“凌霄雙塔”你一定要承擔(dān)起“輔補文運”的職責(zé) 康建東
在太原，最令人矚目的是位于城東南永祚寺內(nèi)的"凌霄雙塔"。凌霄雙塔，有一別稱為"文筆雙峰"，永祚寺因其寺內(nèi)那兩座巍峨壯觀、聳入云端的古塔，被世人習(xí)慣稱呼為雙塔寺。雙塔寺始建于明代萬歷中葉，距今 380 余年。其初創(chuàng)之時，僅建了一座補輔太原"文運"不足的文峰塔，即偏于東南隅的那座舊塔，由太原縉紳、學(xué)士傅霖等人，為"開山川之形勝，創(chuàng)文運之興盛"而集資所建，建筑目的偏離了佛塔的宗教功用，而具有興盛太原風(fēng)水的作用。萬歷三十六年（1608），晉穆王朱敏淳以"舊塔微側(cè)，更建新塔"為由，邀請五臺山高僧妙峰和尚續(xù)建佛塔。新塔由明神宗的生母宣文慈圣太后出資，因名"宣文塔"，并且新建了寺院的三座大殿，即現(xiàn)存永祚寺殿堂的主體建筑——大雄寶殿、三圣閣、兩廂方丈院和兩廊配殿，由此形成了"兩峰插天"、"樓閣巍然"的大觀。塔寺更名為永祚寺，兩塔均定名為宣文塔。
雙塔寺雖以佛寺面貌出現(xiàn)，實際是太原縉紳的官廟。清初，士紳們續(xù)建山門，完善禪堂及殿宇，使寺院初具規(guī)?！，F(xiàn)在的雙塔寺一反我國千百年來寺院建筑坐北朝南的傳統(tǒng)習(xí)慣，因地勢而拓建，居高臨下，坐南朝北，中軸線包括廣場、碑廊、上院塔院、下院塔院等，占地約三萬平方米。
下院塔院分三進院落。第—進院為陳列院，仿明代格局；第二進院為牡丹園，具有北方園林韻味；第三進院為禮佛院，是明代原物，現(xiàn)存有大雄寶殿、三圣閣、禪堂和方丈院。大雄寶殿雄宏中又具精細，為明代磚石結(jié)構(gòu)中的上乘之作，中間頂部磚雕藻井，是雙塔寺磚雕藝術(shù)的精品。
上院塔院位于大雄寶殿東南高坡上，依次有宣文塔、過殿、文峰塔和后殿。雙塔相距十六丈，表圓滿無盡之意。佛塔的形狀采取圓形與方形之間的八角形平面，這是唐代工匠對印度圓形塔與中國在佛教傳入初期的方形塔的創(chuàng)造性改造。佛塔共十三層，全高超過五十四米，塔身全為磚石仿木結(jié)構(gòu)，成樓閣式，外表飾以精美的磚雕斗拱，承托著坑璃飛檐，檐下有佛像浮雕，其雕工細膩逼真，充分顯示了明代磚雕的高超技藝。塔頂為八角攢尖式，頂端豎以特制的琉璃葫蘆頂、塔內(nèi)建有螺旋形石級，可以抬級登上塔頂。雙塔巍峨高聳，直入云端，是太原現(xiàn)存古建筑中最高的建筑，歷史上不少政治家、思想家和墨客騷人都不禁為之贊嘆。明代詩人李溥登雙塔，寫引下"我來欲把星后摘.到此方知世界寬"，道出了登高之境。幾百年來，雙堵為世人所矚目.被器為"晉陽奇觀"，成為太原的標志。
永祚寺的牡丹，肇自唐代.歷史悠久，遠近聞名.有四十多個珍貴品種，尤其是明代牡丹更為馳名，雙塔的明代牡丹叫"紫霞仙"，屬于毛良科，芍藥屬，原產(chǎn)我國西北部，后經(jīng)人工養(yǎng)殖廣種于河南洛陽，明代中葉移植太原，歷經(jīng)三百多個春秋盛開不衰.使洛陽，濮陽、菏澤牡丹都難以望塵。
近年來，永祚寺文管所又在"明代牡丹"的基礎(chǔ)上，引進和培植了近千株牡丹。每逢春夏之交，立夏前后的二十多天中，古剎雙塔寺，雙塔高聳云端，巍然挺拔，殿閣雄渾古樸，錯落有致，古枝繁茂，新花競放，整個梵寺清幽雅致，綺麗絢爛，相得益彰，成為太原的一大人文景觀。
永祚寺東側(cè)墨園有百米碑廊，存有宋代文豪蘇東坡的醉筆石刻"赤壁懷古"三塊；還有明代的石刻珍品、海內(nèi)知名的《寶賢堂集古法帖》；清代的《古寶賢堂法帖》三十九塊，其中有清代著名書家祁寓藻的"子史萃言"石刻四塊，等等。這些古碑古碣，集清以前各代著名書法大家的墨跡寶翰于一堂，萃真、草 、隸、篆各種書體，為書林瑰寶，翰墨遺珍。
《寶賢堂集古法帖》由明代晉王府世子朱奇源主持集刻。朱奇源是明朝第五代晉王，父親晉莊王朱鐘鉉好博古，喜書法，朱奇源繼承其父之風(fēng)，尊父之命，于弘治九年（1496）在山西太原集刻十二卷石刻叢帖，并以父親的堂名"寶賢堂"命帖名為《寶賢堂集古法帖》，俗稱《寶賢堂帖》或《大寶賢堂帖》。《寶賢堂集古法帖》上自倉頡，下迄明代張弼，縱貫魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明等十余個朝代，包含一百二十個書法大家的墨跡寶翰、其中以二王（王羲之、王獻之）居多.匯真 章集篆各種書體，兼容并包、洋澤洋大觀。
《寶賢堂集古法帖》刻石原存晉藩王府.明末李自成農(nóng)民軍攻入起原，晉王府被毀，寶賢堂石刻隨之遭到嚴重毀損。 進入清代.《官賢堂集古法帖》開始得到搜集補缺。順治十三年（1656），傅山之友山西巡撫白如梅命人尋訪遺石。次年，太原知府宗彝積極參與此事，寶賢堂石刻收回大半，并在太原府署后圃建寶賢亭貯藏，并增刻宗彝、王京乘二跋石?？滴跏拍辏?680），陽曲縣令戴夢熊和傅山一起，在殘?zhí)A(chǔ)上補刻五十余塊刻石，并在刻石貼面上刻"戴補"作為標志。刻石先后輾轉(zhuǎn)至三立書院、督軍府、傅公祠等處。1941 年，時人增刻鄭友漁撰書的《寶賢堂集古法帖后序》兩塊。1980 年，刻石遷至永祚寺碑廊。永祚寺碑廊內(nèi)刻石有一百五十六塊，其中明代原石九十三塊，二十七塊為明代原石兩面刻字。又有兩塊為利用金代以前《絳帖》背面 又亥《寶賢堂帖》兩幅。
《古寶賢堂法帖》是清太原知府李清鑰于康熙五十七年（1718）集刻的四卷叢帖，刻石置太原府署后圃原藏《寶賢堂集古法帖》之處，俗稱《小寶賢堂帖》?？淌群笈c《寶賢堂集古法帖》共置三立書院、督軍府、傅公祠內(nèi)，1980年遷至永祚寺碑廊?！豆艑氋t堂法帖》全帖收唐褚遂良，宋黃庭堅，元趙孟頫，明唐寅、文徵明、朱奇源、董其昌，清傅山等唐初至清初二十一家法書。乾隆二十七年（1762），增刻蘇軾"大江東去"詞三石?！豆艑氋t堂法帖》刻石三十九塊，為縱 0.35 米，橫1 米的橫匾形石刻。彭興林先生認為，雖然此（法帖）"固囿于書法，實乃國藝之范例，教化之重典，垂綿萬世之瑰寶也"。
永祚寺內(nèi)承擔(dān)著"輔補文運"職責(zé)的文峰塔依然聳立，與寺內(nèi)建筑、書林瑰寶，交相輝映，流芳至今，"永祚"應(yīng)是實至名歸！但是，三晉的文運昌盛了嗎？
創(chuàng)作于2021年7月31日15:20:50
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