康熙帝兩次登頂泰山究竟所為何事？
在國(guó)家祀典上，清承明制，仍行五岳之祀。在清代的山川祀典中，五岳居首，而五岳祀典中以東岳為最。代表東岳神靈的東岳大帝，清廷稱(chēng)之為泰山之神。北京城朝陽(yáng)門(mén)外東岳廟所奉的東岳大帝列為群祀，而其他四岳的神靈沒(méi)有這樣的禮遇?？滴醯?、乾隆帝東巡，無(wú)不親臨岱廟向東岳大帝行二跪六拜之禮。
此外，清廷對(duì)東岳泰山的奉祀，還有天壇的五岳神配享。在東岳大帝之外，清廷還崇奉泰山女神碧霞元君，相關(guān)祭禮包括京東丫髻山的拈香禮，紫禁城廣生樓、圓明園廣育宮等處的皇家內(nèi)祀等。需要注意的是，清代前中期國(guó)家對(duì)東岳神靈的祭祀重心逐漸從東岳大帝轉(zhuǎn)向碧霞元君。
康熙帝眷顧碧霞元君
碧霞元君在康熙時(shí)期多得清廷的青睞?？滴醵辏?684），康熙帝第一次東巡時(shí)親往泰山之巔在碧霞祠拈香。康熙二十八年（1689）正月，康熙帝諭令以后每年調(diào)撥一部分泰山的香稅、錢(qián)糧給予泰山上下奉祀碧霞元君的祠廟，“使上下岳廟與元君諸祠守祀者得有資賴，曉夜盡心，兼可時(shí)加修葺，以壯往來(lái)觀瞻，示朕崇祀之意”。
在其看來(lái)，碧霞元君與東岳大帝是同等威靈的泰山之神，應(yīng)盡心崇祀?？滴醯墼鴥纱蔚桥R岱頂，七次派官員赴泰山祭祀東岳之神，并為碧霞宮賜匾“坤元葉應(yīng)”。他解釋說(shuō)，東岳“為五方之長(zhǎng)，發(fā)生萬(wàn)物”，祭祀泰山旨在“為蒼生祈?！?。為贏得漢族士子與民重的人心，鞏固清廷政權(quán)，康熙帝十分注重接納并支持華北區(qū)域原有的信仰習(xí)俗，如管子所言，“順民之經(jīng)在明鬼神，祗山川，……不明鬼神則陋民不悟；不祗山川則威令不聞”。對(duì)于王朝時(shí)代的人君而言，通過(guò)明確鬼神之存在，祭祀山川之神靈，可以更好地教化民眾，推行政令。
除了登岱為碧霞元君拈香外，康熙帝還重修京師專(zhuān)祀碧霞元君的護(hù)國(guó)洪慈宮。該宮興建于明代年間，即京師五頂之一的“西頂”?？滴跎踔卮藦R，曾兩度重修，將其名更為“廣仁宮”，還親自題寫(xiě)以下匾額：廣仁宮正殿殿額“金闕宣慈”，宮門(mén)坊楔內(nèi)額“泰岳同瞻”，外額“坤貞普育”；左坊內(nèi)額“安貞福地”，外額“弘育仙部”；右坊內(nèi)額“資元真境”，外額“懷保春臺(tái)”。
廣仁宮重修一新后，康熙帝親往朝拜上香，“仰祝圣母之釐，俯介生民之祉，以祈純嘏，以鞏皇圖”。他期望碧霞元君以其神力護(hù)國(guó)佑民，鞏固皇權(quán)，體現(xiàn)上天之“仁”，即“稚者得以長(zhǎng)，壯者得以樂(lè)，老者得以安，期于生齒殷繁，兵刑寢息，民無(wú)夭札，物無(wú)疵癘，總一以仁推之而有余”。
康熙四十七年（1708）所立的《圣祖御制重修西頂廣仁宮碑》稱(chēng)：“（碧霞）元君初號(hào)天妃，宋宣和間始著靈異，厥后御災(zāi)捍患，奇跡屢彰，下迄元明，代加封號(hào)，成弘而后，祠觀尤盛。”
由此可見(jiàn)，康熙帝對(duì)碧霞元君懷有比以往更強(qiáng)的好感，認(rèn)為她是一位十分靈異的女神，對(duì)維護(hù)天下安泰厥有大功。只不過(guò)，他將碧霞元君的神跡附會(huì)到了“天妃”媽祖的身上。為表示信奉碧霞元君的誠(chéng)意，康熙帝還親書(shū)《天仙玉女經(jīng)》，賜予廣仁宮?？滴跄觊g，內(nèi)務(wù)府多次派大臣前往廣仁宮拈香。不過(guò)，此時(shí)期的碧霞元君仍是民間神靈，并未被納入朝廷的祀典。
除了在泰山與京師奉祀碧霞元君外，康熙帝還曾數(shù)次到京西妙峰山、京東丫髻山、永平府景忠山等地的泰山行宮，為碧霞元君拈香。
康熙帝對(duì)碧霞元君的虔誠(chéng)奉祀，既有儒家“祭如在”的禮儀精神，也有滿族之薩滿教信仰的巫術(shù)風(fēng)格與神秘主義色彩。孔子所言“祭如在，祭神如神在”，明確說(shuō)明祭祀禮儀最重要的是態(tài)度與意愿要恭敬、虔誠(chéng)，以至于所祭祀的神靈好像真的存在一樣。而神靈是否真的存在無(wú)須討論，儒家只建構(gòu)、傳承活人的此岸的文化世界，不探究人生前死后的鬼神世界。
儒家的祭祀精神落實(shí)到政治現(xiàn)實(shí)的祭祀禮儀層面上，還要分成官與民兩個(gè)層面來(lái)看。依照荀子的闡釋?zhuān)竦涝O(shè)教的祭祀之禮，“其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也”；“故君子以為文而百姓以為神”。
其本意說(shuō)祭祀的吉禮制度所關(guān)聯(lián)的彼岸鬼神世界在君子看來(lái)只是一種文化，但在百姓看來(lái)，它就是一種真實(shí)存在的鬼神世界，一種與陽(yáng)界并存而且能夠互動(dòng)的陰界。宋代儒家援佛之后增加了對(duì)鬼神世界的關(guān)注，張載有“祭接鬼神，合宗族，施德惠，行教化”之說(shuō)，朱熹同樣認(rèn)為“天地是體，鬼神是用。鬼神是陰陽(yáng)二氣往來(lái)屈伸”。
這意味著鬼神是“陰陽(yáng)二氣往來(lái)屈伸”的功能或表現(xiàn)形式，由此容易轉(zhuǎn)化出一個(gè)具有人格主體意識(shí)的鬼神世界。在這一點(diǎn)上，儒家與民間的鬼神信仰可以相通相協(xié)。薩滿教信仰以萬(wàn)物有靈論為基礎(chǔ)，具有多神信仰的特色，該教的巫師（即介于神與人之間的薩滿）可以通過(guò)跳神儀式與神靈溝通，達(dá)到支配神靈之力的目的?？滴醯墼叛鏊_滿教，又奉行宋明理學(xué)，同時(shí)還崇信佛教，這就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)同鬼神世界真實(shí)存在的觀念。對(duì)其而言，碧霞元君的祭禮既是官方的“文”，也是民間的“鬼事”，二者并存而不矛盾。
康熙帝熱衷于奉祀碧霞元君，為雍正時(shí)期奉祀碧霞元君的常例化奠定了基礎(chǔ)。
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