廣西岑溪旅游景點開發(fā)的利弊「岑溪旅游有什么景點」

導讀：廣西岑溪旅游景點開發(fā)的利弊「岑溪旅游有什么景點」 有關岑溪市地理特征的600字的作文 岑溪旅游業(yè)發(fā)展的優(yōu)點 人文資源與旅游業(yè)的關系有哪幾點？ 廣西岑溪天龍頂山地公園風景區(qū)的地理環(huán)境 為什么廣西岑溪這么窮 岑溪有那些旅游景點？

有關岑溪市地理特征的600字的作文

我的家鄉(xiāng)花崗巖之都---岑溪；我主要從三個方面介紹的我家鄉(xiāng)，一是地理位置二是經；廣西岑溪是一個秀氣的小山城，她的市區(qū)都沒有廣東的；區(qū)83公里，距南寧市區(qū)366公里，距廣州市區(qū)31；岑溪市境內蘊藏金、銀、鉛、鋅、鈦等金屬礦，磷石、；岑溪市被譽為“花崗巖之都”，是全國最大的花崗巖生；“岑溪紅”花崗巖儲量豐富，總儲量達20億立方米以；岑溪市石材業(yè)一直都是拉動當?shù)亟?/p>

我的家鄉(xiāng)花崗巖之都---岑溪

我主要從三個方面介紹的我家鄉(xiāng)，一是地理位置二是經濟發(fā)展狀況三是新興產業(yè)的發(fā)展。

廣西岑溪是一個秀氣的小山城，她的市區(qū)都沒有廣東的一些鎮(zhèn)的中心大，周圍是山。她是隸屬梧州管的縣級市。她東臨廣東羅定市，南靠廣東信宜市，西連玉林市，北接梧州市。位于珠三角經濟圈和大西南的結合部。為云開大山北麓東段的丘陵山區(qū)。境內的黃華河、義昌江屬珠江水系。人口約80萬，其中漢族99%以上，少數(shù)民族有壯族，瑤族，苗族，黎族，京族，布依族，侗族等少數(shù)民族，但其人口總數(shù)不夠1%，約0.4%。正因為這樣的地理位置和人口構成，這里的人都講白話，和廣東人的生活相近。愛喝涼茶，愛喝湯。在建的南寧至廣州的高速公路，山西臨汾至海南三亞的高速公路，洛湛鐵路，岑羅鐵路都從岑溪境內經過。岑溪有洛陽至湛江鐵路（簡稱洛湛鐵路）貫通而過。洛湛鐵路經停岑溪站的列車有湛江--上海南，湛江--武昌，南寧--梧州，南寧--賀州。從岑溪市區(qū)到梧州西江國際機場、梧州火車站、梧州火車南站（高鐵站）、梧州港口僅40分鐘車程。國道324線和國道207線穿越岑溪市區(qū)；廣昆高速公路（G80），包茂高速公路（G65）在岑溪市區(qū)交匯；岑溪到區(qū)內的南寧、玉林、梧州、賀州、柳州、桂林、北海、防城港、欽州以及廣東的廣州、深圳、珠海、貴州的貴陽等地均可一路高速，高速公路在岑溪市出（入）口較多，有岑溪北、岑溪東、馬路、筋竹、糯垌、曇容、歸義等7個；距梧州市

區(qū)83公里，距南寧市區(qū)366公里，距廣州市區(qū)317公里。經廣昆高速公路到達南寧僅需3個小時、經包茂高速公路到達桂林僅需3小時

岑溪市境內蘊藏金、銀、鉛、鋅、鈦等金屬礦，磷石、螢石、沸石、稀土、珍珠巖、花崗巖等30多種非金屬礦。

岑溪市被譽為“花崗巖之都”，是全國最大的花崗巖生產基地，其生產的“岑溪紅”花崗巖天生麗質、色澤鮮艷、結構緊密、質感柔和，可與世界石材名品“皇妃紅”、“巴西紅”、“印度紅”等相媲美?！搬t”花崗巖是一種高級華貴的建筑材料?！半p牛牌”、“岑紅牌”花崗巖板材分別在全國“七五”星火計劃成果博覽會和全國建材產品暨裝飾裝潢材料展評博覽會上獲“金獎”。

“岑溪紅”花崗巖儲量豐富，總儲量達20億立方米以上， 岑溪目前已開發(fā)礦山200多座，上馬圓盤鋸近1500多臺，興建板材廠400多家， 并引進國外先進生產線6條，1997年全市生產花崗巖荒料30萬立方米，板材1000多萬立方米，總產值達24.5億元。

岑溪市石材業(yè)一直都是拉動當?shù)亟洕闹饕a業(yè)，而且還為當?shù)氐娜嗣裉峁┝舜罅康木蜆I(yè)崗位。05以來，岑溪市先后引來了康利石材、益昌石材、騰飛石材等多個頗具規(guī)模的石材開采及加工項目，總投資達1.78億元。下面幾個礦業(yè)集團就是當?shù)赜忻募瘓F。

康利集團中標岑溪市馬路鎮(zhèn)的牛遼篤礦山開發(fā)，目前正在辦理礦山開采證的相關手續(xù)?？道募瘓F創(chuàng)建于一九八九年，總部位于深圳市龍崗區(qū)布吉鎮(zhèn)李朗大道康利石材工業(yè)園，歷經十多年的發(fā)展，已成為中國石材行業(yè)的龍頭企業(yè)，投資總額達8億人民幣， 分別興建以大理石為主的深圳加工基地，和以花崗石為主的福建水頭加工基地，在全國設立了七個全資子公司?，F(xiàn)有從業(yè)人員1200人，是目前中國石材行業(yè)經營規(guī)模、加工水平、綜合實力最強的企業(yè)。

一九九八年，該集團公司在深圳興建現(xiàn)代化大理石生產基地深圳康利石材有限公司， 分設拉鋸、補膠、磨拋、界板、板材打磨、 工藝、 工藝打磨等車間，擁有世界先進的石材加工設備100多臺（套），每年可生產大理石大板100萬平方米、工程板30萬平方米、弧板30000平方米及各類花線60000米?，F(xiàn)已形成年產大板180萬平方米、工程板90萬平方米的加工能力，并具有加工各種石材工藝的能力，如線條、圓弧板、羅馬柱、雕刻、火燒面、荔枝面、仿古面、水噴面等。

實現(xiàn)了大理石、花崗石產品生產、加工系列配套，其巨大的生產規(guī)模和能力，使康利集團成為亞太地區(qū)首屈一指的大型石材企業(yè)集團。

超雄石材廠現(xiàn)在工廠產銷兩旺，每月銷售花崗巖板材1.5萬平方米，銷售額200萬元左右?？墒?，在早幾年莫超雄的廠可不是現(xiàn)在這個樣子， 與當時岑溪市大多數(shù)石材企業(yè)一樣，它的規(guī)模小，經營粗放，效益低。2005年開始，岑溪市大力調整石材發(fā)展戰(zhàn)略，規(guī)范石材加工業(yè)的管理，設立了歸義石材加工區(qū)。在歸義石材加工區(qū)

另外,岑溪市先后在北京、上海、武漢、海南、沈陽、深圳、香港等地召開岑溪紅花崗巖信息發(fā)布會。1994年6月全國石材會議在岑溪召開，使岑溪的花崗巖開發(fā)進入一個新的高潮。“岑溪紅”產品遠銷日本、美國、意大利、加拿大、韓國、東南亞和港、澳、臺等地區(qū)和全國各地。為做大做強石材業(yè)，岑溪市天明石材加工廠的負責人高明坤，于2005年9月投資800萬元，上馬一批目前國內外最先進的新型設備和科技含量高的組合型鋸，形成同時使用三四個刀片鋸板的先進流程，月產量達1萬多平方米。兩年來，生產越來越紅火。最近，通過福建廈門進出口貿易公司做媒介，與越南、泰國、韓國、日本、馬來西亞、美國等客商簽訂幾萬立方米的購銷合同，為打響“岑溪紅”石材品牌邁出了可喜的步伐。岑溪渝龍石材工藝廠投入300多萬元，引進兩條國外先進生產線，建成了廣西首屈一指的石材工藝家私廠，產品一炮打響并打入了歐盟和東盟的石材市場，與越南客商簽訂了月供400張高級餐桌合同。

因為花崗巖不斷的開采，礦石資源越來越少。所以政府便利用勞動力豐富的特點大力推動勞動密集型產業(yè)，毛織加工業(yè)，打火機業(yè)。由礦產資源產業(yè)轉向一些新興產業(yè)。尤其這兩年開始，鐵路，高速等交通硬件的投入，作為兩廣未來陸路重要的交通樞紐，大力發(fā)展物流業(yè)建成歸義物流園，積極承接廣東的產業(yè)轉移，把陶瓷產業(yè)引進來建成大型陶瓷工業(yè)園等，筑巢引鳳帶來很大的發(fā)展機遇。

岑溪還大力發(fā)展旅游業(yè)。廣西岑溪天龍頂山地公園風景區(qū)是中國第一個全時度假山地戶外休閑景區(qū)。自然資源具有多樣性，景區(qū)內有高山湖泊、原始森林、溝壑峽谷、溪谷瀑布群、海拔1000米之上的高山草甸、海拔1200多米的丹霞山峰、延綿近數(shù)十里的斷層崖壁等，形成了一個具有旅游觀光、休閑度假、戶外運動等多功能的復合型景區(qū)。

岑溪旅游業(yè)發(fā)展的優(yōu)點

交通方便，隨著我國國家經濟水平的提高，全國各地的公路基本上都有，我們每家每戶基本上也都有車，所以想要去旅游是十分簡單的。并且岑溪交通是十分發(fā)達的。

政府政策的支持，當?shù)卣膭顒?chuàng)建旅游型的城市，在由貧轉富的路上政府所提供的幫助是必不可少的，畢竟勁往一處使是十分強大的。

風景優(yōu)美，岑溪位于廣西省，當?shù)氐娘L景以及氣候是十分好的，南方的水土養(yǎng)人是一句實話，那里氣候濕潤而且冬天也不會特別冷，旅游的人們還可以體驗當?shù)氐泥l(xiāng)土風情。

這就是旅游業(yè)發(fā)展的有點，不過也要注重環(huán)境的保護。

人文資源與旅游業(yè)的關系有哪幾點？

人文資源是人類活動的痕跡，是人類的一筆寶貴財富。我國著名的學者費孝通先生認為，所謂的人文資源就是人工的制品，包括人類活動所產生的物質產品和精神產品，它和自然資源一樣，只是自然資源是天然的，而人文資源卻是人工制造的，是人類從最早的文明開始一點一點地積累、不斷地延續(xù)和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術。“人類通過文化的創(chuàng)造留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎，就叫人文資源?！雹購馁M孝通先生對“人文資源”的解釋和定義可知，人文資源有有形與無形之分，人文資源是可以為人類社會的發(fā)展利用的。同時，人文資源又是與自然資源相對應的，但“與自然資源相比，人文資源與人類的關系更加密切，更加體現(xiàn)了人類的想象力和創(chuàng)造力，也反映了人類豐富多彩的歷史和文化，也能使人獲得更多的樂趣、享受、情感和知識。對自然資源，一般只能被動地接受，而人文資源卻能引起人們的反應、共鳴和參與。所以如果沒有人文資源，自然資源就無法為人們所欣賞所

因此，一個國家或地區(qū)的經濟社會發(fā)展，少不了人文資源的開發(fā)和利用。旅游業(yè)的發(fā)展也不例外，重視文化建設，充分合理地開發(fā)和利用人文資源，對旅游業(yè)的發(fā)展至關重要。

一、人文資源對旅游的互助與沖突

人文資源對旅游業(yè)發(fā)展具有促進作用。第一，旅游地的民眾道德水準高，文化涵養(yǎng)好，精神風貌新，會使游客有如沐春風的感覺，山好水好不如人好。第二，自然景觀如蘊涵了豐富的人文資源，其魅力當然更大。這就是為什么很多喀斯特地貌溶洞里的鐘乳石造型會被賦予文學作品或傳說里的人物、故事的緣故了。第三，人文資源是全人類的財產，所以它也可以為各國各民族所用，以促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如香港的迪斯尼樂園，深圳的世界之窗和“中國民俗文化村”等等，都是借他國或他民族之人文資源發(fā)展本地旅游業(yè)的成功范例。

同時，旅游業(yè)的發(fā)展也可以為人文資源的保護提供資金的支持。

但是，發(fā)展旅游業(yè)在很多方面也會與人文資源的保護發(fā)生沖突。

首先，旅游業(yè)的發(fā)展會不可避免地要利用人文資源，而旅游企業(yè)受利益的驅動，也不可避免地會只顧眼前利益透支人文資源。如一些摩巖石刻壁畫等人文資源，利用過度了就會加快其風化腐蝕的速度，造成嚴重毀壞。

其次，旅游業(yè)的發(fā)展，提高了旅游地人民的生活水平，會改變其生活方式，進而影響人文資源生存、傳承與發(fā)展的環(huán)境。如上網、跳現(xiàn)代交誼舞、唱卡拉OK等等，還有與旅游者的接觸，都會對旅游地的人產生潛移默化的影響，從而使其原有的生活方式、穿著打扮受到影響并改變。這些改變必然會影響到當?shù)厝宋馁Y源的存在方式與環(huán)境等，嚴重的可能會導致一些人文資源消失。

再次，過量的游人涌入也會使旅游地在用水用地等方面不堪重負，從而造成對環(huán)境的污染與破壞。這個環(huán)境當然也包含了人文資源。

因此，要發(fā)展旅游業(yè)，必須正確認識人文資源與旅游業(yè)的關系，只有合理適度地開發(fā)利用人文資源? ?才能更好地促進旅游業(yè)的發(fā)展。

二、當前人文資源開發(fā)利用與旅游業(yè)的結合中存在的問題

(一)認識不足，對人文資源重視不夠，導致對旅游景點文化資源投入不足，文化品位太低。缺乏吸引力

在市場經濟社會里，一切以經濟建設為中心已不足為奇。但是對文化建設的忽視，對人文資源的誤解，已經導致環(huán)境的污染、自然生態(tài)的失衡、人類精神家園的失落等嚴重的社會問題，并進而損害經濟建設環(huán)境與外商投資環(huán)境，同時也嚴重影響旅游環(huán)境。這就不得不加以重視了。費孝通認為，衡量一個國家的實力，不是導彈的精確度，而是道德水準和精神風貌。而以人文資源為基礎的文化建設正是提高人們的道德水準、煥發(fā)人們的精神風貌的最有效手段。

當人們的物質文明達到一定程度的時候，精神的享受(藝術的欣賞與參與、旅游、體育運動等等)就會成為生活中不可或缺的部分。精神的愉悅、心理的健康，會成為提高工作效率及活躍創(chuàng)造性思維的動力。

這就是人文資源轉化為經濟效益的原理。但是很多地方政府看不到人文資源的作用，在旅游景點中人文資源的開發(fā)力度不夠，致使景點的文化含量低，缺乏對游客的更大吸引力。廣西岑溪市的吉太白霜澗漂流，是一段既可欣賞兩岸原始森林美麗景色，又能享受驚險刺激的漂流。但也只限于純粹的漂流。如增加人文資源的開發(fā)，將當?shù)氐拿袂?a href='/minsu/' target=_blank>民俗傳說等融入漂流的過程中，對游客的吸引力還可得到進一步的加強。

(二)認識偏差。本末倒置，對人文資源重利用輕保護，導致人文資源的生存危機，影響了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

一個地方區(qū)別于另一個地方的區(qū)域文化，一個民族區(qū)別于另一個民族特有的民族文化是旅游業(yè)發(fā)展的核心資源，是推動旅游發(fā)展的核心要素。民族文化、民族風情是一種重要的人文資源，旅游業(yè)的發(fā)展，就是依靠異彩紛呈的多民族文化與豐富多彩的人文資源的支持。因此，在發(fā)展旅游業(yè)中必須在保護的基礎上合理利用人文資源。如果對文化資源、人文資源重視不夠，一味地將其作為旅游業(yè)的工具，看不到文化資源與人文資源相對的獨立性，對文化資源與人文資源的保護缺乏力度，這些資源就會受到嚴重破壞。這必然會損害旅游業(yè)的根本。輝煌的麗江旅游業(yè)憑借的不僅是當?shù)鬲毺氐淖匀痪坝^，更有其享譽全球的納西東巴文化，但伴隨旅游業(yè)的發(fā)展也嚴重地影響了東巴文化的生存環(huán)境。僅從接待海內外旅游者的數(shù)量這一旅游經濟指標來看，2000年后，麗江每年的接待量超過300萬人，是麗江市人口的三倍，玉龍雪山每年完成的接待量超過120萬，麗江古城每年總接待量超過150萬，是麗江古城人口的30倍，是麗江城市人口的20倍。外來人口的流動、轉換、沖擊，給當?shù)氐谋就廖幕瘞砗艽蟮臎_擊，本土文化面臨著外來文化如漢族文化、西方文化同化的危險。納西語的普及面越來越窄，納西語中的漢語成分越來越大，許多新一代納西人已不會講納西話。納西服飾、傳統(tǒng)納西建筑、東巴文字、納西民俗風情等普及程度越來越低，現(xiàn)代西服、鋼筋混泥土建筑、漢族語言文字、漢族習俗等普及面越來越廣，已有覆蓋本土文化? ??勢，納西民族文化面臨嚴峻的危機。如今居住在古城內的納西族人已寥寥無幾，而新城區(qū)又沒能把現(xiàn)代建筑風格與納西族能的建筑文化風格相融合，喪失了自己應有的風格。旅游業(yè)發(fā)展引起的一系列變化，使麗江文化與外來文化發(fā)生劇烈的碰撞，更主要的是對人文資源的 保護力度不夠，導致麗江的人文資源面臨嚴峻的生存危機。伴隨旅游業(yè)發(fā)展而至的色情、暴力等外來文化糟粕對麗江社會文化特別是對旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來了很大的負面影響，其沖擊力也不可低估。筆者就曾親眼目睹一群本地少年在酒吧唱卡拉、喝酒至深夜的情景。這種生活方式對麗江的傳統(tǒng)文化的傳承肯定會帶來不利的影響。

因此，麗江古城內的納西文化資源的保護已經日見嚴峻了。而像麗江這樣的文化旅游城市存在的問題，在全國、在廣西、在桂林，甚至在各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都存在著。

人文資源可以成為人類社會發(fā)展的資源，但也不都是可以無限利用的。有形的人文資源需要保護，無形的也需要投入人力物力挖掘整理發(fā)展。人文資源的合理開發(fā)利用應該是一個原則。

(三)人才匱乏，人文資源與旅游結合檔次不高，目前旅游業(yè)的發(fā)展遇到的問題在很大程度上是創(chuàng)新不夠，點子不新

人文資源雖然在很多地方都很豐富，但是卻沒有能夠很好地開發(fā)利用，或者說是人文資源與旅游業(yè)的結合不上檔次。主要原因是缺乏懂旅游善經營的人才，對本地旅游資源(包括人文資源)特點及其與周邊地區(qū)的旅游資源的屬性與異同缺乏準確的分析，對本地的旅游城市形象定位不準，缺乏系統(tǒng)科學的策劃與操作，因而造成人文資源與旅游業(yè)的結合不倫不類，旅游產品缺乏亮點，或者與旅游消費需求不相吻合。要解決這些問題，關鍵還是要有人才。

另外，由于資金有限、文化設施簡陋，或者設施規(guī)模太小，人文資源與旅游的結合難成氣候，使自然景觀僅僅停留在原生狀態(tài)，遠遠不能滿足游客的消費需求。

三、合理利用人文資源。促進旅游業(yè)發(fā)展

如果任由人文資源的被毀壞，或者毫無節(jié)制地利用人文資源，文化生態(tài)平衡將會受到無以復加的破壞，旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也會成為一句空話。

(一)正確認識人文資源與旅游業(yè)的關系人文資源是人類創(chuàng)造的精神財富，也可以為人類的經濟活動帶來巨大的動力，成為人類經濟活動的工具。同樣，人文資源也可以成為旅游業(yè)的資源，人文資源與自然資源的結合，能使自然景物更具人性化和生命力。一個湖泊與仙女沐浴的結合，一塊石頭凹痕與人形腳印的吻合，還有望夫石、飛來峰等等，都是自然資源與人文資源的有機結合，之后才有趨之若鶩的旅游人群。

但是，人文資源也有其存在的相對獨立性，它不可以被人為所欲為地拿來作為旅游的工具。南方某縣意圖把當?shù)匕b成楊貴妃的故鄉(xiāng)并以此招攬旅游人群，但卻始終無法調動人們的旅游欲望。原因就是無視人文資源的相對獨立性，拿人文資源在旅游業(yè)上濫用的結果。可以說，人文資源來自文化資源，而文化是“人類確立自身超越動物性的存在意義的根本所在。一部人類史，說到底是一部自然的人化與自然的文化的歷史，是一部動物的生存超拔到人類文化的生存境地的歷史”?？梢娢幕约拔膶W藝術、人文資源對人類發(fā)展的重要 意義。

因此我們要給予文化人以充分的自主、自由創(chuàng)作的空間，明確文學藝術、人文資源的相對獨立性，使之與旅游業(yè)成為有機的、自然而然的結合。而不是把文化資源與人文資源當作單純的發(fā)展旅游業(yè)的工具或附庸。當然對人文資源的開發(fā)與利用，也是每一個國家和每一個民族的權利，關鍵是要開發(fā)利用得當，不可濫用。更重要的是，對文化生態(tài)要有危機意識，對人文資源要加以保護，加以挖掘、整理與發(fā)揚光大。

(二)大力培養(yǎng)具有高文化素質的旅游人才-促進人文資源與旅游業(yè)的結合

大多數(shù)的情況下，旅游業(yè)是自然資源與人文資源的結合，如何結合，結合得怎么樣，必須由懂文化懂旅游的專業(yè)人士進行系統(tǒng)的策劃和操作。否則，前述二者的結合就會成為生拉硬扯而顯得不倫不類并成為笑柄。為此，引進人才與培養(yǎng)人才必須得到充分的重視，對于懂旅游善管理的高級人才，要舍得本錢引進來，特別是一些專家，他們能夠從更高的角度用更科學的方法，對一個地區(qū)的旅游業(yè)加以規(guī)劃，能使一個地區(qū)的人文資源得到更好的保護和利用。深圳作為一個從小漁村發(fā)展起來的新興城市，其人文資源比很多城市都缺乏，但其旅游業(yè)卻發(fā)展迅猛。“錦繡中華”、“中國民俗文化村”、“世界之窗”、觀瀾高爾夫旅游勝地等等，一個個響當當?shù)穆糜纹放?，是深圳大膽引進和大力培養(yǎng)高素質旅游人才的結晶。可以說，高素質的人員結構正是深圳旅游業(yè)的成功之本。

目前很多地方的學校還存在忽視培養(yǎng)旅游專業(yè)人才的傾向，或者培養(yǎng)的此類人才不適合旅游市場的需要，再一個是培養(yǎng)出來的人才留不住。為此，除了引進高級人才，本地的高校、普通職校還得擔負起培養(yǎng)高素質旅游人才的重任，地方政府必須進一步改革人才使用、人才管理等一系列制度政策，培養(yǎng)起一支高素質的旅游專業(yè)隊伍，使人文資源與旅游業(yè)能有機地結合起來。

(三)根據(jù)當?shù)氐奈幕尘?、文化淵源及文化特點。開展橫向聯(lián)系。整合周邊旅游文化資源，準確定位旅游城市形象每一個城市都有其區(qū)別于其他城市的文化特點與人文資源特點，這種特點與自然景物的特點結合，就成為其旅游的特點，也是旅游的吸引力所在。但是，任何一個城市都不是孤立存在的，城市之間是有密切聯(lián)系的，城市之間也會互相影響的。一個城市的旅游業(yè)對另一個城市的旅游業(yè)也會產生影響。因此，發(fā)展一地的旅游業(yè)必須將該地的旅游業(yè)放到與之有密切聯(lián)系的大環(huán)境當中，并加強與周邊城市的聯(lián)系和融合，使其成為周邊大旅游環(huán)境的中的一分子，使之成為另一城市旅游的自然延伸與必要補充。所以，發(fā)展城市的旅游業(yè)應在找準其特點的基礎上，還必須進行城市之間的橫向比較，明確其異同，以準確定位其城市旅游形象。桂林、肇慶、梧州的旅游內涵實質都是山水，怎樣突出其鮮明個性，樹立起鮮明的形象，并使之家喻戶曉，更好地吸引游客，恐怕考慮其山水與人文資源的結合才是關鍵。

(四)要順應世界旅游業(yè)的發(fā)展趨勢。不斷開發(fā)旅游新概念、新產品

旅游業(yè)發(fā)展到今天，沒有創(chuàng)新就很難有大發(fā)展，創(chuàng)新就是要走旅游業(yè)與人文資源的結合，發(fā)掘不同區(qū)域人文資源的特點，使之與旅游業(yè)緊密結合，促進旅游業(yè)的更 大發(fā)展。桂林有溶洞，貴州也有溶洞，你必須告訴人們它們之間的不同點是什么，才能使游客游了貴州的溶洞還想游桂林的。桂林有甲天下的山水旅游產品，桂林更有聞名中外的文化旅游產品——印象劉三姐與樂滿地。梧州有龍母廟，廣東悅城也有龍母廟，那你得明確梧州的是龍母太廟，地位更尊貴，才能刺激人們的游玩心理。

(五)集中力量，打造精品，提升品質，同時。要切實做到以人為本，和諧旅游

旅游同經濟一樣，也必須講究資源利用，特色突出。講究檔次，突出精品。講究人性，突出和諧。目前很多地方旅游資源非常豐富，但卻沒有突出重點，東一榔頭西一榔頭，平均用力，點多面廣，特色不鮮明，旅游產品不上檔次，導致其吸引力不強，給人不值一游的感覺。以梧州為例，市區(qū)內有建筑人文景觀——騎樓城，有龍母文化的龍母廟，有道教的白鶴觀，有佛教的四恩寺，還有儒教的圣文院，縣市下面有蒙山的太平天國封王建制地，藤縣的太平獅山，蒼梧的爽島庫區(qū)，岑溪的吉太白霜澗，這些景觀或者文化底蘊深厚，或者自然特色鮮明。如果能將其中一個加以大力開發(fā)，推向市場。都有可能成為梧州的旅游拳頭產品?？上У氖情_發(fā)力量過于平均，使得這些景點與人文資源的結合缺乏深度與廣度，不能滿足人們的旅游消費需求。僅就市區(qū)而言，如能將龍母文化及佛道儒有機地統(tǒng)一于遙相呼應的三山(分別為河東、河西、河南的白云山、鶴山、火山)之內，將騎樓城房屋加以改造，使之成為供游客悠閑住宿之地。這樣把梧州市區(qū)內的旅游資源重組后打造成旅游基礎設施齊備、環(huán)境和諧，與人文資源結合充分的旅游品牌應是完全可能的。

(六)運用多種方法保護人文資源，將人文資源與旅游業(yè)有機地結合

當代人文資源的保護就是每一國家、每一民族、每一地域對自身文明軌跡的保護，是對人類精神財富的守護與發(fā)揚，其終極意義，是對人類文明及其生存意義的保護，它對提高一個國家、國民的素質，對提高國際競爭力，對達到更高程度的文明水準，具有重要意義。民族文化的保護、傳承和弘揚要通過學校、文化場所、傳習館、研究會、演奏會等多種途徑，從現(xiàn)在開始，從娃娃抓起，傳承和弘揚好民族文化。人文資源的保護還要通過采取政府、市場、法律、社會等多種途徑、多種形式，那些不符合新形勢的人文資源保護體制、機制必須加以改革，以保證文化生態(tài)的平衡。在人文資源得以充分保護與發(fā)展的基礎上，必須開拓思路，大力促進人文資源與旅游業(yè)的結合，以促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

廣西岑溪天龍頂山地公園風景區(qū)的地理環(huán)境

岑溪市位于廣州—梧州—南寧黃金旅游通道上，距廣州市334公里，南（寧）梧（州）高速公路、岑（溪）云（?。└咚俟贰⑨ㄏ┟└咚俟吩诰硟冉粎R，洛（陽）湛（江）鐵路即將貫通市境，為聯(lián)系兩廣的重要交通樞紐。廣西岑溪天龍頂山地公園風景區(qū)和白霜澗景區(qū)、石廟景區(qū)共同組成岑溪吉太旅游區(qū)，是廣西桂東宗教歷史文化旅游區(qū)的重要組成部分，與桂林、賀州、柳州、南寧等地的旅游資源互為補充和聯(lián)動，成為緊密連接廣東和港澳地區(qū)的重要城市后花園。廣西的地貌多以丘陵山地為主，具備開展山地旅游的優(yōu)異條件。廣西岑溪天龍頂山地公園風景區(qū)屬典型的丘陵山地，海拔大多在500—1000米之間，主峰天龍頂（又名土柱頂）海拔1211米。景區(qū)屬南亞熱帶濕潤季風氣候，年平均氣溫20℃左右，年平均無霜日為334天以上，舒適、宜人的氣候條件特別適合一年四季開展觀賞、攀登、野營、寫生、攝影、徒步穿越、自駕車穿越、度假療養(yǎng)、溯溪、漂流、抱石、采摘、探險、特色餐飲、山地自行車、瑜伽健身等全時度假山地戶外休閑活動。岑溪市屬于云開大山北麓東段的丘陵地區(qū)，境內巖體為南渡巖體，屬燕山早期多次侵入的雜巖體，巖性復雜，主要有石英閃長巖、長花崗巖、正長巖、石英正長巖、黑云母花崗巖等，礦物主要有鈦、磁鐵、鋯英石、獨居石、云母、稀土等。地質構造為華夏系構造，屬博白－岑溪深大斷裂。全市地勢東南高，西北低，由東南向西北傾斜，中部稍平，海拔最高點與最低點相對高差為1161米。

為什么廣西岑溪這么窮

地區(qū)不好。根據(jù)查詢相關資料顯示，岑溪市是廣西壯族自治區(qū)下轄縣級市，位于在廣西壯族自治區(qū)東南部，總人口在43萬人，是廣西地區(qū)人口最少的地區(qū)，同時岑溪市處于在陡峭的山區(qū)中，使得經濟水平發(fā)展很慢，每年的經濟總值是在6千萬，使得成為了廣西省最窮的城市。

岑溪有那些旅游景點？

岑溪旅游景點：

一、白霜澗瀑布

白霜飛瀑是集山、水、林、潭瀑、溪谷、奇石、神灘于一體的自然生態(tài)風景區(qū)。位于吉太河與君洞河交匯處附近，落差約80米，寬約20米，豐水季節(jié)，瀑布之水分三級奔流而下，水聲轟鳴，水霧蒸騰，氣勢浩大，潭瀑交錯，百練銀珠落碧潭；水聲回蕩，悠揚空谷成華章。與四周的高山叢林構成一幅壯麗的畫卷。溪谷：兩岸森林密布，野花爛漫，藤蘿垂懸；溪流潺潺，落差較大處形成瀑布、深灘；溪是滿布紫色山石，高低錯落，大小各異，不時把溪流撞成朵朵水花，極富野趣。神仙灘：位于瀑布上游，河水清澈見底，河床是一塊塊巨大的石塊有規(guī)則地拼成，這些石塊非常平整，象人工打磨切割過一樣。其中有多個深不可測的穴眼，傳說是神仙的腳印。灘后有一潭，深不見底。森林景觀：兩岸為原始次生植被，覆蓋率高，四季植物景觀豐富，綠樹蔥茸，樹影婆娑，緊靠溪澗邊藤蘿懸掛，野花點綴，更富野趣。且野生動物較多，時有珍鳥啼鳴。

二、石廟

石廟——又稱盤古廟，是岑溪市的一大自然景點，也是岑溪市最近正在大力開發(fā)的景點之一。石廟位于岑溪市水汶鎮(zhèn)西南部，相對高度950米，占地面積170多畝，石廟四周群山懷抱，連綿起伏，直通云間。一條小溪由左向右環(huán)繞著山腳，與黃華河相接，連成一體，就象一條玉帶盤繞著石廟。石廟山上怪石嶙峋，奇峰突起，千姿百態(tài)，花草樹木在石縫間生長，枝繁葉茂，每逢早晚，云霧籠罩，恰似人間仙景故有詩云：“石中溪水萬年青，廟前風景千萬秀”、“石廟生成峰對蜂，奇景相對各不同”。石廟山上不僅有著神秘美麗的傳說，而且到處都是怪石奇松：有百鳥歸巢、烏龜孵蛋、三眼仙、望天仙、笑面仙、鴛鴦石、生命之源等怪石。

三、天龍頂（土柱頂）

天龍頂（土柱頂），國家山地公園，位于岑溪市南渡鎮(zhèn)吉太村附近，距離岑溪市區(qū)55公里，距離南寧至梧州的高速公路曇容路口僅15公里，有新修的高等級柏油路直達景區(qū)。天龍頂國家山地公園占地面積15平方公里。景區(qū)主峰天龍頂海拔1221米，相對高度221米，屬云開大山山脈的主峰。景區(qū)內海拔高于1000米以上的山峰還有石豹頂、公婆頂、湖廣頂?shù)人淖椒濉?天龍頂景區(qū)的自然資源具有多樣性，景區(qū)內有高山湖泊、原始森林、溝壑峽谷、溪谷瀑布群、海拔1000米之上的高山草甸、海拔1200多米的丹霞山峰、延綿近數(shù)十里的斷層崖壁等等，形成了一個具有旅游觀光、休閑度假、戶外運動等多功能的復合型景區(qū)。

四、南渡鄧公廟

自治區(qū)級文物保護單位。位于廣西岑溪市南渡鎮(zhèn)南渡街。距梧州市區(qū)100千米、距岑溪市區(qū)20千米。是展示中國古代建筑藝術及當?shù)孛袼孜幕挠斡[勝地。該廟始建于? ??嘉靖四十年（1561年），原建在臥龍崗，于明萬歷四十二年（1614年）遷于今址，現(xiàn)存鄧公廟是清雍正十二年（1734年）重修的。該廟是岑溪人為紀念鄧清而修建的。該廟為硬頂磚木結構，由前殿、后殿和中廊組成，以青磚為墻，梁架為穿斗構架，梁、柱、枋、檀均為格木制作。前后殿雕板封檐、紅柱挺立、畫棟彩梁、如意斗拱、街接前后殿的廊為券柵卷頂、左右兩側飾鏤刻花卉。廟內有4根盤龍柱，高4米多、直徑40厘米、每根木柱精雕一條神態(tài)威猛的蟠龍，是廣西唯一僅存的古代木雕藝術珍品，展現(xiàn)了我國勞動人民卓越的創(chuàng)造力及中國古代建筑的博大精深。

五、南渡關帝廟

岑溪市南渡鎮(zhèn)關帝廟始建于清道光九年（1829年），為琉璃瓦頂青磚格木結構，由前殿，天井，左右?guī)亢秃蟮罱M成。是梧州最大的關帝廟,這種三殿連接的關帝廟在廣西也屬少見。 關帝廟建廟100多年來，香火鼎盛，朝拜香客甚眾。每年農歷五月十三日關帝誕期，朝拜者多時達萬人，形成當?shù)?a href='/miaohui/' target=_blank>廟會。

六、水汶五世衍祥牌坊

岑溪五世衍祥牌坊座落于水汶鎮(zhèn)北約2公里的石村。該牌坊是清朝同治皇帝為表彰岑溪水汶鎮(zhèn)南祿村百歲壽星劉運昌五代同堂而建，始建于同治七年（1868年），磚結構，牌坊高11米，寬10米，厚1.1米，牌坊頂翹角飛檐，坊身有各種人物、花卉、鳥獸等灰塑，造型雄偉獨特。牌坊上還鑲嵌梧州知府、岑溪知縣等官宦的題詞。

七、樟木大井

樟木大井是岑溪四大名井之一（岑溪四大名井為：樟木大井、龍井葛仙井、筋竹石井、歸義雙貴井）。乾隆初縣志有記載：“長寧圩（即現(xiàn)樟木古街）東南有泉，從葛仙巖地脈涌出，亦清冽可飲?！贝缶褪窃撊ǔ傻模嘟褚延?百多年歷史。該井水源充沛，明凈清冽，水質甚佳。清末舉人李樹楷曾寫下“大井潤千家”的名句。有些在樟木街居住過幾代的老居民，就算搬到別的地方住了，也會每天來大井運水回家做飯。大井深約3米，直徑約3米。別看才3米深，一年四季進水都是滿的。

八、糯垌大竹龍母廟

位于廣西岑溪市糯垌鎮(zhèn)大竹村。距梧州市區(qū)60千米、距岑溪市區(qū)20千米。龍母是梧州藤縣人，因藤縣縣志也有龍母出生在藤縣二十一都筋竹村的記載，因歷代行政區(qū)域幾經變動，二十一都的筋竹村后來與大化村合并為一村改稱大竹村。因此，另有一說認為龍母出生在岑溪市糯垌鎮(zhèn)大竹村。大竹龍母廟是以龍母文化為基礎，以弘揚龍母文化為主旨，以“龍母源”為主題，突出“母儀龍德”的文化精髓，結合岑溪市的民俗文化，開展以宗教朝拜、文化溯源為主的宗教及民俗文化主題公園，它主要包括兩部分：一是龍母始祖廟，創(chuàng)建于秦朝，同治六年重修，文革期間被毀，現(xiàn)已在遺址上重建；二是龍母早期生活的重要遺跡豢龍?zhí)?/a>、撕麻石、父老河等景點。該文化苑著重反映龍母文化發(fā)源地的歷史和背景，與廣東德慶悅城龍母著重反映龍母后期生活之地和墓葬之地有一定的差異性和較好的互補性，是龍母尋源的旅游勝地。

九、黃華河

黃華河的名稱來源于古時，沿河兩岸長滿野菊，每當菊花盛開后，滿河都漂浮著黃黃的菊花，從而取名“黃花江”，因為“花”與“華”同韻且“華”字有“水”的意義，故曰：“黃華河”。黃華河發(fā)源于廣東省信宜市，流經岑溪市水汶、大隆、馬路、南渡、波塘等鎮(zhèn)。市內干流長度111．5公里，落差102米。河的上中游有 5個險灘，自頭灘至五灘自然落差17．5米，水深流急。全流域集雨面積2214平方公里，其中市內978平方公里，占全市總面積35．14％，平均流量77．5立方米每秒，正常流量29．6立方米每秒。 黃華河沿岸長著成片的竹子，宛若一條綠色長廊。 竹子非常茂密，遮天蔽日，蒼翠欲滴。 河水帶來的河沙，沙質均勻細膩，呈金黃色，形成一個個開闊的沙灘，成為人們難得的休閑娛樂場所。

十、漢丁孝子祠

“漢丁孝子祠”位于岑溪市市區(qū)沙梨山東側村莊內，是岑溪市文物管理所在第三次全國文物普查復查中新發(fā)現(xiàn)的。據(jù)舊縣志記載，清光緒年間，在岑溪縣城東門外通濟橋頭的大道當中，興建一座石牌坊，紀念漢代孝子丁密。牌坊高10米，寬8米，門頭橫額刻有“漢丁孝子故里”?？上У氖?，牌坊于1953年被拆毀。該祠是為紀念漢代丁姓孝子丁密而建，據(jù)現(xiàn)存建筑及梁架推斷，“漢丁孝子祠”始建于明代，清到民國時維修加建，至今已破敗，部分精美的壁畫、石刻、灰塑、格木梁架因雨水洗刷腐蝕，已造成一定的損壞。 為了維修保護好“漢丁孝子祠”，再現(xiàn)明、清兩代祠堂的歷史風貌，今年3月，岑溪市政府下?lián)軐？钸M行搶救維修。搶救維修包括揭頂落瓦、更換桁條桷子、檁木修復，以及修補梁、柱、木刻雕花窗、檐板、壁畫等。

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