金門川德里張氏祖塋概說
張氏祖塋在洛寧縣陳吳鄉(xiāng)境內(nèi),位于金門川德里村南一里許,坐西朝東,背依紗帽山①,前臨金門澗,正對(duì)金門澗河?xùn)|岸土龍溝②,與金門澗河?xùn)|岸金門寨遙相對(duì)望。其地東眺九女山③,西依紗帽嶺④,南有金山⑤,北為洛水。當(dāng)你站在紗帽山之巔,盡覽金門川山水之勝,就會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然的神奇無比,感受到金門川山河壯麗,風(fēng)光無限好,美景在今朝。自東迄南遠(yuǎn)望,蓮花頂、獅子巖、神頂山、月山⑥、火石坡、前坡嘴、東柏山、望京樓⑦、馬山群山高聳,猶如一面屏風(fēng),橫亙于東南,風(fēng)景秀麗。筆架山⑧魏然矗立,與張氏祖塋遙相對(duì)應(yīng)。金門澗河?xùn)|岸有九龍拱衛(wèi)。金門寨南北兩側(cè)各有一條土龍靜臥于此,其地至今仍叫土龍溝、土龍上。土龍溝西一里許,原有淀池,水源旺盛,相傳為龍珠(夜明珠)所在之地。在金門澗河?xùn)|岸,有一條東西方向的小路,向東通往土龍溝,向西正對(duì)澗河西岸張氏祖塋的石門。陰陽先生言:“這是張氏祖塋的文筆,向東南靠在筆架山上,主張家文運(yùn)之昌盛?!笔纻鬟@是張氏祖塋的文風(fēng)脈氣所在。世人稱頌云:“德里張家要出三斗六升芝麻官。”正所謂“群山相拱望,九水出谷朝。九女山神羊,昂首向北行;回頭望張塋,扭頭難再回。揚(yáng)長(zhǎng)溝傳說,遺跡今猶在?!弊怨乓詠碓诮痖T川流傳有很多傳說故事,都和張氏祖塋的風(fēng)水有關(guān)。土龍溝的傳說、揚(yáng)長(zhǎng)溝的傳說……這些傳說故事生動(dòng)形象,情景交融,感人至深,充分體現(xiàn)了古代先民對(duì)美好生活的追求和無限向往。
《洛寧縣志》云:“山陰高道泰曰:洛西山水,至金門、北陸間益奇,詭雄詘云,霞郁異彩,宜產(chǎn)偉丈夫,烈女子,誠然!”
金門川峪口有龜蛇把門,谷圭塬形似一只鳳凰,回首向河西眺望,形勝詭奇,自古以來,文人墨客,無不嘆為觀止。
杜仁兄曾經(jīng)登上金門寨,俯瞰金門山水,盡收眼底。東眺金門群山蓮花頂、獅子崖、神頂山、筆架山等,如屏風(fēng)矗立,清秀雅幽。西望紗帽山,與印山相映成趣。南望金山,北望金門澗河入洛,洛水蕩蕩。杜兄有感而發(fā),吟詩詠贊金門形勝云:
靈禽共賀金門峪,貴獸同守福蔭地。
有龜有獸乃寶地,地靈人杰古來稀。
張家先祖有福緣,佳城幽居功德積。
江山代有先賢出,英才俊杰留青史。
精忠報(bào)國展宏圖,耕讀孝友傳萬世。
家訓(xùn)家風(fēng)今猶在,光前裕后昭后茲。
承前啟后族興旺,繼往開來箕裘繼。
張氏祖塋占地四十余畝,東至界墻,西至坡頭,南至祀田,北至界墻。原有柏樹千余棵,古柏森森,青蔥蓊郁,壯塋觀瞻,合抱之柏樹百十棵,樹干挺拔,樹冠相接,遮天蔽日,形勢(shì)十分壯觀。俯瞰張氏祖塋如同一塊碧綠的翡翠,鑲嵌在金門川澗河西岸。
在張氏祖塋東南塋道口,有一株高大的螺紋柏,郁郁蔥蔥,頂風(fēng)傲雪,巍然屹立,世人贊不絕口,相傳這棵古柏是明代四川巡撫張論親手種植。這棵螺紋柏樹高14米許,樹干直徑1.50米,樹冠直徑10余米。古柏昂首,巍然挺立,直插云霄,郁郁蔥蔥。在樹干高1.80米處西側(cè)有一孔洞,內(nèi)有蜜蜂一群,春暖花開,群蜂嗡嗡起舞。
關(guān)于這棵古柏,民國六年(1917年)《洛寧縣志》有記載。
民國六年(1917年)《洛寧縣志》卷一【補(bǔ)續(xù)古跡】云:“張中丞故宅:張中丞諱論,字葆一,明天啟時(shí)官四川巡撫,遺宅在金門川德里村。村南有古柏一株,大十?dāng)?shù)圍,高四丈許,周身螺紋,枝葉亦然,青蔥蓊蔚,奇特異常,傳聞系中丞手植,四方好古之士,每盤桓樹下,流連不能去云。”
張氏祖塋古柏森森,莊嚴(yán)肅穆。古柏樹蔭下灌木蔥籠,掩映享堂兩楹,青磚灰瓦,雕梁畫棟,古樸典雅,享堂前檐,紅紗燈高懸,上寫:“張氏祖塋”。
張氏祖塋墓區(qū)分為四個(gè)區(qū)域,“大門在享堂之東,三門在享堂之西,東之東為二門,西之西為四門”。張氏家族大門、二門、三門、四門十幾代先祖均葬于此塋,墓冢多達(dá)千余。明天順歲貢薊州通判張濬墓在始祖享堂東側(cè)。張稔墓、張士益墓、張論墓、張誥墓、張讃墓、張?jiān)t墓均在南部區(qū)域。張氏祖塋之中樹有清順治年間張鼎延撰文所立《墳中戒碑》。祖塋中原有明清民國時(shí)期古碑百余通?!跋硖弥畺|北,傳有外公陳氏絕塋一區(qū)”。陳公后裔外遷,張氏后裔每年設(shè)祭拜掃,不忘外祖陳公之恩德,報(bào)本追遠(yuǎn),不忘本源,數(shù)百年來,相沿至今。
民國六年《洛寧縣志》卷一“邱墓”
乾隆《河南府志》記載的“張稔、張士益、張論墓”
張氏祖塋主要建筑有:石門、石牌坊、石像生、塋道碑、張論神道碑、祖塋戒碑、祖墓享堂、四門享堂、戲樓、東廂房和戲房等。
民國二十年(1931年)德里三門后裔張居午通謀合族在張氏祖塋塋道口南側(cè)始建戲房五間,以供演戲人員臨時(shí)居住。也是張氏祖塋看墳人的住所。
在張氏祖塋東南區(qū)域,分別有石門、石牌坊各一座。
石門位于張氏祖塋東南方向,寬5.0米,高5.60米,第一層中門高3.10米,寬2.30米,左右兩側(cè)各有一座小門,寬1.10米。石門巍然屹立,美觀大方,這是張氏祖塋的正門。張氏祖塋石門,面朝東南方向,正對(duì)金門澗河?xùn)|岸土龍溝。石門前有石門引路碑。
石牌坊位于石門之西20米許,世稱“佳城坊”,為張氏祖塋而建。佳城者,指墓地,此處指張氏祖塋。石牌坊高大宏偉,石刻精美,面朝東南方向,和石門東西相對(duì)。張氏祖塋能夠建立圣旨牌坊,也是因?yàn)?a href='/mingchao/' target=_blank>明朝四川巡撫張論,政績(jī)卓著,為朝廷平定四川叛亂功勛顯赫有關(guān)。這座圣旨牌坊由張氏家族出資,經(jīng)過逐級(jí)申報(bào)經(jīng)朝廷批準(zhǔn)方能建造,旨意為表彰對(duì)國家和社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)賢。張論被皇帝誥封為通議大夫、都察院右副都御史、四川巡撫,是正三品朝廷命官和主持一方軍政大權(quán)的封疆大吏。張論的父親張士益、祖父張稔均誥贈(zèng)為通議大夫、都察院右副都御史、四川巡撫。張論及父親張士益、祖父張稔均葬張氏祖塋。據(jù)下王召村大門張福祿(現(xiàn)年82歲)等人講:石牌坊橫梁上有四個(gè)大字“龍飛鳳舞”。牌坊巍巍,其背后的歷史文化積淀是深厚的,令后人睹物思人,思考著當(dāng)初建立牌坊經(jīng)歷之艱辛,先祖之睿智,事業(yè)之成功,仁心之義舉。
石牌坊高約10米,寬8.5米。3孔門,4立柱,3重頂。中門內(nèi)寬3.50米,其兩邊石柱雙面各鐫刻一副楷書聯(lián)文,字跡俊秀?!笆ブ肌迸品恢虚T額上鐫刻文字;“圣旨”牌坊中門額上橫刻“佳城坊”三個(gè)大字。兩側(cè)小門寬1.60米,其門額、鐫刻文字。
石牌坊用青光巖石構(gòu)件組合而成。由四根長(zhǎng)方體石柱,支撐起5塊含有翹角屋頂式的石雕構(gòu)件,分布成三級(jí)逐步升高而又對(duì)稱的“樓層”式樣,其下則構(gòu)成3個(gè)門,故稱“五樓三門”結(jié)構(gòu)。石牌坊趺雕臥獅8只,分置南北護(hù)柱。坊柱、坊頂刻有多件龍、獅、花、鳥等圖案。坊脊中央有麒麟1只,威風(fēng)凜凜,惟妙惟肖。四柱有“雄獅抱鼓”圖案的石筋?yuàn)A固且作為裝飾,豎立在刻有花紋的長(zhǎng)方體石礎(chǔ)上。五樓中最高“樓層”頂上飾以飽含墨水的毛筆狀石件,百姓常稱為“葫蘆頂”,此“樓層”中鑲鉗雙面陰刻“圣旨”兩字的神龕。中級(jí)兩“樓層”石件對(duì)稱地護(hù)衛(wèi)在刻字石版兩側(cè),起著夾固作用。下級(jí)兩“樓層”石構(gòu)件對(duì)稱地置于兩側(cè)小門之上,且起著加固中門門額的題書刻字石構(gòu)件的作用。
1997年我在德里南寨張氏后裔院中發(fā)現(xiàn)一青石神龕,高1.3米,寬0.30米,厚0.30米,雕刻精美,兩側(cè)浮雕二龍戲珠,龍珠在正上方,中間平面向下傾斜,上刻:“聖旨”。經(jīng)調(diào)查考證此石為張氏祖塋石牌坊頂部構(gòu)件。1996年,南寨張氏后裔在祖塋耕地時(shí)挖出,運(yùn)回村中保存,2004年4月深夜被盜。
過了石牌坊是張氏祖塋的神道(塋道),神道長(zhǎng)70余米,寬2米。神道兩旁有古碑?dāng)?shù)通,有張氏祖塋塋道碑等,這些古碑,均為當(dāng)世名家手筆,精雕細(xì)刻,文辭精美。塋道兩側(cè)陳列著石人、石馬、石虎、石羊、石望柱各一對(duì)。這些明代石刻工藝精湛,生動(dòng)現(xiàn)象,惟妙惟肖,栩栩如生。石人、石馬形態(tài)莊重,威嚴(yán)肅立,守護(hù)著主人,以此彰顯張氏家族的尊榮和聲望。
在張氏祖塋南部區(qū)域,有明四川巡撫張論墓。原來墓冢高3米,占地面積29平方米。張論墓坐向西北,面朝東南,正對(duì)澗河?xùn)|岸土龍溝方向。墓前有一對(duì)石望柱,中間有一座張論神道碑,高3.20米,寬0.70米。民國六年《洛寧縣志·邱墓》云:“明張論墓: 舊《河南府志》:祔葬祖塋。論,右副都御史、四川巡撫,大學(xué)士何吾騶志其墓。 ”四川巡撫張論墓為洛寧縣文物保護(hù)單位。張論初葬風(fēng)翼山,后遷葬德里村南張氏祖塋。張論墓道前原來樹有明萬歷進(jìn)士、戶部尚書侯恂撰文的《提督軍務(wù)兼理糧餉、巡撫四川等處地方、都察院右副都御史張公(張論)神道碑》,張公神道碑記載了張論生卒年月、生平事跡及一生所作主要貢獻(xiàn)等。神道即墓道,碑,指的是立在墓道上的碑。1958年張論神道碑被毀。
2005年春張氏合族在張論墓前重建明朝戶部尚書侯恂撰文的《明故誥封通議大夫都察院右副都御史四川巡撫張公神道碑》,以供張氏后裔瞻拜,尊祖敬宗,緬懷先賢,飲水思源,不忘本也。
張論神道碑前有四門享堂,一座三間,坐西北朝東南,享堂為硬山式建筑。享堂內(nèi)有石供桌、石香爐各一。四門享堂后(北邊)有三間房屋,朝向東南面,為四門看墳人住所。四門享堂正對(duì)張氏祖塋石牌坊。
張氏始祖墓為張氏始祖母黨氏(始祖仲文公原配)葬此立塋。以下第二排:為二世祖貴配陳氏之墓,第三排:為三世大門祖琇配加氏、二門祖珷配彭氏、三門祖珍配秦氏、四門祖玹配侯氏之墓,左昭右穆,排列有序,令人肅然起敬。
三世祖墓前原有張氏始祖享堂一所,分為前殿和卷棚,前殿和卷棚緊緊相接,均為三間。享堂坐北朝南,均為硬山式建筑,是張氏合族祭祖之所。始祖享堂為清乾隆三年(1738年)張氏合族所建。前殿在南,為張氏家族每年春秋祭祖時(shí)擺放祭品之所;卷棚在北。
乾隆三十六年(1771年)十一月張象德會(huì)同合族在卷棚內(nèi)樹立“張氏始祖墓碑”,撰文記述張氏本源,“志籍貫”、“志世系”、“志塋域”、“志葬次”、“志祀田”、“志拜掃”、“志建立”,詳述張氏祖籍,世系、葬次、祖塋的范圍、規(guī)模、祀田、塋規(guī)、祭祖、建立享堂、戲樓等諸項(xiàng)事宜。
“張氏始祖墓碑”后設(shè)圓形青磚所砌券門一座,通往“張氏始祖墓”所在區(qū)域。券門正對(duì)張氏始祖母黨氏墓。
據(jù)《張氏始祖墓碑》記載:“雍正六年(1728年)置買祀田十四畝,祀田租稞,每畝四斗,夏麥秋豆,......”每年租稞收入,原欲蓄積以備重刻家譜之用。后來租稞收入專門用來作為張氏祖塋祭祖以及唱戲?qū)m?xiàng)費(fèi)用。
張氏始祖享堂正南100米處有戲樓一座,坐南朝北,戲樓為三間,分為兩層,正對(duì)張氏始祖享堂,為張氏祖塋祭祖時(shí)唱戲之所。
1958年春全國興起“大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)”,張氏祖塋千余座墓塚被夷為平地,柏樹被砍伐殆盡,祖塋中所有建筑石門、石牌坊、石像生、享堂、戲樓等建筑物以及墓碑、神道碑均被毀。張氏祖塋四周原來圈有圍墻,也被拆毀。唯有“張氏始祖墓碑”被拆除后,被下王召村張長(zhǎng)升、張流磨等人把墓碑抬回去,砌在下王召村學(xué)校大門樓下,采取了保護(hù)措施,幸存至今。張氏始祖享堂、戲樓被拆除后,建筑材料運(yùn)回德里村。后來在德里村三門家廟的南面建了三間戲樓,家廟東側(cè)建了三間廂房,作為學(xué)校教室。解放后德里村三門家廟是德里村中小學(xué)。
1985年4月2日(農(nóng)歷二月十三日)清明節(jié),張氏后裔重樹“張氏始祖墓碑”于張氏始祖墓前,建立碑樓加強(qiáng)保護(hù)。“張氏始祖墓碑樓”的位置就是張氏祖塋始祖墓前享堂的位置。
張氏始祖墓碑樓,青磚灰瓦,古樸美觀,莊重大方。碑樓正面橫額:“流芳百代”,碑樓背面橫額:“兩銘世第”。碑樓內(nèi)鑲“大清乾隆三十六年十一月張氏合族”所立“張氏始祖墓碑”一通,墓碑為方頭碑,上為碑帽,雕刻“二龍戲珠”的云紋圖案,十分逼真,二條蟠龍相互對(duì)望,正中書:“大清”。墓碑高3.20米,寬0.70米,厚0.1 9米。墓碑正面正中書:“張氏始祖墓”,右側(cè)上方書:“乾隆三十六年十一月吉旦”。左側(cè)下方書:“張氏合族仝立”?!皬埵鲜甲婺贡苯窳⒂诘吕锎鍙埵献鎵L始祖墓前,保存完好。該碑文收錄于金門寨《張氏南院家譜》。
張氏祖塋祭祖活動(dòng)
自明清至民國時(shí)期,每年“清明節(jié)”和“十月一”,張氏家族都要在張氏祖塋舉行大規(guī)模祭祖活動(dòng)。祭祖之時(shí),請(qǐng)兩臺(tái)戲班前來助興,每個(gè)戲班都有名角壓陣,屆時(shí)唱戲三天,熱鬧非凡,稱為“唱對(duì)戲”。每年祭祖之際,張氏始祖享堂前張燈結(jié)彩,熱鬧非凡。
清明節(jié)上墳祭祖,老百姓稱之為“換季”。意思是,冬去春來,天氣暖和了,先祖該把棉衣脫了,換單衣準(zhǔn)備過夏天。
清明時(shí)節(jié),春暖花開,天氣漸暖,又是一年春正好。清明到來之際,提前三天開始在張氏祖塋唱戲,到清明節(jié)這天張氏合族上墳祭祖。祭祖之時(shí),有專門的禮生,負(fù)責(zé)高喊行禮事宜。張氏子孫從前往后,按輩分排列,長(zhǎng)輩在前,晚輩在后,依次排列,秩序井然。準(zhǔn)備就緒后,開始祭祖,禮生主持祭祖儀式。由族長(zhǎng)開始主祭,戶首陪祭,上香跪拜,行“三跪九叩”大禮,張氏子孫齊跪拜于始祖享堂前面,虔誠跪拜。享堂內(nèi)供桌上擺滿了張氏子孫準(zhǔn)備好的豐盛祭品:整豬、整羊、面制食品(棗山)、菜肴等數(shù)十種食品和菜肴,以供先祖享用;同時(shí)將準(zhǔn)備好的“五色綾羅綢緞”、白紙、金銀元寶、銀箔一同點(diǎn)燃,讓先祖?zhèn)兪蘸靡路?,換穿單衣。并告訴先祖:“張家子孫們給列祖列宗送來了大量的金銀財(cái)寶、好衣服、好吃的、好喝的,該享用的享用,該花錢的花錢,缺少什么,盡管給子孫們說,我們一定會(huì)滿足祖先們的生活需要。張家列祖列宗保佑子孫后代,子孝孫賢,平安吉祥,家族永遠(yuǎn)興旺昌盛。”
“十月一”,即農(nóng)歷十月初一。每年的“十月一”來臨之際,張氏后裔聚集在祖塋合族祭祖,為逝去的先祖燒紙送棉衣,老百姓稱之為“送寒衣”。意思是,天氣逐漸冷了,先祖該把單衣脫了,換棉衣準(zhǔn)備過冬。這時(shí),正值一年秋收之后,五谷豐登,張氏后裔慶祝豐收,追思先祖,借祭祖之際告祭列祖列宗,祈愿先祖保佑“年年風(fēng)調(diào)雨順,歲歲五谷豐登”,張家子孫生活幸福,福壽安康。
每年農(nóng)歷十月初一到來之際,提前三天在張氏祖塋唱戲,聚集人氣。到了農(nóng)歷十月初一這天,張氏合族在祖塋舉行大規(guī)模祭祖儀式。
每當(dāng)祭祖之際,張氏子孫準(zhǔn)備好豐盛的祭品有:整豬、整羊、面制食品(棗山)、數(shù)十種菜肴等擺放在享堂供桌上,以供先祖享用。屆時(shí)有專門的禮生,負(fù)責(zé)指揮行禮事宜。族長(zhǎng)主祭,戶首陪祭,張氏子孫在享堂前按輩分排列,從長(zhǎng)到幼,按序排列。準(zhǔn)備就緒后,開始祭祖。禮生主持祭祖儀式。禮生高唱:上香!在禮生高聲吆喝行禮的號(hào)令下,由族長(zhǎng)開始在享堂內(nèi)上香跪拜,張氏后裔跟隨族長(zhǎng)、戶首一同行“三跪九叩”大禮,齊跪拜于始祖享堂前面,虔誠跪拜。同時(shí)鞭炮齊鳴,樂隊(duì)奏樂,演員起板高唱,熱鬧非凡。同時(shí)準(zhǔn)備好許多五色綾羅綢緞、白紙包上帶籽的棉花卷成一卷謂之棉衣等物品。祭祖時(shí)上香后,將五色綾羅綢緞、白絹棉衣,金銀元寶、銀箔一同點(diǎn)燃,讓先祖收好,換季時(shí)穿棉衣。并虔誠地告訴先祖:“張家子孫們給列祖列宗送來了五色綾羅綢緞、很多好棉衣,先祖?zhèn)儽M管享用。子孫們還帶來了很多金銀財(cái)寶、黃金白銀,開心花錢,不必太省吃儉用,要是不夠用了,張家子孫們都會(huì)按時(shí)給你們送來。祈愿先祖保佑年年風(fēng)調(diào)雨順,歲歲五谷豐登,子孫們也能過上有吃有喝的太平生活。列祖列宗保佑張家子孫家興業(yè)旺。”等行禮程序全部結(jié)束后,禮生高喊:“禮畢”,祭祖宣告結(jié)束。
祭祖結(jié)束后,張氏家族戶首宣布《張氏族規(guī)》:
“其一:今天參加祭祖的張氏后裔,凡是學(xué)業(yè)有成者都給予獎(jiǎng)勵(lì)。初中畢業(yè)生,本人可持畢業(yè)證到享堂內(nèi)領(lǐng)豬肉二斤。省里??飘厴I(yè)生(前清時(shí)期,為舉人、進(jìn)士、貢生、太學(xué)生)領(lǐng)豬肉二斤,同時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)放禮帽一頂、靴子一雙、大長(zhǎng)衫一襲;其二:公布學(xué)業(yè)優(yōu)秀者,家庭困難無力就學(xué)者,張氏家族動(dòng)用官產(chǎn)給予資助,并宣布資助學(xué)子名單;......”
張氏家族的這種舉措,起到了良好的教化作用,垂范后世,影響深遠(yuǎn),充分顯示了張氏先祖重視教育,尊儒重教,注重培養(yǎng)家族人才的長(zhǎng)遠(yuǎn)理念。不僅弘揚(yáng)了張氏先祖功德,又起到了鼓勵(lì)張氏后裔從小樹立遠(yuǎn)大志向,強(qiáng)化“忠孝為本,家國一體”的濟(jì)世理念,培養(yǎng)張氏子孫勇于進(jìn)取,奮發(fā)圖強(qiáng),建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向,真可謂一舉多得,相得益彰。
每年“清明節(jié)”和“十月一”這兩次祭祖活動(dòng),都是傳統(tǒng)中的墓祭形式,規(guī)模宏大,盛況空前。這是一個(gè)家族綜合社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要表現(xiàn)方式,故而各家族對(duì)這兩次祭祖活動(dòng)都非常重視,不惜花費(fèi)巨資,都盡力將祭祖活動(dòng)舉辦得非常隆重。自古以來在金門川流傳有諺語云:“車輛輛,拉鋸鋸,張家墳,唱對(duì)戲,你去不去,去!”由此可見,張氏祖塋祭祖活動(dòng)數(shù)百年已相沿成習(xí),給當(dāng)?shù)乩习傩樟粝铝松羁痰臍v史烙印。
中國人祭祖主要有墓祭、廟祭、家祭等形式。這種每年兩次祭祖(墓祭)習(xí)俗,世代相沿,延續(xù)數(shù)千年,由來已久,用意深遠(yuǎn)。張氏后裔用這種方式來表達(dá)“尊祖敬宗,和親睦族”,正如《張氏始祖墓碑》碑文“志拜掃”中所說:“但遇拜掃之期,凡我族眾參差不齊,甚有憚遠(yuǎn)不至者,因從族議,將稞租備祭演戲,使遠(yuǎn)近聞知畢集,上以敬祖,下以睦族?!庇纱丝梢姡瑥埵霞易寮雷娴恼嬲康氖牵骸吧弦跃醋?,下以睦族?!蓖ㄟ^祭祖形式,加強(qiáng)家族聯(lián)誼活動(dòng),增進(jìn)親情,加強(qiáng)家族成員交流,真正起到強(qiáng)化家族內(nèi)部團(tuán)結(jié),珍惜同族之間手足之情,和睦相處,同甘共苦,患難相恤。充分表現(xiàn)了張氏先人對(duì)祭祖的重視程度和極其深遠(yuǎn)的希冀,張氏后裔通過這種祭祖的方式來告祭先祖,祈愿“年年風(fēng)調(diào)雨順,歲歲五谷豐登”;祈求庇佑張氏家族世代昌盛,后輩子孫興旺發(fā)達(dá)。
1947年8月洛寧解放后,革除封建陋習(xí),提倡移風(fēng)易俗,全縣各村各大家族官產(chǎn)被沒收充公,相沿?cái)?shù)百年的合族大規(guī)模祭祖活動(dòng)被迫中斷。
自1984年清明節(jié)開始,德里張氏家族在祖塋相繼舉行了連續(xù)五年大規(guī)模的祭祖活動(dòng)。后來終因祭祖費(fèi)用沒有來源,而難以持續(xù)進(jìn)行。之后,每年清明節(jié)之際,張氏后裔都會(huì)自發(fā)組織,不約而同來到張氏祖塋,在張氏始祖墓前,舉行簡(jiǎn)單的祭祖儀式,上墳燒紙,上香祈愿,略盡子孫孝心,以此來表達(dá)對(duì)先祖的懷念和感恩之情。
不管社會(huì)如何發(fā)展,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,永遠(yuǎn)是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的主流方向,這一點(diǎn)毋容置疑。張氏家族的好傳統(tǒng)好家風(fēng),永遠(yuǎn)是我們張家的傳家寶,張氏后裔擔(dān)負(fù)著傳承家族優(yōu)秀文化的光榮使命,這是每個(gè)張氏子孫責(zé)無旁貸義不容辭的神圣責(zé)任,我們要將張家的好傳統(tǒng)、好家風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大,傳至子孫后代,為弘揚(yáng)社會(huì)正能量不懈努力,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
世移時(shí)易,今非昔比,時(shí)代在發(fā)展,文明在進(jìn)步,提倡新風(fēng)尚新風(fēng)俗,與時(shí)俱進(jìn)?,F(xiàn)在,國家和地方政府以及許多民間組織每年都舉行大型的文化祭典活動(dòng)。湖南省炎陵縣“炎帝陵祭祀大典”、陜西省寶雞市炎帝故里“炎帝陵祭祀大典”;陜西黃陵縣黃帝陵,每年公祭由中華全國歸國華僑聯(lián)合會(huì)主辦、陜西省祭陵辦承辦、延安市政府、黃陵縣政府協(xié)辦“黃帝陵祭典”;河南省新鄭市是黃帝故里,國務(wù)院及河南省政府每年在這里每年舉辦規(guī)??涨暗摹?a href='/huangdiguli/' target=_blank>黃帝故里祭祖大典”;甘肅省天水市太昊伏羲故里“太昊伏羲祭典”、河南省淮陽縣“太昊伏羲陵祭典”;浙江省紹興市“大禹陵祭典”、山東曲阜市“祭孔大典”、福建省莆田市“媽祖祭祀大典”等,這些傳統(tǒng)大型祭典,都被列入“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。還有很多各大姓氏和家族舉行的祭祖大典活動(dòng),河南省濮陽市是張姓得姓始祖揮公故里,濮陽市政府舉辦的“中華張氏祭祖大典”、河北省清河縣“世界張氏祭祖大典”、河南省平頂山市郟縣張良故里“漢留侯張良誕辰祭拜大典”、河南省禹州市張良故里“謀圣張良誕辰祭拜大典”、廣東省韶關(guān)市“張九齡誕辰祭祖大典”、陜西省寶雞市眉縣“張載祠墓祭典”以及舉辦的大型張載文化交流活動(dòng)、湖北省荊州市“張居正誕辰大典”、湖北省武漢市“紀(jì)年張子洞誕辰銅像揭幕儀式”等,這些祭祖文化活動(dòng),由來已久,延續(xù)數(shù)千年,規(guī)模巨大,深入人心,深深地影響著一代代中國人,這是中華民族優(yōu)秀文化的核心,永遠(yuǎn)是中國優(yōu)秀文化的主旋律,代表中國優(yōu)秀文化的正確發(fā)展導(dǎo)向。中國歷代先民通過這種方式來傳承優(yōu)秀文化,反映了中國人的精神信仰和追求,是中國人對(duì)先祖的崇拜情結(jié),這是培養(yǎng)新一代年輕人愛國、愛家、報(bào)國的基礎(chǔ),是提高中華民族大團(tuán)結(jié)和凝聚力的最有效方式。
中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。追根求源,報(bào)本追遠(yuǎn);山高水長(zhǎng),根深葉茂!心存感恩,知恩圖報(bào);憶往思昔,珍惜現(xiàn)在。炎黃后裔,同脈同源;家國一體,榮辱與共。共渡危難,愛家興國;繼往開來,昭示來茲!
關(guān)于金門川幾個(gè)地名的注釋:
①【紗帽山】:舊稱墺子疙瘩,在德里村西,因其形如烏紗帽而得名紗帽山。
②【土龍溝】:在新寨村南,因溝中有土嶺,其形如一條臥龍而得名土龍溝。土龍上:在新寨村北,因溝中有土嶺,其形如一條臥龍而得名土龍上。
③【九女山】:在谷圭村南,自廟上村向東北延伸,形成九座山峰,故名九峰山。世傳為九天仙女下凡,衍化為九座山峰,又名九女山。谷圭寨,因其位于九峰山下,故名九峰寨。
④【紗帽嶺】:其嶺在金門澗河西岸,自金門山綿延而來至寨子村西南,長(zhǎng)十余里,因其形如烏紗帽而得名。
⑤【金山】:在金山廟村南,其村因金山而得名。遠(yuǎn)望山峰,因其形如金字,故名金山。原名金門律管村,因其地所產(chǎn)的竹子可制作笙管故名。
⑥【月山】:在月山塬村東。從空中俯瞰,因其塬頂形如一輪彎月,故名月山。其村、其塬因此而得名。月山塬北塬頭,古有月山寺,在陳吳村南一里,民國三十一年被拆毀。廟會(huì)為每年農(nóng)歷三月初三,至今猶存。
⑦【望京樓】:在韋家疙瘩村北,王召寨村東六里許。相傳戰(zhàn)國時(shí)期,韓王女逃難至此,出家皇姑庵,日久思親,經(jīng)常登上山頂眺望京城,得名望京樓?;使免衷谕悄蟼?cè)半坡。
⑧【筆架山】:一名鳥喙山。在陳吳鄉(xiāng)南四十里。遠(yuǎn)望因其山峰形如筆架,故名筆架山。
⑨【神頂山】:在洛寧縣東南三十五里。古名陰山、神頂山,即神頂寨。宋朝時(shí),在神頂山頂筑寨鎮(zhèn)守,故名。神頂:形容山頂之高,故謂神頂。
⑩【金門山】:在洛寧縣南三十里。凡指陳吳鄉(xiāng)境南部的所有山脈統(tǒng)稱。
作者簡(jiǎn)介:張澤武,洛寧縣陳吳鄉(xiāng)新寨村人,2003年發(fā)起并組織成立了洛寧縣姓氏文化研究會(huì),任常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。2006年參與組織籌備成立洛陽姓氏文化研究會(huì),任副秘書長(zhǎng)。2017年被推舉為洛寧縣姓氏文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
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