西安佛教印度旅游景點(diǎn) 印度的佛寺

導(dǎo)讀：西安佛教印度旅游景點(diǎn) 印度的佛寺 1. 印度的佛寺 2. 印度的佛寺排名 3. 印度的佛寺圖片 4. 印度的佛寺里的雕像 5. 印度的佛寺建筑風(fēng)格 6. 印度的佛寺院 7. 印度的佛寺門口最有名的塑像 8. 印度的佛寺廟 9. 印度的佛寺院有哪兩種形式 10. 印度的佛寺古老佛像圖

1. 印度的佛寺

大雁塔位于唐長(zhǎng)安城晉昌坊（今陜西省西安市南）的大慈恩寺內(nèi)，又名“慈恩寺塔”。唐永徽三年（652年），玄奘為保存由天竺經(jīng)絲綢之路帶回長(zhǎng)安的經(jīng)卷佛像主持修建了大雁塔，最初五層，后加蓋至九層，再后層數(shù)和高度又有數(shù)次變更，最后固定為所看到的七層塔身，通高64.517米，底層邊長(zhǎng)25.5米。

大雁塔作為現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這種古印度佛寺的建筑形式隨佛教傳入中原地區(qū)，并融入華夏文化的典型物證，是凝聚了中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的標(biāo)志性建筑。

1961年3月4日，國(guó)務(wù)院公布大雁塔為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，大雁塔作為中國(guó)、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”中的一處遺址點(diǎn)成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

大唐芙蓉園景區(qū)位于大雁塔東南側(cè)，它是在原唐代芙蓉園遺址以北，仿照唐代皇家園林式樣重新建造的，是中國(guó)第一個(gè)全方位展示盛唐風(fēng)貌的大型皇家園林式文化主題公園，大唐芙蓉園的建設(shè)立足于展現(xiàn)中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，景區(qū)分為14個(gè)文化區(qū)，以西安作為“盛唐之都”的輝煌歷史為主線，集盛唐歷史景觀精華為一體，從建筑、餐飲、歌舞、音樂(lè)、民俗等多個(gè)角度，運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段和豐富多彩的節(jié)目，對(duì)唐代的燦爛文化進(jìn)行了生動(dòng)演繹和全面再現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，大唐芙蓉園景區(qū)在運(yùn)營(yíng)管理、服務(wù)保障、文化傳播、旅游發(fā)展等領(lǐng)域獲得了顯著成績(jī)，日益成為西安乃至陜西的城市會(huì)客廳。作為旅游者的目的地，大唐芙蓉園不僅是新生文化的孵化地、傳統(tǒng)文化的傳承地、公共文化的傳播地，也是文化的載體，傳播的橋梁，更是文化的大觀園。

作為西北首批金鑰匙國(guó)際聯(lián)盟5A級(jí)景區(qū)成員，大唐芙蓉園始終秉承金鑰匙“滿意+驚喜”的服務(wù)理念，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)、深化服務(wù)。近年來(lái),一直以高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)、人性化暖心服務(wù)打造業(yè)務(wù)亮點(diǎn)，使日常工作過(guò)程形成了一道和諧亮麗的風(fēng)景，贏得了國(guó)內(nèi)外游客的廣泛贊譽(yù)。未來(lái)將以新發(fā)展、新氣象、新輝煌助力新時(shí)代大西安“追趕超越”,通過(guò)舉辦重大文化活動(dòng)、提升服務(wù)品質(zhì)建設(shè)，不斷攀登文化旅游品牌新高地，再現(xiàn)大唐盛世雄風(fēng)！

2. 印度的佛寺排名

在中國(guó)，“寺”原是古代官署名稱。東漢明帝時(shí)，天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭背著佛教經(jīng)像至洛陽(yáng)，下榻的就是當(dāng)時(shí)接待外賓的官署鴻臚寺。而后，朝廷為兩位高僧搭建館舍，名為白馬寺，中國(guó)第一座寺廟由此誕生。隨著佛教的不斷發(fā)展，后世延續(xù)以“寺”作為佛教建筑的通稱。

　　印度最早的寺院是佛陀在世時(shí)設(shè)置的各類精舍。當(dāng)時(shí)印度佛寺的形制大多是在中央設(shè)方形佛塔，外圍設(shè)僧房，佛塔內(nèi)設(shè)佛龕。以塔為主，包含講堂與精舍。

　　受印度佛教建筑的影響，中國(guó)佛教建筑最初的寺廟也是將佛塔放在中心位置。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛閣，畫(huà)跡甚妙，為四方式。凡官塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之一。”白馬寺的中心建筑是一座大方木塔，周圍建有殿堂、廊門。

　　到了兩晉、南北朝時(shí)期，中國(guó)佛教取得巨大的發(fā)展?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中。”形象地描述了在南北朝時(shí)期佛教寺院的興建。作為當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)最大的寺院永寧寺，為了突出佛塔的重要性，其形制依舊是“前塔后殿”。

　　隨著佛教的興盛，許多王權(quán)貴族將自己的家宅改建為寺 院以便供養(yǎng)，這種情況下，印度佛寺的形制便不再適用。隨著私宅改建的數(shù)量增多，寺院的形制先是殿、塔并列，之后又變?yōu)橐苑鸬顬橹行膶⑺⒂谠和?。此時(shí)，佛塔已不再作為寺院建筑中最重要的元素。而寺院建筑由以佛塔為中心演變?yōu)橐苑鸬顬橹行牡倪^(guò)程，標(biāo)志著佛教中國(guó)化的過(guò)程。

　　此后，隨著佛教思想中國(guó)化在唐代逐漸完善，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體闡釋佛教內(nèi)涵，成為當(dāng)時(shí)的文化主流。建于貞觀二十二年的西安大慈恩寺，便是先將佛殿建造好，而后再于寺院外建造大雁塔。這說(shuō)明，此時(shí)的佛塔已不再是寺院的主體，而成為列在寺旁的建筑物。

　　唐代寺院屋頂坡度平緩、出檐深遠(yuǎn)、多用板門和直欞窗，反映出唐代建筑風(fēng)格舒展樸實(shí)、莊重大方、色調(diào)簡(jiǎn)潔明快。而這在之后的宋、元、明、清寺院建筑中并不多見(jiàn)。

　　隨著佛教的迅速發(fā)展，到了宋代，佛教文化已廣泛融入到社會(huì)大眾的生活中。宋代寺院建筑汲取中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的內(nèi)容，布局則更加生動(dòng)，充滿生活化氣息。寺院規(guī)模一般比唐代小，但較之唐代更為秀麗且富于變化，出現(xiàn)了復(fù)雜形式的殿閣樓臺(tái)。

　　例如河北隆興寺：寺院前殿后閣、縱深展開(kāi)、殿宇重重、高潮迭起。院落空間時(shí)寬時(shí)窄，隨寺院建筑錯(cuò)落而變幻。對(duì)此，著名古建筑學(xué)家梁思成大加贊賞：“在立體布局的觀點(diǎn)上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國(guó)建筑物里也是別開(kāi)生面?！?/p>

　　到了明代，佛教已完全融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。寺院建筑逐漸采用官方宮殿式建筑模式：以大雄寶殿為主體，中間以南北向縱軸線為主。主要建筑位于中軸線上，規(guī)模都較為大；次要建筑則安排在軸線的東西兩側(cè)，規(guī)模較小。這種形制之后被清代所采用，并一直延續(xù)至今。

　　寺院不僅是提供佛教活動(dòng)以便弘法的場(chǎng)所，也是大眾了解佛教文化、發(fā)展歷史的不二選擇。寺院建筑作為佛教文化的外在表現(xiàn)形式，其變風(fēng)格轉(zhuǎn)變與佛教中國(guó)化過(guò)程相輔相成：寺院建筑風(fēng)格隨著佛教傳入中國(guó)的不斷本土化而改變，同時(shí)也進(jìn)一步深化佛教中國(guó)化思想，為延續(xù)至今的中國(guó)佛教文化創(chuàng)造無(wú)限可能，而寺院的建筑風(fēng)格在當(dāng)今文化背景下也將進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

　　不同時(shí)代的寺廟建筑之變化，是佛教文化在不同時(shí)期發(fā)生變化最明顯的標(biāo)志之一。你會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局使整個(gè)建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚，行觀其間，體驗(yàn)到強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動(dòng)美。身處其間，不僅能讓人感受到平靜、力量和心安，而且還給世人營(yíng)造了個(gè)脫離塵世繁瑣的一方凈土。

3. 印度的佛寺圖片

番佛寺在元末泉州的戰(zhàn)亂中被毀，不過(guò)，番佛寺和印度教在泉州的歷史痕跡，并沒(méi)有就此消逝。明代崇禎年間鄭芝龍出資重修開(kāi)元寺大雄寶殿時(shí)，部分石構(gòu)件被移到這里，安放在開(kāi)元寺最重要的建筑大雄寶殿上，成為這座寺廟的一部分。300多年來(lái)，就在泉州佛教首寺里，完好地保存下來(lái)。

作為我國(guó)唯一留有印度寺廟遺存的城市，泉州現(xiàn)存印度教石刻近300方，全部為印度教寺的建筑構(gòu)件，大部分集中發(fā)現(xiàn)于開(kāi)元寺附近區(qū)域和泉州南校場(chǎng)區(qū)域，除了開(kāi)元寺，現(xiàn)大部分收藏在泉州海外交通史博物館等處。這些珍貴的歷史遺存，是泉州作為“世界宗教博物館”的生動(dòng)例證。

4. 印度的佛寺里的雕像

耆那教巨型石雕像。

位于印度南方的卡納塔克邦，是一尊高達(dá)17米的耆那教創(chuàng)始人筏馱摩那大雄的石雕像。這座巨型石雕像是印度雕刻家、耆那教第22代祖阿利濕塔米內(nèi)的杰作。雕刻于10世紀(jì)統(tǒng)治南印度的恒加王朝時(shí)期? ?從下面到達(dá)大雄雕像腳下，需要攀登600余級(jí)石階。耆那教是與印度教、佛教同時(shí)興起的古老宗教，教徒雖然不多，影響卻很大。耆那教的經(jīng)典以和平主義為基礎(chǔ)，反對(duì)傷害眾生，主張苦行主義。

5. 印度的佛寺建筑風(fēng)格

印度佛教的建筑以石建筑為主，輔助的有磚石結(jié)構(gòu)的。以雕刻精良，尺寸對(duì)稱為著稱！更是有規(guī)模宏大的寺院群！但多毀于回教入侵！現(xiàn)存寺院有菩提伽耶的大菩提寺為僧人用土木掩護(hù)所保存下來(lái)的，高大雄偉為石構(gòu)建筑！

6. 印度的佛寺院

一、印度廟(Sri Mahamariaman Temple)，建于1873年，是馬來(lái)西亞境內(nèi)最大也是最華麗的印度寺廟，其中充滿了繁麗的雕刻、塑金和手繪圖案，又加上那些由意大利和西班牙的瓷磚。

二、檳榔嶼修建有檳城極樂(lè)寺(Kek Lok Si Temple)；馬來(lái)西亞最大的佛寺；位于檳榔嶼州，坐落在檳城以南約6千米的白鶴山上。自山腳至山門有數(shù)百級(jí)石階，寺廟建筑錯(cuò)落別致，宏偉壯觀；

三、臥佛寺，又稱泰佛寺，位于車水路，檳島幽境的住宅區(qū)，是一座金碧輝煌的佛寺，該佛寺融合了中國(guó)、泰國(guó)和緬甸的建筑風(fēng)格，華麗且精雕細(xì)琢；

四、緬佛寺，建于1800年的緬佛寺就座落在臥佛寺的正對(duì)面。

7. 印度的佛寺門口最有名的塑像

　　六榕寺位于廣州市的六榕路，該寺離光孝寺不遠(yuǎn)，是廣州市一座歷史悠久、海內(nèi)外聞名的古剎。寺中寶塔巍峨，樹(shù)木蔥茂，文物薈萃，歷史上留下不少名人的足跡?！　×潘乱蛱K東坡當(dāng)年為寺廟題字而得名。它與光孝、華林、海幢寺并稱廣州佛教四大叢林。同時(shí)，六榕寺和寺中的花塔一樣，歷來(lái)為人們所稱頌，加之歷史地位與光孝寺齊名，素有“光孝以樹(shù)傳，凈慧以塔顯”之稱。凈慧是六榕寺的別稱?！　×潘率冀ㄓ谀铣何涞鄞笸辏?37年），初名寶莊嚴(yán)寺。大家知道，魏晉南北朝是中國(guó)佛教興盛的時(shí)期，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了一個(gè)歷史上最狂熱推崇佛教的皇帝，他就是南朝的梁武帝蕭衍。在他的影響下，全國(guó)各地都建了大量的寺廟，后來(lái)唐代詩(shī)人杜牧寫(xiě)的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”指的是這一歷史事實(shí)。六榕寺就是在這種氣氛中興建的。原因是梁武帝的母舅曇裕法師，當(dāng)年從南京攜帶來(lái)自柬埔寨的佛舍利到廣州。當(dāng)時(shí)廣州刺史蕭裕為了迎接這一佛寶，特意修建了這個(gè)寺院――寶莊嚴(yán)寺，還修建了一座塔來(lái)供奉佛舍利?！　∧蠞h時(shí)寶莊嚴(yán)寺改名為長(zhǎng)壽寺、宋初寺。塔均毀于火，北宋端拱二年（989年）重修寺院，更名凈慧寺。北宋紹圣四年（1097年）重修寶塔，下瘞佛牙舍利，龕藏賢劫千佛像，故更名為千佛塔。北來(lái)元符三年（1100年），大文學(xué)家蘇東坡由海南貶所北歸，路經(jīng)廣州到該寺游玩時(shí)，應(yīng)寺中僧人道琮之請(qǐng)為寺題字，他見(jiàn)寺內(nèi)六株榕樹(shù)綠蔭如蓋，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，氣勢(shì)不凡，即欣然書(shū)下“六榕”二字，后人敬重蘇東坡遺墨，將“六榕”刻字造一木匾懸掛于寺門之上，又于永樂(lè)九年（1411年）將凈慧寺改稱六榕寺，舍利塔稱六榕塔，又名花塔?！　×潘律介T前門楣上懸掛的“六榕”二字牌匾，是蘇東坡所書(shū)。門兩邊的楹聯(lián)是“一塔有碑留博士，六榕無(wú)樹(shù)記東坡”，是民國(guó)初年順德文人岑學(xué)侶撰寫(xiě)的。這里有一段典故：公元675年的12月，初唐四杰之一的王勃?jiǎng)倓傇谀喜蹰w寫(xiě)下“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”這臉炙人口的千古絕句之后，南下省親來(lái)到廣州，受寺內(nèi)和尚邀請(qǐng)，參觀并寫(xiě)下了《寶莊嚴(yán)寺舍利塔碑》。這篇碑文當(dāng)然是寫(xiě)得十分好的。因而：“一塔有碑留博士”中的“博士”是指王勃，紀(jì)念他為舍利塔撰寫(xiě)的碑文；而“六榕無(wú)樹(shù)記 東坡”指的又是什么意思呢？岑學(xué)侶來(lái)的時(shí)候，六株榕樹(shù)已經(jīng)沒(méi)有，只有蘇東坡當(dāng)年題寫(xiě)的匾額依然風(fēng)采猶存?！　∵M(jìn)入山門，笑迎我們的當(dāng)然是彌勒佛了，他又被稱為未來(lái)世佛。按佛教的教義，萬(wàn)物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過(guò)程，有生必有死，佛也不例外。作為現(xiàn)在世佛的釋迦牟尼佛，他的教法也會(huì)滅盡。再經(jīng)過(guò)很久遠(yuǎn)的年代，會(huì)由彌勒菩薩下降人間成佛教化人類，因而叫做未來(lái)世佛。彌勒佛兩邊的一副對(duì)聯(lián)含義深刻，它告訴人們時(shí)時(shí)處處要做到：“大腹能容，容天下難容之事；張口而笑，笑世間可笑之人?！薄　浝辗饍膳允欠鸾讨械淖o(hù)法神將四大天王，它們手執(zhí)的四大兵器分別寓意“風(fēng)調(diào)雨順”。穿過(guò)天王殿，后面便是韋馱殿了。韋馱原是南方增長(zhǎng)天王手下的一名將軍，素以英勇、疾走如飛著稱。相傳釋迦牟尼被火化后，有個(gè)“捷疾鬼”趁人不備突然偷走了佛的兩顆牙齒，被韋馱緊追，牙齒舍利最后被奪回來(lái)了。韋馱立功之后，就專門擔(dān)當(dāng)起守護(hù)佛祖靈塔和大雄寶殿的重任。　　在此，有的人會(huì)問(wèn)，所有佛寺中，進(jìn)門見(jiàn)彌勒佛，進(jìn)去見(jiàn)韋馱將軍，他倆一個(gè)笑容可掬一個(gè)威風(fēng)凜凜，一個(gè)對(duì)外一個(gè)對(duì)內(nèi)，形成鮮明的對(duì)照，為什么？原來(lái)，彌勒和韋馱都是各自管理一座寺廟的，彌勒長(zhǎng)得好看，見(jiàn)人就笑，熱情好客，很受香客歡迎；而韋馱整日板著臉，過(guò)于嚴(yán)肅，往往嚇跑香客，因而放在進(jìn)門處不合適，倒是放在大雄寶殿的對(duì)面，香客們出門之口，監(jiān)視離寺的人是否拿走寺內(nèi)財(cái)物，是非常合適的。這樣安置之后 ，從此，來(lái)寺的香客再多再雜，也不再有物品丟失，可見(jiàn)這一安排，獨(dú)具匠心?！　≡瓉?lái)的凈慧寺規(guī)模相當(dāng)宏大，占地甚廣，山門朝南。到了明洪武六年（1373年），寺院一半面積辟為永豐倉(cāng)，自此之后山門便改為現(xiàn)在的向東，而專院面積日漸縮小。現(xiàn)在的六榕寺占地7000多平方米。山門內(nèi)向西依次為天王殿、花塔、大雄寶殿，北有解行精舍，南有碑廊、觀音殿、六祖堂、補(bǔ)榕亭等。殿堂房舍大部分是清代以后重建或者新建，只有剛才看到的天王殿仍保留著明代的建筑風(fēng)格?！　×呕ㄋ　∵^(guò)了天王殿，便是一個(gè)庭園。庭園正中，是一個(gè)色彩艷麗、蔚為壯觀的花塔?；ㄋ橇潘略褐械纳崂撬轮凶盍钊瞬毮康慕ㄖ?。因此塔一層層的塔角飛檐，宛如吐苞向天開(kāi)放的棗紅色花瓣，塔剎又酷似花蕊，整座寶塔猶如一支直插藍(lán)天的巨大花柱；再加上塔身紅白相間，色彩斑斕，所以人們又習(xí)慣地稱其為花塔?！　』ㄋ钠矫娉拾私切危庥^9層，內(nèi)設(shè)暗層8層，共17層。它是一座仿樓閣式的穿壁繞平座結(jié)構(gòu)的磚木塔，塔高57.6米，是嶺南地區(qū)現(xiàn)存最高的宋代古塔。塔剎為元至正十八年（1358年）鑄。銅質(zhì)剎柱身上有1023尊浮雕小佛，還有彩云繚繞的天宮寶塔圖。千佛銅鑄連同頂上的火焰寶珠、雙龍寶珠、九霄盤(pán)、覆盤(pán)以及八根鐵鏈等各種構(gòu)件，重是超過(guò)5噸?！　≈档靡惶岬氖?，花塔的根基很有特色。由于古時(shí)花塔瀕臨珠江（舊時(shí)珠江寬達(dá)2公里），地下水位較高，為了保護(hù)塔基，花塔的建造者們先沿著塔基，像打井一樣用堅(jiān)固的花崗巖石砌筑9個(gè)水井并相互連環(huán)依托，形成一個(gè)九井環(huán)基，然后在上面建造高塔。北宋和解放后重修時(shí)都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)九井環(huán)基。經(jīng)科學(xué)測(cè)量，現(xiàn)在的花塔塔身雖然傾斜了1.7米，塔基仍然比較穩(wěn)固?！　』ㄋ庥^十分漂亮，登上塔頂可以飽覽羊城的秀麗風(fēng)光。傳說(shuō)在南漢時(shí)期，皇帝劉（）的寵妃素馨在六榕寺內(nèi)削發(fā)為尼，中秋節(jié)之夜宮女們?cè)谒蠎覓扈驳幕?，方圓十里都能看到?？梢韵胂瘢呛蔚鹊膲延^！　　大雄寶殿　 　六榕寺的建筑布局比較特別，花塔位于庭園中央，且在大雄寶殿的正前方。這保留了古印度早期佛寺以塔為中心的建筑風(fēng)格，在中國(guó)大多寺廟中較為少見(jiàn)。因?yàn)?，自佛教傳入中?guó)后，寺廟建造有了變化，多數(shù)以大雄寶殿為中心，佛塔則建在中軸線的旁邊了?！　⒂^完佛塔，再到大雄寶殿參觀。寶殿是佛寺的正殿，殿內(nèi)供奉著三尊佛像，每尊高6米、重10噸，是省內(nèi)最大的古代銅佛像。到此參觀的游客可能會(huì)問(wèn)；為什么這規(guī)模不很大的寶殿會(huì)安裝如此巨大的佛像呢？原來(lái)這三尊佛像是在清康熙二年（1663年）由平南王尚可喜在建廣州大佛寺時(shí)鑄造的。大佛寺位于惠福東路的龍藏街，廣州人俗稱“人過(guò)大佛寺，寺佛大過(guò)人”，這回文中提到的“佛大過(guò)人”（比人還大），就是形容這三尊佛像?！拔幕蟾锩睍r(shí)紅衛(wèi)兵破“四舊”，三尊大銅佛被“清出”大佛寺，運(yùn)到南岸廢品倉(cāng)庫(kù)，幸而未來(lái)得及敲碎拋人熔爐中。粉碎“四人幫”后撥亂反正，落實(shí)政策時(shí)，六榕寺最早歸還寺僧管理。在1983年修建大雄寶殿時(shí)市文管部門把三尊大佛從廢品堆里搶救出采，供奉在殿內(nèi)?！　∵@三尊大佛為三世佛。中間的是釋迦牟尼佛，左邊是阿彌陀佛，右邊是藥師佛，他們分別代表現(xiàn)在世佛、過(guò)去世佛和未來(lái)世佛。同時(shí)，這三尊大佛各以不同的“手印”代表現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)三世的?！　≈虚g，釋迦牟尼佛左手掌心向上平放在盤(pán)膝中間，而右手掌向下垂放在右腳膝蓋上，這是代表現(xiàn)在世“說(shuō)法”的手印?！　∽筮叄浲臃鹱笫终菩南蛏掀椒旁诒P(pán)膝中間，右手掌心向上擺放在右腳膝蓋上作“接引”印，即歡迎在他面前禱告的人去西方極樂(lè)世界享受清福，這是代表過(guò)去世“說(shuō)法”的手印。　　右邊，藥師佛左右兩手掌心重疊平放在盤(pán)膝中間，為“禪定”印，即靜坐凝心專注觀望未來(lái)，這是代表未來(lái)世“說(shuō)法”的手印。　　友誼佛堂　　大雄寶殿的左側(cè)是友誼佛堂，這里供奉著1985年由泰國(guó)教育部贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像一尊，該佛像高2.6米，重1噸。　　觀音堂　　大雄寶殿的右前側(cè)是觀音堂。觀音堂供奉的觀音銅像高3米，重達(dá)5噸。這尊觀音銅像與大雄寶殿的三尊大佛像都鑄于清康熙二年（1663年）。六榕寺花塔塔基是用花崗巖石砌筑的九井環(huán)基，比較穩(wěn)固。然而，花塔畢竟經(jīng)歷了近千年的風(fēng)雨洗禮，雖經(jīng)多次維修，但塔身仍出現(xiàn)了越來(lái)越多的裂縫，并傾斜1.7米而成了一座斜塔。為此，廣州市政府有關(guān)部門撥款400多萬(wàn)元，采用了“中華791化學(xué)漿”、碳素纖維布等材料，從2001年2月開(kāi)始對(duì)花塔進(jìn)行了加“箍”加固維修，并于同年8月底通過(guò)驗(yàn)收?，F(xiàn)在修葺一新的花塔以全新的姿態(tài)迎接中外游客和善男信女到此參觀和朝拜?！　×潘率菑V東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1997年六榕寺以“六榕花塔”為特色入選廣州市十大旅游景點(diǎn)?！　?-------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　原因是等待更換木欄桿還是擔(dān)心墜塔案重演？　　文/記者何道嵐 實(shí)習(xí)生李天研　　圖/實(shí)習(xí)生劉雷 記者曹景榮　　2008年年底起，有上千年歷史的廣州六榕寺花塔閉門謝客。曾得蘇東坡親筆題名，六榕寺旺季日攬客上萬(wàn)，國(guó)內(nèi)外游客慕名來(lái)到寺中這座宋代廣州第一高塔下，卻只能舉頭興嘆。　　六榕寺員工解釋，鎖塔主因在于花塔高層木欄桿風(fēng)化腐朽，開(kāi)放唯恐生意外。三年已過(guò)，管理方承認(rèn)封閉期間并無(wú)實(shí)質(zhì)性修復(fù)行動(dòng)，文物部門稱其最近才申請(qǐng)換欄桿。　　資料顯示，封塔前兩月，花塔曾發(fā)生一宗墜塔命案，六榕寺方面至今諱莫如深。由于花塔獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)，管理方仍? ??研究出杜絕悲劇重演的良方，坦言“不敢貿(mào)然重開(kāi)”?！　』ㄋＶ股峡?游人惋惜　　“停止上塔”的牌子下，一把鐵鎖，關(guān)住了有1400多年歷史的六榕花塔。久未打掃的樓梯落滿塵埃，上面的菱形圖案朦朧難辨。三炷褪色的香，壓住一張五角紙幣，躺在樓梯底?！　∷聝?nèi)一位收拾香火的工作人員說(shuō)：“花塔已經(jīng)封閉三四年，塔身傾斜1米多，我都不敢上去。”守門保安則另有說(shuō)法：塔上的欄桿腐朽了還沒(méi)換。記者從六榕寺大門遠(yuǎn)望，高處欄桿無(wú)法看清，但不難看出花塔塔身向南傾斜。　　記者采訪期間人流不斷，半小時(shí)內(nèi)就有四撥外國(guó)游客進(jìn)寺。法國(guó)人碧龍帶著妻子和兩個(gè)小孩，根據(jù)旅游書(shū)按圖索驥找到六榕寺。慕名而至卻不能上塔飽覽風(fēng)光，碧龍連稱十分遺憾。得知塔身有所傾斜，他太太和兩個(gè)小孩仰頭細(xì)看，驚呼“surprise”。澳大利亞的Steve初來(lái)廣州，他說(shuō)任何人聽(tīng)到古塔傾斜都會(huì)被嚇到?！鞍踩钪匾?，畢竟花塔已經(jīng)一千多歲，非常老了?！薄　?shù)十年前傾斜 大修已加固　　“封閉與傾斜無(wú)關(guān)?！绷潘罗k公室副主任林德鋒再三說(shuō)。據(jù)其介紹，六榕塔幾十年前開(kāi)始傾斜，日益嚴(yán)重。上世紀(jì)90年代末，塔身裂縫越來(lái)越多，塔頂?shù)募雇?、木條時(shí)有掉落。1999年3月，廣州市設(shè)計(jì)院等單位對(duì)花塔仔細(xì)勘測(cè)之后，發(fā)現(xiàn)花塔向南傾斜，塔頂偏移塔底中線1.677米?！　♂槍?duì)花塔的“病情”，廣州市設(shè)計(jì)院制定了對(duì)塔身加“箍”、加固的維修方案。經(jīng)專家會(huì)議反復(fù)論證及各級(jí)文物管理部門批準(zhǔn)，市財(cái)政撥款400萬(wàn)元，佛教界自籌500萬(wàn)元，2000年2月，廣東省第一建筑工程公司進(jìn)場(chǎng)施工，開(kāi)始了新中國(guó)成立以來(lái)最大的一次維修，一年半后工程竣工?！　〖庸毯罅潘匦麻_(kāi)放，六榕寺的如覺(jué)大師說(shuō)，技術(shù)部門每年春秋兩次監(jiān)測(cè)花塔，數(shù)據(jù)顯示傾斜程度在安全范圍之內(nèi)，現(xiàn)在的封閉另有原因?！　〔聹y(cè) 墜塔意外留陰影？　　據(jù)透露，2008年，六榕寺方面主動(dòng)提出封閉花塔。作為六榕寺的管理者，林德鋒也很希望花塔開(kāi)門揖客?！耙粡埰?0元，封塔幾年收入損失不少?！泵康匠跻皇澹蛘呤欠昴赀^(guò)節(jié)，六榕寺游人如織，“高峰期一日上萬(wàn)人買票進(jìn)寺”?！　」芾矸降拈_(kāi)放愿望，與其遲滯的修復(fù)行動(dòng)形成奇怪反差。在再三追問(wèn)下，六榕寺的如覺(jué)大師才透露了封塔的隱情：“擔(dān)心有心理不好的人士上塔，2008年塔上發(fā)生了一些不好的事情?！本烤拱l(fā)生了什么，如覺(jué)大師三緘其口?！　∮浾卟榈揭粍t舊聞：2008年10月2日，一名男子購(gòu)票后，登高六榕花塔期間墜落身亡。當(dāng)年有目擊者稱，死者從六榕塔頂層，跨越欄桿縱身跳下。2008年底，六榕寺請(qǐng)求封塔?！暗浆F(xiàn)在我們還處于療傷期，”如覺(jué)大師說(shuō)，“就怕受到從眾心理影響，開(kāi)放以后又生意外?！薄　∪缬X(jué)大師說(shuō)，將視六榕塔的維修情況，明年再考慮是否重開(kāi)?！盎ㄋ慕ㄖO(shè)計(jì)與眾不同，每上一層，必須在露臺(tái)走一圈，才能到達(dá)更上一層樓的樓梯。”如果有人執(zhí)意跳塔，管理方也暫無(wú)行之有效的防范手段?！拔覀兎浅ｎ^痛，沒(méi)有好辦法之前，不敢貿(mào)然開(kāi)放?！薄　》馑颉跅U風(fēng)化腐朽？　　六榕寺辦公室副主任林德鋒說(shuō)，六榕寺花塔自2008年年底開(kāi)始封閉，主要因?yàn)楦邔拥哪緳跅U歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，部分木構(gòu)件被白蟻蛀蝕。如覺(jué)大師說(shuō)，護(hù)欄有隱患，管理方不敢貿(mào)然開(kāi)放?！　∮浾叻橘Y料發(fā)現(xiàn)，2000年大修期間，施工人員發(fā)現(xiàn)塔身木材多數(shù)腐爛，就從國(guó)外進(jìn)口上等波羅格木材按原尺寸更換上?！　?000年大修時(shí)發(fā)現(xiàn)朽木即換欄桿，這次六榕塔封閉三年，文物部門最近才收到六榕寺方面的更換申請(qǐng)報(bào)告。市文廣新局文物處的劉 處長(zhǎng)說(shuō)，這一兩個(gè)月，六榕寺提出欄桿存在隱患需要更換。“估計(jì)上次大修部分欄桿沒(méi)換，這些年相繼出現(xiàn)問(wèn)題?！薄　×值落h承認(rèn)，封閉期間六榕塔本身并未有實(shí)質(zhì)性修復(fù)行動(dòng)。如覺(jué)大師稱，修復(fù)方案尚在專家論證階段，這三年主要在做六榕寺的整體規(guī)劃。劉處長(zhǎng)說(shuō)，六榕塔是國(guó)家級(jí)文物，哪些部件要更換、使用什么木材、以什么方式維修都需要以慎重的態(tài)度上報(bào)國(guó)家文物部門，現(xiàn)在方案還沒(méi)獲批。

8. 印度的佛寺廟

泰國(guó)必去的七大寺廟

泰國(guó)是佛教國(guó)家，是有名的佛教寺廟集中地，去了泰國(guó)，怎能不去寺廟？來(lái)自泰國(guó)導(dǎo)游協(xié)會(huì)的數(shù)據(jù)顯示：泰國(guó)共有佛教寺廟33902座。一生走不遍這所有的寺廟，沒(méi)關(guān)系啊~至少你可以走遍這7座！

素攀寺

素攀寺，又名“銀寺”，建于1502年，是清邁一間非常獨(dú)特的寺廟，寺內(nèi)有一座由全銀打造的佛廳，銀光閃閃，煞是醒目。其寺廟外墻以人工雕刻而成，可算是鬼斧神工。

溫馨提示：該廟佛廳內(nèi)女性禁止進(jìn)入。相傳在500年前，在銀廟底下埋藏了咒語(yǔ)、護(hù)身符等圣物，根據(jù)蘭納傳統(tǒng)，如女士進(jìn)入這地方可能會(huì)破壞法器以及傷害到她自己。

坐標(biāo)：清邁

藍(lán)廟

藍(lán)廟，本名叫做班頓寺，因其外表呈藍(lán)色而被人們叫做藍(lán)廟。藍(lán)廟屬于蘭納和緬甸風(fēng)格的結(jié)合體，繁復(fù)華麗的金色花紋鑲嵌于那一片湛藍(lán)，輔以紫、淺藍(lán)、白等色點(diǎn)綴，但看外觀已然沉醉。

整座寺廟就像一個(gè)巨大的藝術(shù)品，從門前的園藝，到整體的藍(lán)色建筑，再到任何一處細(xì)小的雕刻，無(wú)一處不透露著設(shè)計(jì)者與建造者的匠心獨(dú)具。每一筆著色，每一寸貼金，都可以驚喜到讓你驚嘆。

溫馨提示：藍(lán)廟距離清邁縣城四五十公里的路程，往返需要3個(gè)小時(shí)，可自駕、包車或跟一日游行程前往。

坐標(biāo)：清邁

白廟

白廟始建于1997年，至今仍未完工。因其通體潔白，貼附鏡片反射銀光，故被稱為白廟。這座建筑由泰國(guó)著名建筑師許龍才設(shè)計(jì)建造，最初只是因?yàn)樗龅囊粋€(gè)夢(mèng)，便聽(tīng)從佛祖的指示去建造一座通體潔的寺廟，使之成為世界上最純凈無(wú)暇的一塊凈土。

坐標(biāo)：清邁

玉佛寺

玉佛寺是泰國(guó)最著名的佛寺，三大國(guó)寶之一。玉佛寺最大的特色是有一尊 66 厘米高的翡翠佛像，這尊被認(rèn)為最神圣的佛像于1464 年首先在清萊府的一座佛塔中被發(fā)現(xiàn)，后經(jīng)輾轉(zhuǎn)回到清邁府，最后在曼谷安家，即現(xiàn)在供人膜拜的玉佛寺。

佛寺氣勢(shì)恢弘，尤其是兩千米長(zhǎng)的走廊，上面繪有 178 幅以《羅摩衍那》史詩(shī)為題材的精美壁畫(huà)。任何角落都可以看到高高的寶塔，鑲有琉璃瓦或貼上金箔。

溫馨提示：要穿長(zhǎng)褲長(zhǎng)袖才可進(jìn)入，入口處可免費(fèi)租用衣服；玉佛寺的門票可與大王宮通用。

坐標(biāo)：曼谷

臥佛寺

臥佛寺又稱菩提寺，建于1832年，位于泰國(guó)曼谷大王宮以南，是曼谷最古老的寺廟，是全泰國(guó)最大的寺廟，系泰國(guó)三大國(guó)寶之一。寺內(nèi)供著一座斜臥金身大佛，長(zhǎng)46米，高15米，鞋底鑲嵌精致的珍珠母寶石，為世界最大的臥佛之一。臥佛寺還是泰國(guó)擁有最多的佛像和佛塔的寺廟。

坐標(biāo)：曼谷

悟孟寺

悟孟寺素有“森林寺廟”之稱，其坐落于清邁素貼山腳下，被靜謐的森林和湖水環(huán)繞，甚至很多當(dāng)?shù)厝硕疾恢浪拇嬖?。該寺廟佛塔下有條穿越平頂大山的磚砌隧道，每條隧道的盡頭都供奉著佛像，一頭是外面的光明世界，一頭是精神的極樂(lè)世界。

溫馨提示：游客可在這里進(jìn)行短期修行，但需提供體檢證明。且手機(jī)、煙酒、貴重首飾等物品均不得攜帶；修行期間需上繳護(hù)照。

坐標(biāo)：清邁素貼山腳 下

泰國(guó)是個(gè)宗教色彩濃郁的國(guó)度，無(wú)論你是否是虔誠(chéng)的佛教信徒，去往泰國(guó)，一定要感受那里豐厚且濃郁的佛教氛圍。走過(guò)這些寺廟的你，快來(lái)點(diǎn)個(gè)贊吧~

9. 印度的佛寺院有哪兩種形式

靈隱寺是杭州地區(qū)最早的佛教建筑群,據(jù)傳為印度僧人慧理所建,建于東晉咸和元年,至今乃是我國(guó)東南沿海地區(qū)最重要的佛教活動(dòng)場(chǎng)所之一。

10. 印度的佛寺古老佛像圖

印度佛像的特點(diǎn)介紹1：象征性

　　尤其是印度教，其造型藝術(shù)都運(yùn)用了宇宙生命的象征。它從自然的形態(tài)當(dāng)中提煉出一些造型元素，然后以超自然的形式來(lái)表達(dá)。比如多面多臂，什么三頭六臂、四面八臂、半人半獸、半男半女等等，都是超現(xiàn)實(shí)的造型。而且是從形而下的形式直接躍升到形而上的觀念，或者說(shuō)以具象的形式來(lái)表現(xiàn)抽象的觀念。

　　印度佛像的特點(diǎn)介紹2：裝飾性:

　　幾乎所有藝術(shù)都有裝飾性，幾乎所有東方藝術(shù)也具有裝飾性。那么印度藝術(shù)的裝飾性有什么與眾不同的特點(diǎn)呢?就是特別地繁縟。很多印度諸神造像的裝飾非常復(fù)雜。宋代《高僧傳·韓方傳》比較漢語(yǔ)和梵語(yǔ)的翻譯，提出觀點(diǎn)，叫“天竺好繁，秦人好略”?？次覀兊墓盼?，往往一詞多義，言簡(jiǎn)意賅。而印度的文學(xué)，特別是詩(shī)歌，就非常地繁縟。

　　印度佛像的特點(diǎn)介紹3：程式化

　　我們現(xiàn)在一提起“程式化”，就認(rèn)為是一種僵化的標(biāo)志。其實(shí)不然，程式是藝術(shù)成熟的標(biāo)志，藝術(shù)只有達(dá)到一定成熟的階段，才能形成程式。無(wú)論是一個(gè)時(shí)代也好，一個(gè)國(guó)家也好，一個(gè)畫(huà)家、藝術(shù)家也好，他能夠創(chuàng)造一種新的程式，那是他藝術(shù)成熟的標(biāo)志。但是如果說(shuō)這種程式固定不變，一再地因循，當(dāng)然就僵化了。

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