從建筑場域談天津天后宮與媽祖文化傳承

摘要：內(nèi)容天津天后宮和媽祖信俗不僅僅是一種宗教信仰、旅游資源，更是一種文化。天津天后宮是承載天津媽祖文化的空間載體。本文通過田野考察、文獻分析和案例分析，基于媽祖信俗環(huán)境、功能和理念有所變化的現(xiàn)實，提出利用天后宮的建筑空間優(yōu)勢，結(jié)合媽祖文化產(chǎn)業(yè)資源、旅游文化資源、民俗資源等，從非遺保護、博物館學、藝術(shù)學及傳播學等角度，適應新時代和新生代需求保護和傳承好媽祖信俗。

關(guān)鍵詞：天津天后宮；媽祖信俗；民俗；整合資源；反哺

中圖分類號：G127

收稿日期：2015—04—10

基金項目：天津市2013年哲學社會科學規(guī)劃課題“天津天后宮建筑文化與道家思想研究”(TJZX13-009)；天津市高等學校人文社會科學課題“天津形象與外宣翻譯的策略研究”(20142216)；天津外國語大學“中國當代文化產(chǎn)業(yè)研究”科研創(chuàng)新團隊項目。

作者簡介：劉芹(1981—　)，女，中國藝術(shù)研究院博士，天津外國語大學講師。

媽祖文化是天津的傳統(tǒng)文化，在民間有“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”的俗語。早在元代因漕運的關(guān)系，媽祖由南方引進后在天津落戶已有七百多年的時間。承載天津媽祖文化的建筑載體——天津天后宮也有著悠久的歷史。天津天后宮是天津的第二座媽祖廟，于1326年建立，是天津留存下來的最古老、規(guī)模最大、保護最完整、香火最旺盛的媽祖建筑。幾百年來天津媽祖信俗的各種祭祀儀式和習俗活動等都在天津天后宮中舉行，天津天后宮不僅僅是一座宗教建筑，還是傳播媽祖文化的平臺，是承載媽祖文化的時間機器。

隨著媽祖信俗成為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，媽祖信俗已經(jīng)從宗教信仰上升成了一種文化。天津以媽祖文化作為城市發(fā)展的軟實力，通過媽祖文化來加強與境外的文化交流，利用媽祖文化促進城市建設。天津天后宮和媽祖信俗不僅僅是一種宗教信仰、旅游資源，更是一種文化，一種與當下自然科學術(shù)和一般人文科學不一樣的，與人們生活漸行漸遠的，急需保護的文化。天津天后宮也不僅僅是一座寺廟建筑、一個旅游景區(qū)，更是一座承載了幾百年天津媽祖文化的空間載體，可以說是一座媽祖文化博物館。由于科技文化的發(fā)展，人們思想意識的轉(zhuǎn)變，媽祖信俗的理念由傳統(tǒng)時代人們對神靈神職的信任，對神靈在精神上的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人們對神靈的敬仰，對媽祖文化研究傳承。媽祖功能由傳統(tǒng)的宗教主導轉(zhuǎn)向如今的文化主導?；趮屪嫘潘篆h(huán)境、功能和理念有所變化的現(xiàn)實，天后宮需要利用建筑空間優(yōu)勢，結(jié)合媽祖文化產(chǎn)業(yè)資源、旅游文化資源、民俗資源等，從非遺保護、博物館學、藝術(shù)學及傳播學等角度，對媽祖信俗做出適應新時代和新生代需求的保護和傳承。

一、重建民眾需求的民俗，完善媽祖信俗的整體性

媽祖信仰本就來自于民間信仰，后因官方的關(guān)系才成為正統(tǒng)的信仰。媽祖源于民間的信仰，與民眾生活息息相關(guān)。在生產(chǎn)力落后的年代，科學的落后讓人們將生活中不能解釋的或解決不了的問題都會付諸于神靈，希望通過對神靈的祈禱或祭祀等儀式能讓自己愿望達成，形成了那個年代的一種精神需求。所以，在信仰、節(jié)日、生活、生產(chǎn)習俗中都產(chǎn)生了諸多與媽祖相關(guān)的文化。媽祖融入于人們的生產(chǎn)生活中，保護媽祖信俗就應該從媽祖產(chǎn)生的環(huán)境入手，對媽祖信俗賴以生存的空間環(huán)境進行整體性保護。然而，現(xiàn)在科學技術(shù)發(fā)達了，人們的文化程度提高了，生活方式和生存環(huán)境都發(fā)生了很大的變化，很多傳統(tǒng)的習俗都被當做迷信遺棄了。媽祖習俗活動的開展，不能站在宗教活動角度出發(fā)，而應站在社會文化的角度，根據(jù)人們的現(xiàn)實需求來安排媽祖習俗活動。

傳統(tǒng)媽祖信俗在天津人的生產(chǎn)習俗中主要與護航的祈禱祭祀活動有關(guān)；在生活習俗中，天津媽祖神職負有求子、保佑小兒及祛病等職責。如新婚夫妻婚后未育者，常會在農(nóng)歷每月的初一或十五到天后娘娘那里去完成求子祈愿，即“拴娃娃”，待孩子出生后，求來的泥娃娃是家里的老大，也稱為娃娃大哥，為了表示對娃娃大哥的尊重敬仰和感恩，求來的娃娃大哥必須供養(yǎng)在家里，待他如親生，給他穿衣吃飯，貌似娃娃有生命能一年年的長大，于是又有了“洗娃娃”的習俗。再如，小孩得了痘疹后，除了看大夫外，家長還會到媽祖廟去拜痘疹(天花)娘娘，待病除后都要再到廟里去“謝奶奶”。另外，昔日天后宮有批八字的攤點，天后娘娘還有成人之美的善舉，婚約成功后會有“訂婚拜娘娘”的習俗，至今天后宮中的良緣閣還展示不同時期的婚禮習俗。在節(jié)日習俗中，與媽祖相關(guān)的習俗很多，如中國最盛大的年俗，大年初一天津婦女們的第一件事就是去朝拜媽祖天后，為的是為子女、求平安。李湘琴先生的《天津過年歌》：“元旦日……殘妝婦女街頭見，花花朵朵，接二連三，非等閑，天后宮去還原，一來為兒女，二則求平安……燒香婦女站中間，男子兩邊站……只許老道周旋其間，還算是香火姻緣?！?①此歌描繪了天津年俗文化中對媽祖的崇拜，其中“為兒女”實則是天津的求子習俗。再如正月十五的燈節(jié)，各種花會都上街表演。在信仰習俗中，媽祖與道佛文化有一定的淵源，天后宮中除了供奉媽祖外，還有觀音、藥王、斗姆等神。天后宮中的宗教祭祀活動除了三月二十三媽祖誕辰的皇會外，還有二月二十九觀音誕辰日的祭祀慶賀活動、三月三王母娘娘的誕辰舉辦蟠桃會齋蘸、四月二十八的藥王誕辰、九月初九祭奠斗姆的攢斗活動、九月十七財神爺誕辰等，還有媽祖分靈等宗教儀式。

昔日，這些習俗活動都由天后宮的道士們主持，如今天后宮成立了管理委員會，天后宮的各種習俗活動由他們來負責。天后宮也沿襲了一些傳統(tǒng)的習俗活動，如臘月二十三春祭大典、正月拜太歲、正月十五溜百病等系列春節(jié)活動等。但有很多傳統(tǒng)的媽祖習俗活動已經(jīng)不再開展了，像訂婚拜媽祖、戴鎖等活動已經(jīng)失傳了。最有特色的拴娃娃習俗在正殿中還保留，但形式和本質(zhì)都發(fā)生了一定的變化。傳統(tǒng)拴娃娃的宗旨是為民排憂，由天后宮和還愿者提供免費的娃娃，經(jīng)濟條件差的人可以偷偷地用紅線拴走自己喜歡的娃娃，條件好的人也可自行付“香資”，愿望實現(xiàn)后，在嬰兒百日之內(nèi)到天后宮來還愿并送上99個小泥娃娃?？墒牵F(xiàn)在的娃娃大哥鎖在玻璃柜里被明碼標價，娃娃套需要199元(如圖1)，拴娃娃的形式固然也發(fā)生了變化，洗娃娃這一習俗早已沒有。再如，天后宮過年廟會形式雖有，但因天后宮周邊廣場已改造成古文化街，以沿街店鋪形式出現(xiàn)，店鋪內(nèi)常年經(jīng)營的都是特定的商品，價格也偏高，成了一個旅游文化區(qū)，人們爭相趕廟會置辦年貨的情景也不再出現(xiàn)。

圖1　展柜中的娃娃大哥(攝于天后宮正殿)

重建媽祖習俗一定要考慮當前的社會發(fā)展形勢和當下人們的社會狀態(tài)。老年人對媽祖的敬仰或多或少包含了對媽祖神職的精神寄托，但是年輕人對媽祖信俗的關(guān)注則更多的是對媽祖文化的興趣，他們不太重視媽祖神職功效性，更多的是對媽祖神的崇敬及其對媽祖信俗形式的好奇，希望能通過互動交流的方式了解媽祖信俗，而不僅僅是嚴肅地對媽祖佛像的上香敬拜。如拴娃娃習俗中，娃娃大哥按照傳統(tǒng)的形式陳列，讓人們能在傳統(tǒng)的情景中感觸到媽祖習俗的形式和內(nèi)容。前來求子的信眾也可以按照傳統(tǒng)的方式操作，現(xiàn)在人們的生活條件變好了，愿意負擔一定的香資來求愿。再如，良緣閣除了展出天津傳統(tǒng)結(jié)婚習俗外，還可以增加一些求姻緣的活動，一則觀眾可以參與媽祖習俗活動，二來也響應了媽祖排除惱害的神職。又如，適時舉辦保佑小兒平安的“戴鎖”活動、與天津婚俗等相關(guān)的文化講座或者聯(lián)誼活動，既豐富了人們的業(yè)余生活，也為小兒祈福討吉利或給當下大齡男女青年提供相識機會。還應加大對媽祖習俗活動的宣傳力度。天后宮管理委員會或民俗博物館可以與高校合作，在高校開展天津媽祖民俗講座；與科研單位進行媽祖信俗的保護的相關(guān)課題研究等。同時加大對民俗活動的宣傳推廣。天后宮舉辦了很多的活動，但是如果沒有進入廟內(nèi)或上網(wǎng)站查詢的話，大部分人都不知道。天后宮很多活動都在廟內(nèi)張貼海報告知信眾，在廟門口張貼“黃報”的形式告知媽祖習俗活動是一種很便利的方式，還可建立微信平臺，實時更新資訊，讓大眾更便捷地了解媽祖文化。

二、利用空間，展示完整的媽祖信俗文化

媽祖信俗文化包含民間文學、祭祀儀式和習俗活動三部分的內(nèi)容，天津新生代和外來游客對媽祖信俗文化基本上不了解。很多人對媽祖日常的祭拜方式都不懂，何況是復雜繁瑣的媽祖分靈儀式、皇會等重大的祭祀儀式和現(xiàn)已不再沿襲的習俗活動等?？茖W文明發(fā)展的今天，天后宮的建筑功能趨向于對為媽祖文化的傳播，可以利用天后宮和民俗館的空間對媽祖信俗文化進行全面、整體的展陳設計，向民眾普及媽祖信俗知識。

已經(jīng)失傳的儀式和民俗活動需要以展陳的形式還原。如拴娃娃活動，可將娃娃按照傳統(tǒng)的形式進行陳列，并將傳統(tǒng)拴娃娃的民俗活動錄制成視頻在民俗館或者就在娃娃案幾旁設計展柜進行展示。像媽祖民間文學或不常舉辦的媽祖活動都可以這種電子書的形式向參觀者普及媽祖信俗知識?，F(xiàn)在保存下來的祭祀儀式或活動也需要全面展示。媽祖祭祀儀式一般都以動態(tài)形式呈現(xiàn)，所需道具多，步驟繁瑣，有的還在多個空間場域中進行，而且前來祭拜的人也多，觀眾很難觀看或體驗到活動的全貌。如皇會在每年農(nóng)歷三月二十三日都會在天后宮舉行，而且也允許觀眾參觀。但是因為來祭拜和參觀的人特別多，皇會內(nèi)容豐富、步驟繁多、道具、服飾多樣，很多人對皇會的全部內(nèi)容了解都不全面，而且皇會是一種動態(tài)的儀式，從天后宮到鼓樓一路巡游，沿街人多路窄，現(xiàn)場嘈雜，靠警察來維護治安，前來學習的人基本上看不到皇會的全貌(如圖2、圖3)。天后宮或民俗博物館若能將皇會或者其他的祭祀儀式制作成電子數(shù)據(jù)庫，以文字、圖片、視頻等形式，分類向觀眾介紹媽祖祭祀儀式，更有利于觀眾對媽祖祭祀儀式的整體性有更好的認識。如以總分法設計電子數(shù)據(jù)庫，先介紹皇會發(fā)展背景、全部流程，再介紹皇會中各花會的具體內(nèi)容，如按道具、服飾、音樂、舞蹈、步驟等內(nèi)容分類。這樣借助高科技電子技術(shù)，展陳所需面積和空間也不需要很大。比如可在藏書閣展示媽祖信俗文化的展示內(nèi)容，將媽祖信俗文化分成民間文學、祭祀儀式、習俗活動進行數(shù)據(jù)庫設計。

圖2　2014年皇會(攝于天津天后宮正殿月臺)

圖3　2014年皇會媽祖巡游(攝于天津天后宮廣場)

三、整合藝術(shù)資源，做好媽祖信俗的傳承

漕運不僅給天津帶來了媽祖文化，同時也豐富了天津的藝術(shù)形式。如繪畫類有年畫、剪紙、泥塑；音樂類有法鼓、跨鼓、大樂等；歌舞類有鶴齡會、重閣、炮竹馬等；競技類有中幡會、捷獸會、五虎扛箱會等。這些藝術(shù)有利于對媽祖信俗進行記錄和傳承，但有一些已經(jīng)失傳了，如鶴齡會和重閣，其他的藝術(shù)形式也漸漸失去了往日的市場，傳承出現(xiàn)了危機。也有多種藝術(shù)形式被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如楊柳青木版年畫、泥塑、法鼓等。這些藝術(shù)形式作為媽祖信俗文化的一部分，展示了媽祖信俗，媽祖信俗又豐富了各藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容。天后宮廣場南邊的楊柳青年畫店和泥人張店以及古文化街上的藝術(shù)氛圍都能讓人想起當年媽祖繁盛的場景。

這些藝術(shù)是媽祖信俗的一種衍生品，如傳統(tǒng)天津婚房的布置都會張貼送子娘娘的年畫在床頭，“大姐拴娃娃”等作品反映了天后送子的神職(如圖4)，“鶴齡老會”則描繪了媽祖誕辰日鶴齡會的表演。剪紙作品“掃天晴”記錄了天津婦女通過“掃晴娘”來替代媽祖止雨獲晴的職責。再如，清末民初襪子同的鳳鳴齋張家店主張鳳藻接替墨稼齋承擔娘娘的整容工作，拴娃娃和洗娃娃習俗中娃娃主要也來源于的張家泥塑娃娃。現(xiàn)在對媽祖信俗的保護，可以整合這些藝術(shù)資源來傳播媽祖文化。天津民俗博物館可以展出與媽祖信俗相關(guān)的各類藝術(shù)作品，還可編輯成各種媽祖文化藝術(shù)作品集，如媽祖信俗年畫集、剪紙集等，以圖書或電子圖書形式記錄媽祖信俗。天津民俗博物館或天后宮內(nèi)的電子展示內(nèi)容，也可以采取年畫、剪紙或其他的藝術(shù)形式來完成媽祖信俗數(shù)據(jù)庫內(nèi)容的介紹。如以年畫、剪紙形式展示拴娃娃、戴鎖等民俗活動，以泥塑形式展示皇會中各花會的表演等祭祀儀式。利用年俗廟會銷售媽祖題材的年畫、剪紙、窗花泥塑等藝術(shù)作品。天后宮可與民俗博物館、媽祖文化旅游節(jié)、媽祖文化經(jīng)貿(mào)園等平臺合作，向他們提供媽祖題材的藝術(shù)作品展，如媽祖題材的紀錄片、藝術(shù)作品等，以合理的價格向參觀者銷售。

圖4　大姐拴娃娃(選于《楊柳青年畫資料集》)

四、借媽祖文化產(chǎn)業(yè)，反哺媽祖信俗的可持續(xù)性保護

媽祖文化是天津的品牌文化，也是天津?qū)ν馕幕涣鞯闹匾矫?。通過媽祖文化可以帶動天津其他文化和經(jīng)濟的發(fā)展，將天津推向國際文化大舞臺。天津媽祖文化經(jīng)貿(mào)園、媽祖文化旅游節(jié)等媽祖文化產(chǎn)業(yè)建設的目的雖然是以文化帶動經(jīng)濟的發(fā)展，以盈利為目的，而媽祖保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，其目的是對媽祖信俗原真性、整體性的保護。兩者之間有本質(zhì)差別，但適應于當下社會發(fā)展、人們生活需求和審美意識的媽祖文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能促進媽祖文化的保護和傳承。由于天津的航海業(yè)不是主要產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)今科技的發(fā)展，人們在生活中對媽祖的依賴減少，媽祖信眾也逐漸降低。媽祖的宗教功能在大退步，媽祖的文化功能處于上升趨勢，借媽祖文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以給媽祖信俗保護提供一個理想的平臺。

媽祖信俗的保護可以利用文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舞臺傳播非遺文化，同時也為媽祖信俗的保護尋找經(jīng)濟資助。新生代可能對天后宮莊嚴肅穆的氛圍不是很喜愛，但是他們對漢沽媽祖文化經(jīng)貿(mào)園中的民藝大街、節(jié)慶廣場、津臺文化中心、臺灣美食、風情等內(nèi)容會非常感興趣。天后宮管委會可與媽祖文化經(jīng)貿(mào)園合作，策劃相關(guān)媽祖習俗活動和祭祀儀式，如各花會可以參加其中的媽祖祭祀儀式表演。參觀者可以潛移默化地感受到媽祖文化。媽祖信俗文化豐富了經(jīng)貿(mào)園的活動開展，經(jīng)貿(mào)園提供展示機會和一定的經(jīng)費，為媽祖信俗文化的可持續(xù)保護提供了一定的物質(zhì)基礎。媽祖文化交流的范圍幅度要拓寬，不僅僅是在媽祖文化、旅游等領(lǐng)域內(nèi)開展，還可以擴大到高校、商界、民俗、藝術(shù)、研究機構(gòu)等領(lǐng)域，可以從不同視野、不同學科領(lǐng)域?qū)屪嫘潘椎谋Ｗo提供更合理的策略，也為進一步研究媽祖信俗提供空間。此外，加大媽祖文化衍生品的設計，以易人接受的藝術(shù)形式來增強媽祖文化的接受度，從媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計入手，吸引新生代對媽祖信俗的喜愛并發(fā)展傳承人。新時代下的年輕人很難像舊社會一樣成為媽祖信徒，對媽祖信俗的長遠保護可以考慮這一代人的審美心理和文化接受方式，他們欣賞創(chuàng)意產(chǎn)品，借媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)品向新生代普及媽祖文化，培養(yǎng)新生代由對媽祖信俗文化的喜愛逐步發(fā)展到接受，使得媽祖信俗文化能找到新的接班人，有助于媽祖信俗的可持續(xù)發(fā)展。

五、發(fā)動民間力量，還原媽祖信俗的原真性

目前媽祖祭祀儀式和民俗活動一般都由天后宮管委會負責組織，參與祭祀儀式的人員基本上來自民間。但因資金不足、民間各花會成員減少甚至有些花會失傳、組織者組辦方式等各方面的原因，媽祖信俗有很多都不能維持原貌。若媽祖活動的組織管理沿襲傳統(tǒng)的組辦方法進行策劃管理，會有利于活動更順利的開展。首先，聘任天津道教協(xié)會或社會上有經(jīng)驗的人士協(xié)助天后宮媽祖信俗活動的開展。以前天后宮多由道士、商界或官府組織，很多儀式和民俗活動均是通過親身傳授的方式來進行，現(xiàn)在主要由天后宮管委會的工作人員來負責，他們基本上是“學院派”工作人員，對傳統(tǒng)信俗活動了解不透徹。如果聘用一些有經(jīng)驗的老道士或參與過媽祖信俗活動的社會人士共同參與媽祖祭祀和習俗活動的管理，有利于還原媽祖信俗的原真性，營造更濃郁的媽祖文化氛圍。還能在媽祖文化圈、道教文化圈及全社會范圍發(fā)掘和培養(yǎng)新一代媽祖信俗文化的傳承者。此外，將媽祖文化結(jié)合道教文化進行傳播，也拓寬了媽祖信俗保護的幅度。

其次，籌集民間商業(yè)資金來策劃媽祖祭祀活動。傳統(tǒng)的媽祖祭祀活動的資金和人力多來源于民間。如今皇會的舉辦，天后宮管委會給每個參與花會的經(jīng)費只有兩千元左右，遠遠不夠開支，其余的均由各花會自籌。傳統(tǒng)天津商人愛斗財，樂于施財籌劃媽祖公眾事業(yè)以保佑生意興隆，同時也是對自家生意的一種宣傳。像鳳鳴齋張家娃娃免費給媽祖整容，一則希望保佑自家生意興旺，二則求子婦女都到他家買娃娃還愿，兩者可以互利。天后宮管委會和花會資金不足，可以利用民間資源號召信眾參與媽祖信俗活動。如可以采用現(xiàn)代會展業(yè)的組辦方式，由天后宮管委會組辦，但可以發(fā)展協(xié)辦和贊助單位，可以先在與媽祖文化有關(guān)的傳統(tǒng)老字號品牌和企業(yè)如泥人張、好美華、鹽業(yè)公司、自來水公司等企業(yè)初步開展，然后再一步步號召更多企業(yè)加入。這樣既尊崇了傳統(tǒng)的媽祖信俗活動的組辦形式又籌集多方資金，以更親民和傳統(tǒng)的方式來完成祭祀儀式。

此外，召集民間人才資源參與媽祖信俗活動。媽祖為民，民眾也愿意出力來祭奠媽祖神?；蕰兄T多花會成員、活動管理人員都是從民間選拔的，民眾認為可以參與到皇會中是一件光宗耀祖的事情。像參加掃殿會者不僅要有一定的聲望還要取得一定功名，民間規(guī)定了32條掃殿會的具體要求。 ②他們不惜重金躋身于其中，一是討喜慶，二是想借此機會顯示自己的實力。如今也不泛年輕人對媽祖信俗喜好，如天穆村的丁袁磊六歲開始學習法鼓，二十二歲時已精通法鼓中的鈸、鐃、鼓、鐺、镲五種樂器。天后宮管委會也可擴大范圍，召集媽祖祭祀活動人員，籌集民間力量共同參與媽祖信俗活動，必將取到事半功倍的效果。

六、遵從媽祖文化宗旨，提高空間利用率

天后宮建筑中有一些空間利用率不高，可以充分利用這些空間推廣媽祖文化。如天后宮戲樓很多時候都沒有表演，閑置時間較長。天后宮可以利用戲樓資源吸引戲曲愛好者或者戲曲專業(yè)學生前來登臺表演，演出媽祖文化或者相關(guān)曲目?？梢愿嚓P(guān)的學校、戲團、社區(qū)等單位合作，在節(jié)假日或演員的業(yè)余時間內(nèi)安排演出節(jié)目，一方面給戲曲愛好者和學生提供登臺表演的機會，另一方面也展示媽祖整體文化。天后宮本是老百姓平日前來祈福敬香的日常場所，是公共空間。昔日的天后宮也是免費向觀眾開放的，但現(xiàn)在的天后宮卻成了旅游景點，每位香客要收取十元門票才能進去敬拜，而且參觀者并不多。天后宮應考慮作為一個文化公共空間向大眾免費開放，盡量吸引更多的群眾去參觀了解媽祖文化。在天后宮的管理經(jīng)費方面，政府應該加強扶持力度，天后宮也可以組織策劃高質(zhì)量的媽祖信俗活動，與民俗博物館、媽祖文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)等相關(guān)平臺合作，通過民俗館中媽祖文化產(chǎn)品的銷售，也可帶來一定的經(jīng)濟效益。天后宮管委會應將重心放在媽祖文化的保護和傳承上，將天后宮建筑空間還原成文化空間，而不是旅游空間。當下天津媽祖信俗文化在弱勢條件下，應該主動推廣，為其傳承提供更廣闊的空間。像澳門的媽祖廟一樣，廟小但便民，有些就在社區(qū)里，有些只有一座建筑，對民眾開放，吸引了更多的朝拜者和信眾。 ③

總之，整合有效資源傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對非遺文化進行原真性保護的同時能做到對其整體空間文化的保護和長遠保護。

注釋：

①羅春榮：《媽祖文化研究》，天津古籍出版社2006年版，第194頁。

②尚潔：《天津皇會》，山東教育出版社1999年版，第98頁。

③劉托：《濠鏡風韻——澳門建筑》，文化藝術(shù)出版社2005年版。

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