端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,其由來(lái)和文化內(nèi)涵是什
一,端午名稱(chēng)趣談農(nóng)歷五月初五,是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)。
西晉周處《風(fēng)土記》解釋說(shuō):“仲夏端午。端者,初也?!泵吭露加谐跷?、十五、二十五三個(gè)帶五的日子。初五是開(kāi)頭的一個(gè)五,故叫端五。據(jù)說(shuō)唐玄宗八月五日生辰,為了避五之諱,下令把端五改為端午,并把端午節(jié)視為大節(jié),常有賞賜。杜甫《端午日賜衣》中就有“端午被恩榮”的詩(shī)句。
午,屬十二支,農(nóng)歷十一月為子月以此為序順推,五月恰逢午字。故五月又有午月之稱(chēng)。五、午同音,五、五相重,所以端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”。有些地方也有叫“五月節(jié)”的。
民謠唱道:“五月五日午,天師騎艾虎。蒲劍斬百邪,鬼魅入虎口?!倍宋绻?jié)這天,為“驅(qū)魔避邪”,民間有把艾葉、菖蒲懸于門(mén)上的習(xí)俗。因此,“端午節(jié)”也稱(chēng)作“菖節(jié)”、“蒲節(jié)”。農(nóng)歷五月也有叫做“菖月”或“蒲月”的。
民間傳說(shuō),戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大詩(shī)人屈原是五月五日投江自沉的。為紀(jì)念這位愛(ài)國(guó)詩(shī)人,我國(guó)一些地方每年端午節(jié)要進(jìn)行龍舟比賽。龍舟競(jìng)渡往往在風(fēng)和日麗,艷陽(yáng)高照的中午進(jìn)行,叫著“端陽(yáng)競(jìng)渡”,故端午節(jié)又名“端陽(yáng)節(jié)”。
端午節(jié)還叫“女兒節(jié)”。清末江蘇長(zhǎng)洲彭蘊(yùn)章在他的《幽州土風(fēng)吟?女兒節(jié)》中說(shuō):“女兒節(jié),女兒歸,耍青去,送青回。球場(chǎng)紛紛插楊柳,去看擊球牽裙走;紅杏單衫花滿頭,彩扇香囊不離手。誰(shuí)采艾,裝拏衣?女兒嬌癡知不知。”形象生動(dòng)地?cái)⑹隽硕宋绻?jié)已婚婦女回娘家,未婚女子結(jié)伴游玩的喜悅心情和歡快場(chǎng)面。在勞動(dòng)?jì)D女被壓在社會(huì)最低層的舊社會(huì),婦女能得到這么一個(gè)“解放日”是不容易的??磥?lái)端午節(jié)叫做“女兒節(jié)”,不是沒(méi)有道理的。
孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻滿清政府后,曾規(guī)定“陰歷四月,藉使民時(shí),以元旦為春節(jié),端午為夏節(jié),中秋為秋節(jié),冬至為冬節(jié)”。從此,端午節(jié)又有“夏節(jié)”之稱(chēng)。
因各地習(xí)俗不同,端午還有“午日節(jié)”、“地臘節(jié)”、“天中節(jié)”等名稱(chēng)。
二,端午節(jié)溯源端午節(jié)是怎么來(lái)的?歷來(lái)說(shuō)法不一。歸納起來(lái),大致有這么幾種說(shuō)法:
其一,紀(jì)念名人說(shuō)。端午節(jié)名人說(shuō)法,流傳很廣,涉及到的人物也比較多。最主要的說(shuō)法是紀(jì)念屈原、伍員等。
紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳最廣。據(jù)南北朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》說(shuō):“屈原以五月五日投汨羅而死,楚人哀之,每于此日以竹筒貯米祭之?!蹦媳背瘯r(shí)期成書(shū)的另一部著作《荊楚歲時(shí)記》中提到龍舟比賽的三種起因,其中之一是“屈原投汨羅日”,“人傷其死,并將舟揖以拯之,今競(jìng)渡是其跡”。由此可見(jiàn),端午節(jié)民間吃粽子,賽龍舟的習(xí)俗,都與紀(jì)念屈原有關(guān)。
屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)大夫,我國(guó)歷史上著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原倡導(dǎo)舉賢授能,富國(guó)強(qiáng)兵,彰明法度,力主聯(lián)齊? ?秦,遭到貴族子蘭、靳尚等人強(qiáng)烈反對(duì),屈原遭饞去職。頃襄王即位后,屈原被趕出都城,流放于沅、湘流域。在流放中,屈原憂國(guó)憂民之情更篤,寫(xiě)下了《離騷》、《天問(wèn)》等不朽詩(shī)篇,敘述自己的家世、生平和政治主張,揭露當(dāng)權(quán)者的昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行,表現(xiàn)了屈原對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深情和為真理獻(xiàn)身的精神。公元前278年,秦軍攻破楚國(guó)京都,屈原在絕望中抱石自沉于洞庭湖東南的汨羅江,時(shí)為農(nóng)歷五月初五日。屈原投江后,楚國(guó)百姓設(shè)法搭救,眾艀爭(zhēng)相劃入汨羅江中,以后便發(fā)展成為今天的龍舟競(jìng)賽。又傳說(shuō)屈原遇難后,楚國(guó)百姓紛紛往江里扔筒粽,使屈原之尸免遭魚(yú)蝦之侵吞。從此也就有端午節(jié)食粽的習(xí)俗。
端午節(jié)紀(jì)念屈原之說(shuō)相沿至今,普遍流傳,充分表達(dá)了我國(guó)人民對(duì)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的深切懷念和崇敬。
另一種說(shuō)法是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。此說(shuō)江浙一帶流傳甚廣。其依據(jù)也出自《荊楚歲時(shí)記》:“五月五日時(shí),迎伍君,逆濤而上,為水所淹,斯又東吳之俗,事在子胥,不關(guān)屈平也。”引文中提到的屈平,即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的闔大夫屈原。此說(shuō)不僅否定了端午節(jié)紀(jì)念屈原的說(shuō)法,而且把端午節(jié)出現(xiàn)的時(shí)間,由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代提前到春秋時(shí)期。
子胥,即春秋時(shí)期的吳國(guó)大將伍員,我國(guó)歷史上一位著名的軍事家和政治家。伍子胥幫吳王闔閭打敗了勁敵楚、越兩國(guó),完成霸業(yè)。此后伍子胥遭大宰伯嚭饞言誹謗,吳王夫差賜“厲鏤”劍令伍子胥自刎,尸體被裝袋中投進(jìn)錢(qián)塘江。據(jù)說(shuō)從此錢(qián)塘江常起怒潮,尤以五月五日伍子胥遇難日潮水勢(shì)頭最猛,直沖越國(guó)境內(nèi)。人們說(shuō)這是伍君顯靈。江浙一帶遂有了“五月五日,以迎伍君”之舉。每到五月五日晚間,人們駕舟在江上奏節(jié)舞蹈,娛慰死者。以后便相沿成端午龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗。
此外,還有端午紀(jì)念勾踐、曹娥、介子推、巖紅窩等的說(shuō)法。
勾踐是春秋時(shí)期的越王。據(jù)西漢《越絕書(shū)》載:當(dāng)年吳越之戰(zhàn)越國(guó)失敗后,勾踐為雪國(guó)恥,常在五月五日這天演習(xí)破吳水兵,以后民間相襲下來(lái),便有了端午競(jìng)渡的習(xí)俗。
曹娥是東漢時(shí)期東海孝女,傳說(shuō)她14歲的時(shí)候,因其母弱水而死,“乃緣江號(hào)哭,晝夜不絕聲”。遂于五月五日“投江而死”。為表示對(duì)這位孝女的崇敬,浙江紹興、會(huì)稽一帶的百姓,每年五月五日都為她舉行紀(jì)念活動(dòng)。
歷史上,還有說(shuō)端午節(jié)是紀(jì)念介子推的。東漢蔡邕的《琴操》說(shuō),晉文公為紀(jì)念被燒死的介子推,曾下令“五月五日不得舉火。”“不得舉火”指的應(yīng)該是寒食節(jié),與五月五日無(wú)關(guān)。此說(shuō)可能是蔡邕的一種誤記。
一些少數(shù)民族也有紀(jì)念本民族歷史名人的傳說(shuō)。如云南傣族就流傳著端午節(jié)是紀(jì)念傣族古代英雄巖紅窩的傳說(shuō)。
其二,圖騰說(shuō)我國(guó)著名教授聞一多在《端午考》和《端午節(jié)的歷史教育》等文中,用大量的考證證明:端午節(jié)是古代吳越民族——? ??個(gè)龍圖騰團(tuán)族舉行圖騰祭的節(jié)日。換句話說(shuō),端午節(jié)是龍的節(jié)日。
在古代,人們的文化水平跟低,在自然力的威脅下,人們常常疑心某種生物或無(wú)生物有著不可思議的超自然力量。所以,他們認(rèn)定那些東西是他們?nèi)褡宓淖嫦群捅Wo(hù)神,即我們現(xiàn)在所說(shuō)的圖騰。凡屬某一圖騰的成員,都要在自己身上和日常用具上刻著該圖騰的形狀,想以此來(lái)強(qiáng)化人們和圖騰的關(guān)系,求得圖騰保護(hù)。當(dāng)時(shí)吳越民族逞以“龍”為圖騰的。為了表示他們“龍子”的身份,故有以“龍”紋身的風(fēng)俗。每年五月五日這天,他們還舉行一次盛大的圖騰祭活動(dòng)。將各種食物裝在竹筒里,包在樹(shù)葉里,扔進(jìn)水里獻(xiàn)給圖騰吃。同時(shí)還在急烈的鼓聲中劃著刻畫(huà)成龍形的木舟,在水面上游戲,給圖騰取樂(lè)。這種活動(dòng)以后就成了端午節(jié)龍舟競(jìng)渡和吃粽子的習(xí)俗。聞一多先生的論證,較之民間流傳的各種說(shuō)法更可靠。目前,學(xué)木界多沿用此說(shuō)。
其三,夏至說(shuō)。也有些研究者認(rèn)為,端午節(jié)起源于夏、商、周時(shí)期的夏至節(jié)。其依據(jù)是:端午節(jié)的主要習(xí)俗是吃粽子、賽龍舟。而在記述屈原故鄉(xiāng)荊楚地區(qū)民俗話動(dòng)的《荊楚歲時(shí)記》中,五月初五的風(fēng)俗并無(wú)吃粽子的記載。而在夏至節(jié)中卻有“夏至節(jié)食粽。周處謂為角黍”的記述。這里所說(shuō)周處,就是西晉《風(fēng)土記》的作者。在《風(fēng)土記》中,吃粽子是作為夏至節(jié)的一種習(xí)俗記述的。至于競(jìng)渡,隋代杜臺(tái)卿在《玉燭寶典》中也提出這是夏至節(jié)的娛樂(lè)活動(dòng),并把競(jìng)渡放到夏至這一天去分析。司馬彪在《后漢書(shū)?禮儀志》中說(shuō)得更為明確。他認(rèn)為漢代五月初五的風(fēng)俗是自夏、商、周時(shí)代的夏至節(jié)。《歲華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是:“日葉正陽(yáng),時(shí)當(dāng)中夏?!币馑际嵌宋绻?jié)是夏季之中,太陽(yáng)正合于正陽(yáng)的位置。從端午節(jié)又名天中節(jié)看來(lái),這種說(shuō)法也不是沒(méi)有道理的。
其四,惡日說(shuō)。近幾年,有些研究者認(rèn)為端午節(jié)起源于“惡日”。這大概是因?yàn)椤讹L(fēng)俗通義》、《論衡》、《后漢書(shū)》等書(shū)中有“不舉五子”的記載。“不舉五子”就是不要五月生的孩子撫養(yǎng)成人,以免后患。據(jù)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)孟嘗君田文五月五日生,其父不讓家人撫養(yǎng),說(shuō)明當(dāng)時(shí)五月初五已作為俗忌。宋徽宗等人也有同樣的遭遇。另外,端午節(jié)掛文虎、菖蒲,飲雄黃酒之俗,似乎也與五月是“惡月”,五月初五是“惡日”有關(guān)。
目前,關(guān)于端午節(jié)起源的說(shuō)法頗多。至于哪種說(shuō)法更符合實(shí)際,有興趣的讀者可以去研究,揭開(kāi)這個(gè)中國(guó)文化謎。
盡管端午節(jié)的起源說(shuō)法不一。但是,它仍然是我國(guó)名族人民普遍共慶的節(jié)日之一。
在藏族同胞聚居的地區(qū),傳說(shuō)這一天是藏族藥王的生日。端午這天,藏胞紛紛攜酒至郊外圍花而坐,將花瓣置酒中,稱(chēng)為飲百花酒。朝鮮族婦女喜歡在端午節(jié)比賽蕩秋千。傣族同胞在這天敲起象角鼓,扣著芒鑼?zhuān)挤疟瘢d歌載舞。苗族同腦則舉行隆重的賽馬、射獵話動(dòng)。至于端午節(jié)上山采藥,則是我國(guó)各民族共同的習(xí)俗。
端午節(jié)習(xí)俗的科學(xué)性在端午節(jié)的習(xí)俗中有不少帶有迷信色彩? ?但根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的分析,有些習(xí)俗也的確有一定的科學(xué)性。
仲夏,天氣開(kāi)始炎熱,各類(lèi)病菌毒蟲(chóng)繁衍滋生,門(mén)上掛蒲插艾,是有一定好處的。據(jù)科學(xué)分析得知:艾含有揮發(fā)性芳香油、鞣酸、氯化鉀等成份,有殺蟲(chóng)、驅(qū)寒濕等作用;菖蒲含有芳香油樹(shù)脂和揮發(fā)性油,有殺蟲(chóng)、滅菌之功效;香荷包內(nèi)裝的丁香,白芷等,是揮發(fā)性強(qiáng)的藥未,有利于預(yù)防一些傳染病;雄黃有抑制真菌、結(jié)核桿菌和恥垢桿菌的功效,對(duì)毒瘡、癬疥等皮膚病的病菌,有殺滅和抑制作用,用其煮水沐浴,對(duì)于通透毛孔汗腺和散熱都有很大幫助,不僅能清除皮膚上的污垢,還有消除疲勞、舒筋活血和防暑作用。至于夏日食粽、賽龍舟的作用,則是人所共知的。粽子能清熱消火;賽龍舟是很好的群眾性體育活動(dòng),能愉悅身心,增強(qiáng)體質(zhì)。故又可認(rèn)為端午節(jié)為健康節(jié)。
五月端午話屈原屈原的代表作《離騷》是一首長(zhǎng)達(dá)二千余字的抒情自述詩(shī)。標(biāo)題是“遭逢憂患”的意思。另有《九章》,包括九篇短詩(shī)。這些作品反復(fù)陳述他的政治主張,揭露反動(dòng)貴族昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行,表現(xiàn)了他對(duì)楚國(guó)國(guó)事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神。《天問(wèn)》對(duì)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)歷史等方面的許多傳統(tǒng)觀念,提出了懷疑和質(zhì)問(wèn),體現(xiàn)出仆素的唯物主義思想。此外,屈原還作了《九歌》、《招魂》等詩(shī)篇。
屈原在楚國(guó)民間歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的詩(shī)體。它比之《詩(shī)經(jīng)》,句式較長(zhǎng),篇幅擴(kuò)大,詞采瑰麗,想象奇?zhèn)?,富有浪漫主義色彩,又具有“書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物”的濃厚的地方特色。這種以楚人獨(dú)創(chuàng)而又以《離騷》為代表作的特殊形式的詩(shī)歌,自漢以來(lái),就被稱(chēng)為“楚辭”或“騷體”,又稱(chēng)為“賦”。屈原是“楚辭”的創(chuàng)始者,其后宋玉、唐勒、景差及漢代賈誼等,都以這種形式創(chuàng)作了一些詩(shī)歌。西漢未年,劉向?qū)⑦@些作品匯為一集,名為《楚辭》。
在中國(guó)文學(xué)史上,常常以“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng),風(fēng)指《詩(shī)經(jīng)》,騷指《楚辭》。屈原與《楚辭》對(duì)后代文學(xué)影響巨大。重要的注釋本漢代王逸的《楚辭章句》,宋人洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》,朱熹的《楚辭集注》等。今人的通俗注本有郭沫若的《屈原賦今譯》、馬茂元的《楚辭選》等。
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