道德經(jīng)

眾妙之門(mén)

原文：

道可道，非恒道，

名可名，非恒名。

無(wú)名，天地之始；

有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門(mén)。

譯文：

道是可以說(shuō)的，但不是我們平常說(shuō)的道理，道路這些東西。

可以給他取個(gè)名字，但不是我們平常所說(shuō)的那些意義的名字。

天地出現(xiàn)之前什么也沒(méi)有，當(dāng)然也沒(méi)名字，

當(dāng)他產(chǎn)生了天地，孕育了萬(wàn)物，才開(kāi)始給他取了名字。

所以，如果當(dāng)你常常一直保持無(wú)欲的狀態(tài)，你可以觀到奇妙的景象，當(dāng)你從無(wú)欲狀態(tài)轉(zhuǎn)到有欲的狀態(tài)，你可以觀到竅。

這兩樣?xùn)|西只是是名稱(chēng)不同而已，他們是同時(shí)出現(xiàn)的，是一個(gè)東西。我們把他稱(chēng)為玄。

這是非常玄妙的世界，是我們通向玄妙世界的大門(mén)。

詮釋?zhuān)?/p>

道可道，非恒道，

道，名詞，指老子提出的道這個(gè)名詞，可道的道是動(dòng)詞，表示可以說(shuō)的，非恒道中的道是名詞，指恒久以來(lái)平常一直在用的道這個(gè)名詞，常用的道這個(gè)名詞是指道路或道理，但老子提出的道不是指常用的道理或道路這個(gè)意思，是指老子特有道，后文就反復(fù)說(shuō)明什么是道。

名可名，非恒名。

名，名詞，指名詞，可名的名是動(dòng)詞，表示可以取名，非恒名中的名，名詞，指不是恒久以來(lái)一直用的這個(gè)名詞。

無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

老子的第一篇開(kāi)門(mén)見(jiàn)山告訴大家存在一個(gè)道，這個(gè)道和我們平常概念中的道是不同的，這個(gè)道是一個(gè)玄妙的世界，他誕生了我們這個(gè)世界的萬(wàn)物，沒(méi)出現(xiàn)萬(wàn)物之前什么也沒(méi)有，也沒(méi)名字，當(dāng)出現(xiàn)萬(wàn)物后，就給他取了個(gè)名字，叫做道。

故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

人們可以通過(guò)無(wú)欲和有欲的狀態(tài)窺探到這個(gè)道的世界，當(dāng)人們保持一直無(wú)欲的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)也是二十一章提到的“恍惚”的狀態(tài)，可以看到很奇妙的景象，這個(gè)景象就是指“惚兮恍兮，其中有象”。當(dāng)從無(wú)欲的狀態(tài)轉(zhuǎn)到有欲的狀態(tài)，可以觀到竅，這個(gè)景象就是指“恍兮惚兮，其中有物”。這樣的狀態(tài)不是很容易達(dá)到的。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

此兩者是指什么呢？就是指前面說(shuō)的無(wú)欲有欲觀到的妙景，他們是同時(shí)出現(xiàn)的，只是名稱(chēng)不同，都叫做玄。

玄之又玄，眾妙之門(mén)。

這個(gè)道的世界和我們的現(xiàn)在的世界不一樣，他非常玄，玄之又玄，這個(gè)窺探的路徑就是通過(guò)玄門(mén)，人是可以通過(guò)這個(gè)玄門(mén)進(jìn)入這個(gè)玄妙的世界。

解釋幾個(gè)常用的名稱(chēng)入道，頓悟，得道，很多人都不能正確理解這些名詞的具體含義，往往把它們作為一個(gè)虛擬的含義，其實(shí)它們都有實(shí)質(zhì)。

談起入道的概念，很多人沒(méi)一個(gè)明確的概念，他們覺(jué)得自己研究過(guò)道德經(jīng)，學(xué)習(xí)過(guò)很多知識(shí)，應(yīng)該入道了吧！他們認(rèn)為道是虛眇的，不存在的，只是存在主觀意識(shí)中的。其實(shí)他們根本沒(méi)明白什么是道，道是一種客觀存在的而又不同于我們這個(gè)世界的另外一個(gè)世界。如果通過(guò)玄門(mén)進(jìn)入到道的這個(gè)世界，就叫入道。入道后有什么效果，老子在四十七章告訴了我們：不出戶(hù)，知天下。入道了就會(huì)有大智慧。

頓悟和入道一樣的意思，只是頓悟的人突然進(jìn)入了眾妙之門(mén)，從而開(kāi)悟了。有了大智慧就會(huì)開(kāi)悟。

得道就是通過(guò)自己本身的修養(yǎng)，把道的靈性物質(zhì)收集到自己身體上，達(dá)到一定的程度，叫做得道，得道必入道難，得道后的效驗(yàn)也很多的。

道在哪里，我們?cè)趺床拍苷业降?？老子在十四章告訴我們道看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，摸不著，因?yàn)榈篮臀覀儾辉谝粋€(gè)世界。如果我們沒(méi)辦法證明道的存在，那是不是可以說(shuō)道不存在呢？本章和二十一章給出了方法怎么證明道的存在，人和道的連接只有唯一的路徑：眾妙之門(mén)。這個(gè)眾妙之門(mén)是隱藏的，看不到的，只有在特定的狀態(tài)才能看到，這個(gè)特定的狀態(tài)就是二十一章說(shuō)的：恍惚，老子也說(shuō)了，這些名詞不是他發(fā)明的，是從上古一直流傳下來(lái)的。

這個(gè)道到底是什么，請(qǐng)參考二十五章給出的定義。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們可以得到什么

首先，第三章告訴我們可以身體變強(qiáng)壯

其次，第四十七章不出戶(hù)，知天下，人會(huì)有大智慧，有了這個(gè)大智慧就有很多應(yīng)用，可以治國(guó)，可以用兵

其三，第七章可以長(zhǎng)生

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《道德經(jīng)》探微 | 第一章眾妙之門(mén) 道德經(jīng)

道可道，非常道，名可名，非常名。（通行本）

“道，可道也，非恒道也?！保ú瘯?shū)版）

我們單拎出以下幾個(gè)詞。道，可道，常道（恒道）；名，可名，常名（恒名）。我們看這兩個(gè)句式，就比較有趣。

1.關(guān)于常與恒，主要是避諱漢文帝劉恒，由“恒”改為“常”，取恒久，不變之意。常，平常，平常心是道。恒，恒久，道遍在永在，不可須臾離也，可離非道也。兩個(gè)字在側(cè)重點(diǎn)上是有區(qū)別的。能平常才能久遠(yuǎn)，兩者又是相通的。常，落在中庸之“庸”上，庸常之意。恒，落在中庸之“中”上，未發(fā)之中，有形而上的意味在。

2.關(guān)于道。道，是言說(shuō)，是道路。言說(shuō)，上出則為道理，是形而上之道。道路，上出則為道的踐行。道，既包含言說(shuō)又包含道路，是知行合一的。既有天地之道，又有人能行之道。天地之道極廣大而致精微，人道通于天道?！独献印肺迩а越裹c(diǎn)就是在道。道，可道，常道。道，是相，可道是用，而常道是體。我們通過(guò)觀察認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)象，去試圖接近道體。這個(gè)過(guò)程中，我們所認(rèn)識(shí)的道，所描述的道，所踐行的道，都不是道體，恰恰不固執(zhí)之，恰恰就是真道。

道為體，名為相。兩者如影隨形。由名可及道，由道可生名。兩者合則為一，分則為二。用佛家講法是不一不二。

3.“可道也?！保@個(gè)也字頗有味道。我甚至覺(jué)得后面是句號(hào)可以，是問(wèn)號(hào)也未嘗不可。句號(hào)，表明“道”確實(shí)被言說(shuō)著，被踐行著。問(wèn)號(hào)，卻是一種反思、反省，這“可道”之種種，是長(zhǎng)久的嗎？是真道嗎？如是，才順接下面一句“非恒道?！蔽覀兛梢愿惺艿?，加了一個(gè)“也”字，就充滿(mǎn)了人氣，生生之氣。

歷史上《道德經(jīng)》有不少版本，字句之間做了不少調(diào)整。不管是有意無(wú)意，恰恰表明這個(gè)經(jīng)典是活生生的，人會(huì)經(jīng)歷生老病死，這本經(jīng)典也在經(jīng)歷這些。有些改變讓它生病，有些改變讓它更為健康。還在變，說(shuō)明它還活著。對(duì)經(jīng)典的注疏是讓經(jīng)典承續(xù)下去，對(duì)經(jīng)典的改變未嘗不是。這是《道德經(jīng)》特異于其他經(jīng)典的地方。

但是，我們依然需要考鏡源流，知道其本來(lái)面目，搞清楚這一路來(lái)的變化，去還原一個(gè)個(gè)古之當(dāng)下，也就是帛書(shū)版所言的“執(zhí)今之道，以御今之有”，去還原每一段歷史的當(dāng)下，在那個(gè)時(shí)空認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)空之“可道”，在時(shí)空的變遷里感悟其“恒道、常道”。

今日之夕陽(yáng)

無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。

無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也。

名，通行本用作名詞，帛書(shū)本用作動(dòng)詞。先有動(dòng)，穩(wěn)定下來(lái)成為名。我們感受兩種用法展現(xiàn)的道的狀態(tài)。帛書(shū)本之“名”，有立法的性質(zhì)，是一種動(dòng)態(tài)的，生成的過(guò)程。通行本之“名”，是靜態(tài)的，穩(wěn)定的過(guò)程。

無(wú)，通行本既可以是形容詞，也可以是動(dòng)詞。作為形容詞的無(wú)，是對(duì)天地之始之“名”的描述。體現(xiàn)可道之言說(shuō)性質(zhì)。作為動(dòng)詞的無(wú)，是對(duì)天地之始還原過(guò)程，體現(xiàn)可道之踐行性質(zhì)。

對(duì)于帛書(shū)本而言，“無(wú)”字，常規(guī)被認(rèn)為是名詞，但是也可以當(dāng)做動(dòng)詞認(rèn)識(shí)。當(dāng)做動(dòng)詞認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為這樣更符合老子的本意，這是有生命的，是活的，不固化的，恰恰破除了概念，這樣的一個(gè)字，是有力量的，有能量的，可以感動(dòng)人，感發(fā)人，恰恰在這個(gè)時(shí)候，是道的踐行，是道體的逸出。

有天地然后有萬(wàn)物，天地之始與萬(wàn)物之母，相應(yīng)于《易經(jīng)》乾坤二卦。有無(wú)相生，乾坤并建，造化萬(wàn)物。

故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其繳。

故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。

此句的關(guān)鍵在“欲”、“觀”、“無(wú)”、“有”、“妙／眇”、“繳／徼”。

先談?dòng)^，“觀天之道執(zhí)天之行，盡矣?！保ā豆?a href='/techan/12894' target=_blank>谷子》）這是天人之際之觀。這是觀天道以至于人道。“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！保ā断缔o》）這是圣人之觀。老子之觀，必通于此觀。

“妙／眇”，細(xì)微、微小之意。

“繳／徼”，邊界，空隙，可解為空。

“欲”，欲求也，人渴求的是什么？

無(wú)欲，有欲都具有恒性，都屬于常，都通于自然之道。無(wú)欲、有欲亦相應(yīng)于無(wú)為與有為，這個(gè)闡釋通向老子的政治哲學(xué)。

恒無(wú)欲，通于道心，道心惟微，惟精惟一，也就是觀其眇之意，從隱微處顯其同一之性。

恒有欲，通于人心，人心惟危，總是想要觀察事物的邊界，去分別，趨利避害。

在帛書(shū)本里是“以觀其所徼”，這里有一個(gè)所字。一個(gè)所字，帶著一種依附性，依附于有形的空間，有形的邊界，有形的空余。恒有欲，是有待的，執(zhí)于此難得逍遙、自由。

那么生命的自由自在之路在哪里呢？治理天下的無(wú)為無(wú)不為如何做到呢？

莊子把握到老子的思想精髓，故能使出庖丁解牛之刃，游刃有余。“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。 ”（《養(yǎng)生主》）莊子游于有欲與無(wú)欲之間，緣督以為經(jīng)，允執(zhí)厥中，持守中道。也是老子接下來(lái)所言：

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)。

有欲無(wú)欲，同出于道。這是體道明道的兩條進(jìn)路。出世之路，入世之路。而莊子選擇間世之路。在《桃花源記》里，也來(lái)顯出兩條路，漁人之路和問(wèn)津者之路。問(wèn)津者之路，是處處志之，但是還是會(huì)迷途。就如同入世之路，處處小心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不去碰觸邊界，但難免會(huì)遭遇危險(xiǎn)。“莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂罚Ｔ谀切╇[微處如何分別，如何觀察觀察到有余之空間？也許只能渾于太虛，和光同塵了。這大概是通向微妙之道的門(mén)徑了吧，無(wú)門(mén)之門(mén)。從這個(gè)意義上講，無(wú)為無(wú)不為，不齊而齊之。

-END-

古典讀書(shū)治學(xué)生活

shanghairizi

獨(dú)與天地精神相往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物

明塵道人說(shuō)《道德經(jīng)》系列四：到哪里去尋找眾妙之門(mén)？ 道德經(jīng)

今天，我們來(lái)說(shuō)一說(shuō) “此兩者同，出而異名，同謂之玄”。

字面上的翻譯就是： 這兩者本質(zhì)相同，只是顯露出的狀態(tài)不同，所以稱(chēng)呼不同，但同樣是奧妙無(wú)窮。

首先，我們需要清楚的是“此兩者”是那哪兩者？

大多數(shù)人都認(rèn)為“此兩者”是“有”和“無(wú)”。

其理由是“無(wú)”和“有”只是一種事物的兩種狀態(tài)，狀態(tài)不同，故名稱(chēng)不同。但兩者可相互轉(zhuǎn)化，玄妙不可測(cè)，故曰“此兩者同，出而異名，同謂之玄”。

比如水，凝則成水，散則成氣，狀態(tài)雖然不同，但本質(zhì)卻一般無(wú)二。

這種說(shuō)法看似有理有據(jù)，但細(xì)思之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它和上面 “常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”的意思明顯脫節(jié)，顯而易見(jiàn)，這種解釋并不符合老子的原意。

、

我們?cè)賮?lái)回顧一下 “常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼”。

其意思是：我時(shí)常將心安于“無(wú)”，目的是觀“道”的妙處，我時(shí)常將心安于“有”，目的是觀“道”的徼處。

前者是 “觀無(wú)”，后者是 “觀有”。

“觀無(wú)”，講究的是心中一念不生，從而窺見(jiàn)虛無(wú)中生生不息的造化之機(jī)；“觀有”，講究的是精思入神，從而窮通世間萬(wàn)物之理。

如第16章： “致虛極，守靜篤”，是為“觀無(wú)”； “萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”，是為“觀有”。（具體意思，我們后面會(huì)說(shuō)到）

佛家說(shuō)“定能生慧”，是為觀無(wú)。

儒家說(shuō)“格物致知”，是為觀有。

但無(wú)論是“觀無(wú)”還是“觀有”，其中的關(guān)鍵都在于 “安心”，只是表現(xiàn)出來(lái)的形式不同而已。

由此可見(jiàn)，“此兩者同”的“此兩者”便是“觀無(wú)”和“觀有”。

此兩者同為體道深玄之路，所以老子說(shuō)“同謂之玄”。

我們?cè)倏醋詈笠痪洌?玄之又玄，眾妙之門(mén)。

字面上的意思就是： 玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是天地萬(wàn)物之奧妙的門(mén)徑。

這句話(huà)的重點(diǎn)，是如何理解玄之又玄。

說(shuō)一個(gè)人人皆知的禪宗公案：

禪宗五祖弘忍欲傳衣缽，于是讓眾弟子作一首畿子（有禪意的詩(shī)），誰(shuí)作得好就傳衣缽給誰(shuí)。

于是，大弟子神秀便寫(xiě)了一首：

身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

這首畿子的意思是：要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑。

然后，時(shí)為火頭僧的慧能大師作了另外一首：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

這首畿子的意思是：世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話(huà)，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。

兩首對(duì)比，高下立判。

神秀之法是有為之法，而慧能之法是無(wú)為之法。

由有為，到無(wú)為，是為玄之又玄；

再 由無(wú)為到無(wú)不為，才可見(jiàn)眾妙之門(mén)。

那么，

何為有為？

何為無(wú)為？

何為無(wú)為而無(wú)不為？

我們后面會(huì)說(shuō)到。

在系列一里我們?cè)f(shuō)過(guò)：

《道德經(jīng)》的一開(kāi)頭，老子就說(shuō)了 “道，可道，非常道”，既然“道”不可道，那么5000余字的《道德經(jīng)》究竟是在說(shuō)什么？

答案很簡(jiǎn)單：

老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，雖自古及今注解者無(wú)數(shù)，但有一點(diǎn)卻是一致的：

它是一門(mén)“內(nèi)圣外王”的學(xué)問(wèn)。

所以老子并非是在說(shuō)什么是“道”，而是讓你怎樣去見(jiàn)“道”，并徇道而行，以達(dá)到 “修之于內(nèi)則為圣，施之于外則為王”的目的。

這一點(diǎn)，和儒家所說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”并無(wú)二致。

現(xiàn)在，讓我們?cè)賮?lái)回顧一下《道德經(jīng)》的第一章：

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

總結(jié)如下

“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”為道之體。

“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母?！睘榈乐?。

"故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。"為入道之要。

【第一章完】