貞節(jié)牌坊的由來，毒害了無數(shù)古代女子的主流認(rèn)識(shí)！

先來講講程頤、朱熹“”的歷史背景。一談到古代婦女問題，總是繞不開宋代大儒程頤、朱熹“餓死事小，失節(jié)事大”這句話，這句話太響亮、太有名了，它曾大有給宋朝婦女定位之氣勢，那就是宋代婦女地位低下?！梆I死事小，失節(jié)事大”很長期間被很多人看是套壓在婦女身上的一道沉重枷鎖。因?yàn)槔韺W(xué)家以理殺人，理學(xué)宣揚(yáng)女性貞烈而扼殺人性、摧殘婦女。程頤、朱熹不知毒害了多少宋代青年女子。程頤、朱熹真有那么大的能力與本事嗎？能影響到宋代女人的地位與命運(yùn)嗎？這個(gè)答案當(dāng)然是否定的。但就這個(gè)荒謬的觀點(diǎn)與邏輯在新中國史學(xué)界一代傳一代，竟成了主流認(rèn)識(shí)。

用程頤、朱熹“餓死事小，失節(jié)事大”的這句話，證明宋代婦女地位低下，乃至宋代婦女不能再嫁。這是犯了一個(gè)嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤。程頤、朱熹“餓死事小，失節(jié)事大”的這句話根本就不能證明宋代婦女地位低下。因?yàn)檫@句話不是評(píng)判宋代婦女地位的前提。評(píng)判宋代婦女地位的前提是看宋代婦女整體的實(shí)際情況，而不是一兩個(gè)學(xué)者提出的夢想、主張。宋代的實(shí)際情況是什么？程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”的時(shí)代背景：

　　中國自中唐至五代文明日下，人倫親情早已大壞。大文豪歐陽修在《新五代史》中慨嘆道：“五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。”歐陽修這句話絕不僅僅適用于五代，也適用于中唐殘?zhí)埔话傥迨嗄辏踔烈餐瑯舆m用于宋初大部分時(shí)期。中國文明的種子保受戰(zhàn)亂摧殘，已經(jīng)接近徹底泯滅！宋承二百年亂世，宋朝最大的問題在于文明的恢復(fù)與重建，在于中華文明的人文情懷的回歸，這就包括早已淡薄異常的夫妻之倫。 到宋代中華夫妻之間的感情早已大壞。北宋蔡襄感慨當(dāng)時(shí)的夫妻之情時(shí)說道：“若不滿意，至有割男女之愛，輒相棄背。習(xí)俗日久，不以為怪。此生民之大蔽也?！北彼魏蜕形默撘哺锌溃骸案嗔皇孔逯遥蚴紝倮k，已欲括奩結(jié)橐求他耦而適者多矣?！?/p>

北宋王安石亦曾感慨：“俗之壞久矣！自學(xué)士大夫多不能終其節(jié)，況女子乎？”王安石指出此時(shí)宋代士大夫不重其節(jié)，婦女不重貞節(jié)。這是當(dāng)時(shí)宋代的實(shí)際情況。對(duì)于宋代夫妻之倫感情大壞，歐陽修寫詩感慨道：“夫婦之恩重太山，背恩棄義須臾間?！?

“夫婦人倫之際，無不大壞”、“割男女之愛，輒相棄背。習(xí)俗日久，不以為怪”、“俗之壞久矣！自學(xué)士大夫多不能終其節(jié)，況女子乎？”、“夫婦之恩重太山，背恩棄義須臾間?！彼未?dāng)時(shí)夫妻之間感情淡薄，不注重傳統(tǒng)的夫妻情誼操守，這正是程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”的時(shí)代背景。 宋代比起前代來說是改嫁容易改嫁多，對(duì)于程頤提出的“餓死事小，失節(jié)事大”這句話應(yīng)該怎么理解呢？宋末大儒魏了翁認(rèn)為：“先儒有言：‘婦適不再，婦適而再，饑寒之害，然饑寒之事小，而失節(jié)之罪大?！素M婦人之責(zé)也，抑為士也之戒?！?清朝學(xué)者徐繼畬認(rèn)為：“夫禮制因時(shí)而變，風(fēng)議因時(shí)而發(fā)，宋承五季之后，世風(fēng)靡靡，夫婦一倫輕褻已甚，故伊川立此嚴(yán)峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也?！?a href='/minguo/' target=_blank>民國學(xué)者呂思勉認(rèn)為：“程子之意，自極言律己之當(dāng)嚴(yán)，不重在責(zé)婦之守節(jié)。”首先，“餓死事小，失節(jié)事大”是兩方面的，是希望男女都能遵守的。不止提倡婦女守節(jié)，也主張男人不再娶。是要求男女雙方都對(duì)婚姻愛情保持忠誠。男女是相同的，義務(wù)是對(duì)等的。

程頤指出：“男女之配，終身不變者也，故無再配之禮。大夫而下，內(nèi)無主則家道不立，故不得已而有再娶之禮。天子諸侯，內(nèi)職具備，后夫人已可以攝治，無再娶之禮?！痹诔填U的理想之中男女一旦相約成為夫婦就應(yīng)該是終生的，喪偶者無論男女，皆不應(yīng)再娶、再嫁。其次，對(duì)程頤而言“餓死事小，失節(jié)事大”主要是針對(duì)士大夫階層的男人、女人提出的高級(jí)要求與理想目標(biāo)。程頤并沒有要求現(xiàn)實(shí)中廣大普通婦女守節(jié)、普通男子不再娶。雖然程頤一方面主張：“夫婦之道，當(dāng)常永有終。”“餓死事小，失節(jié)事大。”但程頤也認(rèn)可：“出妻令其可嫁?！背填U對(duì)兩宰相向敏中與張齊賢爭娶一個(gè)寡婦之事，并沒有指責(zé)他們傷風(fēng)敗俗、不成體統(tǒng)?！跋蛎糁刑?hào)有度量，至作相，卻與與張齊賢爭娶一妻，為其有十萬囊橐故也?！笨梢娫诔填U眼士大夫娶寡婦及寡婦再嫁都是正常之事。程頤并沒有完全反對(duì)婦女再嫁，所以在《先公太中家傳》中稱其父操持外甥女再嫁之事是“慈于撫幼”，贊揚(yáng)父親“嫁遣孤女，必盡其力?！笨梢姵填U還贊揚(yáng)幫助婦女再嫁的行為。再次，“餓死事小，失節(jié)事大”雖是程頤說的，但即使這樣他也不是反對(duì)婦女改嫁的首言者。他也只不過是把前人話用自己的話說出來而已。程頤只不過是拾前人牙慧罷了。而且程頤“餓死事小，失節(jié)事大”比起漢代的“夫有再娶之義，婦無二適之文”。唐代的“男有重娶之義，女無再醮之文?！薄皨D人義從夫，一節(jié)誓生死?！?只要求婦女守節(jié)而對(duì)男人沒有任何要求來說，無疑更能體現(xiàn)男女平等與時(shí)代進(jìn)步。

北宋哲宗時(shí)學(xué)者章元弼容貌丑陋，而妻子陳氏則甚端麗。陳氏因?yàn)槭懿涣苏煞虺筮€總是嗜學(xué)讀書而忘寢，冷淡自己，所以首先主動(dòng)提出離婚。 唐李商隱《義山雜纂》：“新娶婦，卻道是前緣，必是丑”。唐宋若莘《女論語》：“女子出嫁，主夫?yàn)橛H，前生緣分，今世婚姻。將夫比天，其義匪輕?！?a href='/dunhuang/' target=_blank>敦煌文獻(xiàn)《崔夫人要女文一本》：“在家作女慣嬌憐，今作他婦信前緣。”這是唐崔夫人在女兒出嫁前對(duì)女兒的告訓(xùn)。相比“嫁稀隨稀，嫁叟隨叟”、“夫?yàn)槠尢臁?、“一女事一夫，安可再移天”的前代，宋代女人因嫌棄丈夫丑而提出離婚，無疑有一些時(shí)代進(jìn)步女權(quán)提高的意味。

南宋時(shí)期的唐州富商大賈王八郎，因搞婚外戀包年輕二奶，而嫌棄老妻。其妻忍無可忍，而上告官府選擇離婚，“執(zhí)夫袂，走詣縣，縣聽仳離而中分其貲產(chǎn)?！惫俑粌H判決離婚，而且平分資產(chǎn)。王八郎還想爭奪幼女撫養(yǎng)權(quán)，其妻力爭，結(jié)果幼女撫養(yǎng)權(quán)也歸其妻所有。宋代婦女用法律維護(hù)自身權(quán)益坡有一些現(xiàn)代的味道，這種情況在前代是無論如何也不可能發(fā)生的。由于宋代法律以《編敕》為主，以《宋刑統(tǒng)》為輔。那些只以宋初編訂的《宋刑統(tǒng)》的法律條文來評(píng)判了解宋代社會(huì)生活情況，已經(jīng)不合時(shí)宜。但宋代的許多《編敕》都沒有流傳下來，為研究探討宋代女子離婚權(quán)益造成了困難。從現(xiàn)存史料，宋代法律上新給予宋代女子離婚權(quán)益有： １、“不逞之民娶妻，紿取其財(cái)而亡，妻不能自給者，自今即許改適?！保ɡ顮c《續(xù)資治通鑒長編》）。 ２、“已成婚而移鄉(xiāng)編管，其妻愿離者，聽。夫出外三年不歸，聽妻改嫁?！保ㄖ苒俊睹珪星迕骷罚?。 ３、“被夫同居親屬強(qiáng)奸，雖未成，而妻愿離者，聽。”（謝深甫《慶元法事類》）。

這三條都是前代法律中所未有的，這也是宋代女子離婚權(quán)益的提高的標(biāo)志。事實(shí)上宋代法律給予宋代女性離婚權(quán)益可能遠(yuǎn)不止這些。從法律上說宋代女子離婚權(quán)益比起前代來說有大幅度提高，宋代婦女在丈夫三年無消息、丈夫被編管、丈夫貧不能養(yǎng)、夫家有惡行等情況下，都有權(quán)主動(dòng)提出離婚。這些新增的權(quán)益動(dòng)搖了“夫?yàn)槠尢臁钡姆?，打破了“一與之醮，終身不改”的傳統(tǒng)，沖擊著“夫有出妻之理，妻無棄夫之條”的常理。 司馬光：“婦者，家之所由盛衰也?！彼未S多地方都是出現(xiàn)陰盛陽衰的現(xiàn)象：宋代女性很多實(shí)際上都是一家之主，宋代女人經(jīng)商能力很強(qiáng)，如宋代許多店鋪是以女性的名字命名的，如李婆婆羹、曹婆婆肉餅、王小姑酒店、陳媽媽泥面具風(fēng)藥鋪、丑婆婆藥鋪等等。宋五嫂魚羹更是百年名店“人爭赴之”甚至得到皇帝的贊賞，以至于“常經(jīng)御賞”。 “遂成富媼”。陳傅良《淳熙三山志》福州“市廛阡陌之間，女作登于男”。“女不專桑柘。內(nèi)外悉如男，遇合多自嫁。插花作牙儈，城市稱雄霸。梳頭半列肆，笑語皆機(jī)詐。新奇弄濃妝，會(huì)合持物價(jià)。愚夫與庸奴，低頭受凌跨。”鄭剛中：“販婦貪趨市，漁翁喜動(dòng)顏?！碧K軾：“不論世外隱君子，傭兒販婦皆冰玉。”

王洋有詩歌曰：“牧兒販婦哦新詩?！敝赋鏊未倘诉€會(huì)做詩歌。“九市官街新筑成，青裙販婦步盈盈?！彼未倩榕部梢允秦懝?jié)女。邢鐵《唐宋時(shí)期的贅婿和接腳夫》：“我們從招接腳夫的方式中可以看出古人對(duì)寡婦“節(jié)”的靈活態(tài)度，不是簡單的要求從一而終，只要盡義務(wù)再找一個(gè)丈夫仍然算是守節(jié)?！彼螘r(shí)丈夫死后婦女坐本家再嫁招的夫婿，稱為“接腳夫”或“接腳婿”。在宋代寡婦招“接腳夫”的習(xí)俗有一定普遍性。人們并不以此為怪，宋人并不認(rèn)為寡婦招“接腳夫”再嫁是失節(jié)。其實(shí)宋代婦女即使離開本家再嫁他人一樣也可以是貞節(jié)女。北宋丘浚在《孫氏記》中記載的孫氏三嫁，初嫁一少年狂，再嫁張復(fù)，三嫁周默。還被認(rèn)為有節(jié)義，是命婦?！皨D人女子有節(jié)義，皆可記也。如孫氏，近世亦稀有也。為婦則壁立不可亂，俾夫能改過立世，終為命婦也，宜也。”可見宋代婦女再嫁不一定是失節(jié)，她依然有資格成為貞節(jié)女。評(píng)判宋代婦女是否貞節(jié)與是否再嫁無關(guān)。

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