中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)有哪些

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

1、世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2、民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。

3、歷史悠久。有五千年的歷史。

4、博大精深?！安┐蟆笔钦f中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度：豐富多彩，“精深”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度：高深莫測(cè)。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)傳統(tǒng)文化舉例：

1、時(shí)節(jié)季令：一年四季，一季三個(gè)月，常用孟、仲、季來稱呼。如：孟春、仲春、季春。

2、中國(guó)戲?。壕﹦?、越劇、秦腔、潮劇、昆曲、湘劇、豫劇、曲劇 、徽劇、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、梨園戲、歌仔戲、廬劇等。

3、傳統(tǒng)文學(xué)：主要是指詩(shī)詞曲賦?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》、；先秦詩(shī)歌、漢賦、漢樂府、民歌〔南北朝時(shí)期〕、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說、如四大名著（《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

4、民間工藝：潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人、面人、面塑、紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋、祥云）、千層底等

參考資料來源：人民網(wǎng)-中國(guó)傳統(tǒng)文化 （民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱）

中國(guó)文化的特征包括：

一、富有輪回色彩的宿命論?

在論及佛教思想傳入中國(guó)之原因時(shí)，張東蓀曾提到儒家對(duì)天的態(tài)度。他認(rèn)為，原始儒家把“天”推得遠(yuǎn)些，所以孔子說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未知生，焉知死”。但是漢朝之后的儒家則又把“天”拉近了，提倡“天人感應(yīng)”之說，以至于讖緯大為流行。后來天人感應(yīng)論破產(chǎn)后，老莊思想及佛教才應(yīng)運(yùn)而起。?

事實(shí)上，從一個(gè)角度來說，原始儒家將天推遠(yuǎn)之后，在人心靈中將造成一個(gè)空缺，恐怕這正是造成《易經(jīng)》、老莊和佛教乘虛而入的主因。秦漢時(shí)代，于亂世生靈涂炭之際，在儒家所不屑于說的“怪力亂神”部分，以及儒家所不知的“死”的部分，佛教都提供了一些相當(dāng)具有說服力的理論，填補(bǔ)了中國(guó)人世界觀中原本所欠缺的空白，因而構(gòu)成現(xiàn)今中國(guó)人世界觀的一部分。其中最明顯的，就是“輪回”的觀念。?

中國(guó)人早有鬼神的觀念，但是中國(guó)人對(duì)鬼神只講禍福，不講輪回報(bào)應(yīng)。把輪回報(bào)應(yīng)與鬼神連在一起的，是受了佛教之影響。如今輪回的觀念已深植于中國(guó)人的心中，所以中國(guó)人有濃厚的宿命論色彩，這是受到佛教的影響所致。這種宿命論式的人生觀，容易導(dǎo)致消極、悲觀的心態(tài)，趨于守舊，少求突破。這種輪回觀念，使印度世襲的階級(jí)制度沿襲至今，無法鏟除。因此，兩漢以后的中國(guó)社會(huì)，受到災(zāi)異讖緯及輪回思想的影響，不論是個(gè)人或國(guó)家，到了面臨困境的時(shí)候，莫不歸之于氣數(shù)。這似乎是促使中國(guó)人流于消極自安的原因之一。?

二、重直覺的知識(shí)論?

在知識(shí)論方面，儒家原本就有重直覺輕理智的傳統(tǒng)，所以孟子提出“四端”之說，王陽明則倡“良知”，其實(shí)都是訴諸于直覺的道德判斷，對(duì)于理性的知識(shí)，則多少存著排斥的態(tài)度。佛教方面，尤其是禪宗，更有同樣的“反智”色彩及直覺傾向，例如禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字”、“直指人心”。至于佛教所追求的“涅盤”，則更是“灰身滅智”的最高境界。所以，經(jīng)過儒學(xué)與佛教的“相乘作用”，宋朝之后的中國(guó)知識(shí)份子，唯心論的色彩益形濃厚 。宋儒陸王一系主張“心外無物”、“心外無理”，完全排除經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。程朱一系雖強(qiáng)調(diào)“格物致知”，但所追求的知識(shí)乃是人生的絕對(duì)真理，而非科學(xué)的知識(shí)。?

這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)省功夫的思維方式，當(dāng)代儒家學(xué)者韋政通稱之為“內(nèi)向觀點(diǎn)”，與近代科學(xué)的“外向觀點(diǎn)”大相逕庭?！巴庀蛴^點(diǎn)”重經(jīng)驗(yàn)不重先驗(yàn)，重印證不重臆度，重懷疑不重信古，重實(shí)效不重空論。這種外向觀點(diǎn)的思考，才是促成科學(xué)發(fā)展的主要推力。但是在中國(guó)，由于儒釋道三家對(duì)知識(shí)問題有不約而同的見解，更使得內(nèi)向觀點(diǎn)成為兩千年來中國(guó)思維方式的主流，使科學(xué)發(fā)展更加滯礙難行了。這是中國(guó)科學(xué)無法大步邁進(jìn)，以至于逐漸落后于西方國(guó)家的原因之一。?

三、以性善為主的人性論?

中國(guó)自古以來有關(guān)人性論的觀點(diǎn)極為分歧，尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更是百家爭(zhēng)鳴，莫衷一是。譬如孟子從人皆有之的“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”，大力提倡“性善”之說。兩千多年來被視為儒家道德實(shí)踐的基本前提假設(shè)。孟子之后的荀子則因?yàn)槿擞卸恐?、自私之心，所以他認(rèn)為人是“性惡”的。他認(rèn)為善乃是“生于圣人之偽，非故生于人之性也?！倍伞氨拘浴钡健靶袨椤保唇?jīng)學(xué)習(xí)而得之者是“作做之偽”），得借助教化之功。這是他格外重視“禮教”的原因。法家學(xué)說之集大成者韓非子的“法治”政治哲學(xué)，也是建立在人皆有自私本性（“自為心”）的基礎(chǔ)上的。他與荀子的不同在于：荀子因人“性惡”，故提出以“禮”來約束；韓非則主張順應(yīng)人性的“自為”，來達(dá)到法治的目的。因此以荀子為橋梁，從儒家過渡到法家學(xué)說，是很自然的事。?

但是到了后來，隨著漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以及科舉取士的制度確立之后，“性善”的人性論就逐漸成為官方欽定的主流派觀點(diǎn)，很少人敢質(zhì)疑其正確性。然而事實(shí)上，中國(guó)兩千年來，都是采取“陽儒陰法”的辦法治國(guó)。一方面倡導(dǎo)“性善”之說，在法令執(zhí)行上，卻似乎又認(rèn)定人皆“性惡”。?

另一方面，佛教是一種倡導(dǎo)“內(nèi)在超越”的宗教，是重視人的主體性思維的宗教哲學(xué)，與同樣高揚(yáng)內(nèi)在超越及主體思維的儒道思想是異曲同工的。而佛教的“眾生皆有佛性”的心性論，不但是中國(guó)佛教理論的核心內(nèi)容，也是與中國(guó)固有哲學(xué)思想旨趣最為契合之點(diǎn)。儒家學(xué)者雖有多人排斥佛教，但對(duì)佛教的心性論，則多持肯定的態(tài)度。?

當(dāng)代學(xué)者韋政通曾指出，這種“人性本善”的觀點(diǎn)，特別是與基督教比起來，對(duì)生命的體驗(yàn)較為膚淺，對(duì)罪惡的剖析不夠深刻。他還說儒家的思想多“知?！倍弧爸儭?，能“應(yīng)?！倍荒堋皯?yīng)變”。?

四、向往逍遙的人生觀?

劉小楓在《逍遙與拯救》一書中，曾從《紅樓夢(mèng)》（原名《石頭記》）的敘事中指出，中國(guó)人所向往的，乃是老莊和禪宗式的“適性逍遙”，在這個(gè)超時(shí)空、超生死的境界中，人最終將變成無知識(shí)、無愛憎的石頭，對(duì)一切都無動(dòng)于心。這逍遙之境什么都好，唯一缺乏的只是真情、純情的溫暖和對(duì)苦難世界的關(guān)懷。?

當(dāng)然，對(duì)劉小楓所提出的批判，每個(gè)人或許也有不同的見解。但是大家至少都能同意，中國(guó)人的人生觀，的確是在追求那無所窒礙的逍遙之境。無論是陶淵明的“悠然見南山”，或是賈寶玉的“飄然而去”，或是金庸武俠小說中俠客的“悄然隱退”，都指向同一個(gè)方向。這種阻斷人對(duì)塵世的關(guān)懷，使個(gè)體心智進(jìn)入一種清虛無礙的空靈之境的修為方式，固然是淵源于老莊思想，卻是由禪宗佛學(xué)完成的。換句話說，禪宗大大推進(jìn)? ??道家“適意逍遙”的精神，強(qiáng)化了中國(guó)儒道精神中“自然本性”自足的立場(chǎng)。至此，中國(guó)人對(duì)人生的看法，經(jīng)由儒釋道三家的融通，逐漸形成這種出世的性格。這可能是中國(guó)文化最大的特色之一。

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