1949到1978這30年的歷史對1978年后的中國的發(fā)展有何

1949年到1978年，中國人民經(jīng)歷了建國后這30年革命和建沒道路的曲折探索，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給中國的發(fā)展帶來了很多啟示。 建國后，國家開始進(jìn)行“一化三改”，即實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，把生產(chǎn)資料私有制改為公有制，到1956年底，三大改造基本完成，標(biāo)志著社會主義制度在我國基本建立，初步建立了獨(dú)立的工業(yè)體系，社會主義工業(yè)化起步。1956年后，我國開始進(jìn)入全面建設(shè)社會主義時期。黨于1958年提出了社會主義建設(shè)時期總路線即“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”。總路線反映了廣大群眾迫切要求改變我國經(jīng)濟(jì)落后的愿望，但由于黨和人民對我國社會主義所處的發(fā)展階段認(rèn)識不足，對如何建設(shè)社會主義缺少經(jīng)驗(yàn)，又急于求成，忽視了客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，片面追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的高速度，發(fā)動了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動，造成國民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境，挫傷了人民的生產(chǎn)積極性。大躍進(jìn)，也使得“左”的錯誤在全國各地嚴(yán)重泛濫開來，主要標(biāo)志是高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”。而在1966年進(jìn)入“文革”時期后，“左”傾錯誤惡性膨脹，嚴(yán)重干擾和破壞了國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，國民經(jīng)濟(jì)損失慘重。 縱觀建國后30年我國探索社會主義建設(shè)的歷程，有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)，最重要的是通過總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，國家從中得到了很多有益的重要啟示： 一、必須充分認(rèn)識中國處于社會主義初級階段這個基本國情，據(jù)此制定方針政策。 二、必須堅(jiān)持黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則； 三、必須遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不能片面夸大主觀能動性； 四、社會主義制度確立以后，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不能“以階級斗爭為綱”； 五、生產(chǎn)關(guān)系的變革必須與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)； 六、要健全民主和法制，堅(jiān)持黨的民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)的原則，防止個人崇拜。

啟示： 以人為本、科學(xué)發(fā)展：現(xiàn)代化的價值關(guān)懷和必由之路　　改革開放30多年的發(fā)展證明，以人為本、科學(xué)發(fā)展的全方位轉(zhuǎn)型才是中國現(xiàn)代化的必由之路，人的全面發(fā)展才是社會發(fā)展的終極價值?！　。ㄒ唬┤孓D(zhuǎn)型：現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義　　新中國的現(xiàn)代化歷程表明，當(dāng)下以及很長一段時間的中國現(xiàn)代化必然要突破狹義的器物層面的理解和詮釋，它必須是全面的轉(zhuǎn)型，這不僅是對我們探索經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是全球化背景之下中國現(xiàn)代化的應(yīng)有之義和必然選擇。發(fā)展到今天，中國的現(xiàn)代化就是當(dāng)代中國社會的轉(zhuǎn)型，它涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)以及生活方式、價值理念、思維方式和交往方式等宏觀、中觀與微觀的整體性變革?！　∈紫龋鐣D(zhuǎn)型強(qiáng)調(diào)一種整體性變遷。這一觀點(diǎn)針對的是把現(xiàn)代化理解為僅僅是工具或器具方面的言論，過去關(guān)于“四個現(xiàn)代化”的理解，就是這種偏向?？v觀人類發(fā)展史，社會各個方面、各個領(lǐng)域是一種有機(jī)的聯(lián)系，而不是機(jī)械的簡單組合。一個現(xiàn)代社會，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、科技、文化與環(huán)境等，都是有機(jī)地聯(lián)系在一起，相互支撐、相互制約的。社會越是發(fā)展，其有機(jī)性就越明顯。社會轉(zhuǎn)型作為一個整體性變遷過程，是多要素、多方面、各領(lǐng)域進(jìn)行新的整合的結(jié)果?！　∑浯?，社會轉(zhuǎn)型強(qiáng)調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)總體的質(zhì)的變遷。這主要包括以下三個方面：（1）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。通常情況下，在一個現(xiàn)代社會中，農(nóng)業(yè)、工業(yè)與服務(wù)業(yè)應(yīng)當(dāng)由較為適當(dāng)?shù)谋壤龢?gòu)成，其中服務(wù)業(yè)所占的比重與社會的現(xiàn)代化程度成正比。同時，服務(wù)行業(yè)有它的通行的標(biāo)準(zhǔn)與管理機(jī)制，即服務(wù)? ??業(yè)產(chǎn)業(yè)化。而就總體情況而言，處于產(chǎn)業(yè)鏈低端的勞動密集性產(chǎn)業(yè)與高科技知識密集型產(chǎn)業(yè)相比，后者的比重要呈現(xiàn)一種上升趨勢。（2）人口結(jié)構(gòu)變化?，F(xiàn)代化與城市化是相輔相成的一個過程，從傳統(tǒng)型社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會，城市人口與農(nóng)村人口相比，前者要占絕對多數(shù)。此外，人口結(jié)構(gòu)的變化還包括人口素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，“社會主義市場經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求建立一個實(shí)力社會”③，因此，傳統(tǒng)社會對人的能力的評價標(biāo)準(zhǔn)必然要發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。（3）社會階層結(jié)構(gòu)變化。市場經(jīng)濟(jì)體制下，由身份社會走向?qū)嵙ι鐣?、由一元社會走向多元社會，社會職業(yè)分工導(dǎo)致社會階層的變化，尤其是中產(chǎn)階層的規(guī)模不斷壯大。這些都是與前現(xiàn)代社會有著質(zhì)的不同的。不了解這一點(diǎn)，對當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型的理解就必然是片面的、殘缺不全的。　　再次，社會轉(zhuǎn)型必須包括社會運(yùn)行機(jī)制的變動。社會運(yùn)行機(jī)制在這里包括：（1）經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制變動。簡言之，就是指由前現(xiàn)代的封閉性小生產(chǎn)到市場化的資源配置機(jī)制和社會化大生產(chǎn)。（2）政治運(yùn)行機(jī)制變動。指由國家居于社會之上的集權(quán)性、全能性管理體制轉(zhuǎn)向社會自主管理與國家調(diào)控相結(jié)合的管理方式，從而實(shí)現(xiàn)“人治”社會向“法治”社會的轉(zhuǎn)變。換言之，社會由人情社會、依附社會轉(zhuǎn)向理性的自立的社會。因?yàn)椋粤⒌膫€人是現(xiàn)代社會的主體性基礎(chǔ)與重要標(biāo)志，而“理性精神，是中國走向現(xiàn)代化的必然選擇”④。（3）人們的交往方式從自然封閉等級制向自由開放自主選擇的平等式的轉(zhuǎn)變，是社會運(yùn)行機(jī)制變動的又一重要內(nèi)容。正是因?yàn)槲覀円酝狈@種理解，我們的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然對于建立工業(yè)布局、提高產(chǎn)量有一定的作用，但在整個社會運(yùn)行機(jī)制方面不是向現(xiàn)代化演進(jìn)，倒毋寧說是“反現(xiàn)代化”的?！　∽詈?，社會轉(zhuǎn)型對市場經(jīng)濟(jì)和市民社會的依賴性問題，或者說市場經(jīng)濟(jì)階段的不可逾越性問題?，F(xiàn)代社會是以市場經(jīng)濟(jì)為主的、依賴市場規(guī)律運(yùn)作的社會。不經(jīng)過這個階段，就沒有生產(chǎn)的社會化和人的普遍的交往關(guān)系的存在，就沒有市民社會的壯大。也就是說，沒有市場經(jīng)濟(jì)與市民社會充分發(fā)展的歷史階段，就沒有人的現(xiàn)代化，新的社會結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制也就因此無法真正建立起來，整個社會就還會停留在人亡政息的人治社會階段?！　。ǘ┤说陌l(fā)展：現(xiàn)代化的終極價值關(guān)懷　　在社會發(fā)展與個人發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系中，馬克思總是首先強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，“人們的社會歷史始終是他們個體的發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)”。對此，馬克思得出的結(jié)論是，“要不是每個人都得到解放，社會本身也得不到解放”⑤。并且，馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展是人的全面發(fā)展，它包括人的需要的發(fā)展、人的能力的發(fā)展、人的個性的發(fā)展以及人的社會關(guān)系的豐富與發(fā)展?！　∫匀藶楸荆皇且匀说纳鏋楸径且匀说纳?、更加美好的生活為本質(zhì)追求，這是一切社會變革的宗旨?！耙匀藶楸尽笔且环N對人在社會發(fā)展中的主體性價值和地位的肯定，即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；是一種思維方式，就是要求我們在分析、思考和解決問題時，既要堅(jiān)持運(yùn)用歷史的角度，也要確立并運(yùn)用人的尺度。馬克思主義政治學(xué)研究的一項(xiàng)任務(wù)就在于打通“以人為本”思想與政治文明的相互關(guān)系，為新的歷史條件下執(zhí)政黨政治合法性理念創(chuàng)新開拓理論空間，提供智識資源。⑥　?。ㄈ┛茖W(xué)發(fā)展：中國現(xiàn)代化的必由之路　　如前所述，現(xiàn)代化就是當(dāng) 代中國社會的全面轉(zhuǎn)型，那么，現(xiàn)代化的科學(xué)發(fā)展之路必然包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)選擇、社會主義社會建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃、人的科學(xué)發(fā)展訴求以及生態(tài)環(huán)境的科學(xué)建構(gòu)等主要方面?！　∈紫龋说目茖W(xué)發(fā)展訴求?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義中國化的偉大理論成果和必須堅(jiān)持的戰(zhàn)略性指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)的發(fā)展理論決不止于物，它的科學(xué)性和持續(xù)性就在于自身深刻地蘊(yùn)涵著人的科學(xué)發(fā)展訴求。而且，從發(fā)展的目的和發(fā)展的主體出發(fā)，人的科學(xué)發(fā)展在一切發(fā)展中更具有根本性和先導(dǎo)性的地位。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，只有當(dāng)人的發(fā)展順應(yīng)了人的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展需求時，才能真正理順人的發(fā)展與其他發(fā)展之間的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”，進(jìn)而依靠人這個世間尊貴的主體科學(xué)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會以及環(huán)境等。人的自由全面的發(fā)展內(nèi)在包含著人的發(fā)展的科學(xué)訴求，自由、全面的發(fā)展是人的科學(xué)發(fā)展的歸宿。就當(dāng)代中國現(xiàn)代化而言，人的科學(xué)發(fā)展訴求何以實(shí)現(xiàn)？以下幾個方面應(yīng)當(dāng)成為我們的主要著眼點(diǎn)。其一，從制度上保障幼兒教育到高等教育以及職業(yè)培訓(xùn)等教育資源得到合理、公正的使用；引入系統(tǒng)論的機(jī)制建構(gòu)和完善人才的科學(xué)評價體系；以調(diào)整經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展結(jié)構(gòu)為契機(jī)引導(dǎo)人文社會科學(xué)、自然科學(xué)和新興學(xué)科的平衡發(fā)展，從而提高教育與就業(yè)的匹配度，形成學(xué)有所用、用有所長、長有所獲的良好社會輿論環(huán)境。其二，財(cái)政設(shè)立專項(xiàng)資金用于研究人在各個階段的知識、物質(zhì)生活、交往方式、思維方式、價值觀念以及環(huán)境等因素的需求，從大社會的整體著力，形成一套既具標(biāo)準(zhǔn)化又具包容性發(fā)展性的人的基本發(fā)展規(guī)律圖譜，以期在建立相關(guān)規(guī)章時有理有據(jù)、科學(xué)適用。其三，尊重人的主體性，把傳統(tǒng)文化教育和現(xiàn)代知識教育有機(jī)地結(jié)合起來，把社會主導(dǎo)意識形態(tài)和人的個性和豐富性有機(jī)地結(jié)合起來，把人的階段性教育和終身教育有機(jī)地結(jié)合起來，從而逐漸地形成人的具有生命延展性的生存狀態(tài)。其四，以歷史唯物主義的視野詮釋人的科學(xué)發(fā)展，即人的發(fā)展是動態(tài)性的、現(xiàn)實(shí)性的歷史范疇，因此人的科學(xué)發(fā)展是不斷調(diào)試、不斷充實(shí)、日臻完善的過程，因此，我們務(wù)必杜絕外力強(qiáng)拔和打壓，在實(shí)踐中力爭做到當(dāng)前與長遠(yuǎn)相結(jié)合、理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、個體與社會相結(jié)合、身與心相結(jié)合以及人與自然相結(jié)合?！　∑浯?，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)選擇與和諧生態(tài)環(huán)境的科學(xué)建構(gòu)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心依然是我們所要堅(jiān)守的基本原則之一，發(fā)展才是硬道理，只有發(fā)展才能解決中國所面臨的問題，這是我們經(jīng)過實(shí)踐證明的不容置疑的共識。而我們曾經(jīng)實(shí)行的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)健康發(fā)展，導(dǎo)致了一系列的自然生態(tài)惡化：高質(zhì)量耕地逐年遞減；目前在全國661個城市中，缺水城市約達(dá)400個，日缺水1600萬噸，每年因缺水造成的直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)2300億元。據(jù)專家預(yù)測，2020年中國能源總需求均值約29億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，是2000年的22倍。石油對外進(jìn)口的依賴程度，將由現(xiàn)在的33%上升到60%以上。⑦糧食、水資源、石油和煤炭是一個國家獨(dú)立發(fā)展的最重要的戰(zhàn)略性物資，環(huán)顧世界100年尤其是近30年來的局勢，能源問題一直是局部戰(zhàn)爭的主要因素和制約一個國家發(fā)展后續(xù)力的根基。就人類的現(xiàn)代化實(shí)踐而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)與否決定著人類生存環(huán)境的好壞，而生態(tài)環(huán)境的惡化會在很大程度上毀掉現(xiàn)代科技文明的果實(shí)，當(dāng)量變發(fā)展到質(zhì)變，現(xiàn)代化就沒有了根基。所以，從資源的有限性以及環(huán)境的有限承載力兩個方面 看，我們必須站在人類可持續(xù)發(fā)展的高度，以一種戰(zhàn)略的眼光，牢固樹立科學(xué)發(fā)展的理念，清晰地區(qū)分增長與發(fā)展的關(guān)系?！鞍l(fā)展不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的問題，也不僅僅只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。發(fā)展是全面的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身并不是目的，而只是實(shí)現(xiàn)目的的手段或途徑。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，才是真正的發(fā)展，才是符合中國特色社會主義目的和要求的發(fā)展?！雹唷　∽詈?，社會建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃。新中國成立后的現(xiàn)代化探索初期（1949―1978年），我們以政治性統(tǒng)一一切因素，社會基本沒有自身發(fā)展的空間，也就是說，中國現(xiàn)代化沒有與之相匹配的市民社會的自然發(fā)育和成長，社會被淹沒在政治國家的管控之下，因此也沒有所謂的真正意義上獨(dú)立的社會組織建設(shè)，更談不上科學(xué)發(fā)展。發(fā)展實(shí)踐證明，社會是與經(jīng)濟(jì)、政治和文化一樣相對獨(dú)立的領(lǐng)域，它有自身的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展主體、發(fā)展動力和發(fā)展機(jī)制，而且它不是被動地接受外力源，同時也具備巨大的能量會反作用于其他系統(tǒng)，從而顯現(xiàn)自身的價值存在和生長訴求?！　∪嬲归_的社會主義市場經(jīng)濟(jì)已然造成了一個中國特色的市民社會。進(jìn)一步把社會的權(quán)力從政治國家職能中剝離出來，以積極的社會政策引導(dǎo)非政府組織發(fā)展，充分激發(fā)中國社會成長的生機(jī)與活力是中國現(xiàn)代化所必需的社會發(fā)展環(huán)境的重要任務(wù)與基礎(chǔ)性工作。近年來，在我國頻發(fā)的重大自然災(zāi)害和各種突發(fā)性事件面前，社會自組織和公民團(tuán)體已經(jīng)和正在顯示出巨大的救助、調(diào)解作用。當(dāng)然，考察我們的社會發(fā)展現(xiàn)狀，適度地、逐步地回歸社會的權(quán)力才適合中國的基本國情，社會整體責(zé)任感需要在廣泛的社會公共生活中歷練，國人參與社會治理的社會心理也需要時間和實(shí)踐加以型塑。

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