請結(jié)合城市文化事業(yè)管理理論闡述如何建設(shè)蘇州城市文化

城市文化建設(shè)是一個(gè)龐雜的命題，如果深陷城市的細(xì)枝末節(jié)，我們將永遠(yuǎn)找不到城市文化建設(shè)的捷徑，只有拋開沉重的城市冗余，深入挖掘城市核心文化和價(jià)值觀念，才能使城市文化真正輕裝上陣，才能使城市文化走得更遠(yuǎn)。就如一講到時(shí)尚人們就想起了大連，一提到瓷器人們就想起了景德鎮(zhèn)一樣，只有將城市文化歸攏到 “差異化”的旗幟下，城市才能建立起屬于自己的城市名片，才能在激烈的城市競爭中脫穎而出。

城市文化建設(shè)是城市建設(shè)的核心。城市建設(shè)新一輪競爭實(shí)際上就是城市文化的競爭。在新一輪的城市競爭開始的時(shí)候，有必要對城市文化建設(shè)作出深入的研究和探討。

城市文化建設(shè)的特點(diǎn)

城市文化建設(shè)有什么特點(diǎn)呢？就一個(gè)城市來說，首先它必須承載歷史，反映城市的歷史發(fā)展過程及其特有的文化積淀。其次要展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，多層次、多側(cè)面、多角度地反映現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、承載的城市文化內(nèi)涵。其三，昭示未來。順應(yīng)城市的文脈，發(fā)展、革新、創(chuàng)造屬于一個(gè)城市獨(dú)特的新文化。根據(jù)上述特點(diǎn)，我們在研究城市文化建設(shè)的時(shí)候，首先要深入地挖掘中華民族優(yōu)秀的文化歷史遺產(chǎn)，深入分析文化遺產(chǎn)中可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的要素資源，通過市場物化要素資源，達(dá)到古為今用的目的。還要深入地研究城市現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力，研究影響文化生產(chǎn)力發(fā)展的制約因素，包括觀念、體制等生產(chǎn)關(guān)系要素，進(jìn)一步地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，在此基礎(chǔ)上，對城市文化建設(shè)作出總體發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃。

當(dāng)我們研究一個(gè)城市文化建設(shè)的時(shí)候，也必須像研究其他建設(shè)一樣，始終把握住它的文化定位，既要反映城市文化建設(shè)的普遍性，又要反映其特殊性，把二者有機(jī)地結(jié)合起來，防止千城一面，重復(fù)建設(shè)。深入比較研究不同城市文化建設(shè)的不同內(nèi)涵，找到屬于自己城市的文化發(fā)展路徑，打造本城市的文化名片。香港特別行政區(qū)聘請世界著名的浪濤設(shè)計(jì)公司為香港設(shè)計(jì)“動(dòng)感之都”的城市品牌，成都市聘請高級策劃人員進(jìn)行“大成都城市發(fā)展戰(zhàn)略和成都市形象品牌策劃”，廈門提出建“海灣型城市”，大連把自己定位于“最佳生活地”，青島市把城市導(dǎo)入形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)，以“和諧、卓越”為理念，提出了打造“帆船之都”、“名牌之都”的戰(zhàn)略構(gòu)想。聊城則對外亮出“江北水城”的牌子，進(jìn)行策劃運(yùn)作，取得了很好的經(jīng)濟(jì)和社會效益。

城市定位應(yīng)該是構(gòu)筑在原有基礎(chǔ)上的定位，若全盤摒棄原有的文化基礎(chǔ)，也就喪失了其本身的特色，所謂城市定位也就必然演變?yōu)椤扒С且幻妗钡膸蛢矗翢o意義。而正確的城市定位原則是從城市文化的角度考察和分析，用文化意識指導(dǎo)城市規(guī)劃和發(fā)展。今天，在全球化的背景下，世界各大城市都在努力突出各自的文化定位，突顯其文化競爭? ??，這不但成為國際潮流，更成為保護(hù)城市個(gè)性、增加城市魅力、提升城市綜合競爭力的重要手段?！俺鞘屑次幕幕闯鞘小?，這是巴塞羅那為提升城市綜合競爭力向世界提出的口號，反映了城市文化在城市發(fā)展進(jìn)程中占有特殊重要的地位。在我國，城市“文化定位”也正在悄然成為許多城市關(guān)注的課題，以文化為軸心的城市發(fā)展戰(zhàn)略必將成為越來越多的城市的共同選擇。例如廣州市提出“城市以文化論輸贏”，把城市的綜合競爭力定位于城市文化；蘇州市提出“讓文化成為蘇州最大魅力和最強(qiáng)競爭力”的“文化強(qiáng)市”目標(biāo)，突出“文化蘇州”的定位，使蘇州強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展深深地打上文化的印記；廈門市突出開放包容的文化氣質(zhì)與富有活力朝氣的城市精神，將城市的發(fā)展定位最終指向“藝術(shù)之城”的目標(biāo)。獨(dú)具特色的城市文化定位成為這些城市走向文化自覺的理性選擇。

城市特色制約文化定位，文化定位體現(xiàn)城市特色，而文化定位一旦形成又必然會強(qiáng)化城市特色。因此，城市定位應(yīng)該具有一定的前瞻性，既不可脫離實(shí)際，又應(yīng)該有所追求，有明確的目標(biāo)感和方向性，有可以提升和努力的空間。城市文化定位往往作用于城市個(gè)性的培育、城市形象的樹立、城市魅力的增加和城市品位的塑造。今天，越來越多的城市認(rèn)識到，現(xiàn)代城市不應(yīng)該只是建筑的疊加與羅列，不應(yīng)該只是道路的延伸與交叉，而應(yīng)該體現(xiàn)出城市的自然環(huán)境、建筑藝術(shù)和市民素質(zhì)的和諧結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)風(fēng)情、現(xiàn)實(shí)生活和文化創(chuàng)造的和諧共生。人們?nèi)找娓惺艿匠鞘形幕c自身生活的多方面密切關(guān)聯(lián)，許多需要求得解決又難于解決的問題，實(shí)際上都與城市文化的進(jìn)步與發(fā)展有關(guān)，內(nèi)容極其廣泛而深刻。特別在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下，“城市文化危機(jī)”的現(xiàn)實(shí)客觀存在，每一個(gè)城市都應(yīng)該通過深入發(fā)掘城市文化內(nèi)涵，進(jìn)行融貫的綜合研究，從而對城市文化發(fā)展戰(zhàn)略做出積極回應(yīng)，探索實(shí)現(xiàn)城市文化復(fù)興之策。城市的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該同時(shí)圍繞物質(zhì)環(huán)境與文化環(huán)境全面展開。城市不僅在物質(zhì)領(lǐng)域，在文化領(lǐng)域也應(yīng)追求可持續(xù)發(fā)展。如果文化發(fā)展完全服從于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)過強(qiáng)，則必然缺乏真正的“文化精神”和“文化關(guān)懷”，其苦果無疑使“文化危機(jī)”加重。一個(gè)城市的發(fā)展可以“跨越”經(jīng)濟(jì)增長的階段，但人文特色、人文精神的培育和塑造必然需要長時(shí)期的歷史文化積淀，短期“包裝”難以替代。

城市文化體系的認(rèn)識

從文化的載體來看，城市文化體系構(gòu)成如下:

(一)人腦和文字為載體的理念文化

理念文化是一個(gè)城市的核心價(jià)值觀、城市精神、城市本質(zhì)內(nèi)涵的高度濃縮和概括。所謂主流理念文化，就是在一個(gè)城市發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位的，被城市政府倡導(dǎo)的文化。由于理念文化的載體是文字和人的大腦，所以我們可以從一個(gè)城市的文件、主要媒體的標(biāo)語、口號中發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市的主流文化。非主流的文化在常態(tài)下往往表現(xiàn)為一個(gè)具有這個(gè)城市特色的民間文化。在現(xiàn)代多元文化中，非主流與主流的文化，并不一定是對抗的關(guān)系，往往是一種互補(bǔ)的關(guān)系。

(二)以組織制度為載體的行為文化

行為文化，也可稱為制度文化，是城市理念文化的社會表現(xiàn)。因?yàn)槿说男袨楸仨氃谔囟ǖ纳鐣M織和特定的 制度約束中才能表現(xiàn)出來，所以組織制度是行為文化的載體。一個(gè)城市的行為文化具體地表現(xiàn)為城市的市民的素質(zhì)、品位、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，以及城市的民風(fēng)、誠信、私人和公共服務(wù)等方面。由于組織制度存在的多樣性，也決定了行為文化的多樣性。在現(xiàn)代社會中，存在著政府組織、企業(yè)組織和民間組織，這些組織通常是以正式制度形式存在，其中同時(shí)又存在非正式制度。由此決定了行為文化既有以政府組織為載體的具有政治色彩的行為文化，以企業(yè)為載體的商業(yè)文化和以民間組織為載體的民間文化，又有隱藏在這些組織背后的非正式組織的生活行為文化。

(三)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品為載體的商業(yè)文化

由于商業(yè)文化是文化與物質(zhì)產(chǎn)品的結(jié)合，所以在不同的產(chǎn)業(yè)中不僅攜帶著不同文化，而且攜帶的文化含量也不同。由于各產(chǎn)業(yè)在不同城市的發(fā)展程度的不同，從而形成了不同類型的城市，城市文化含量也不同，由此決定城市文化的經(jīng)營空間也不同。

(四)建筑為載體的人文景觀文化

城市建筑作為城市形象視覺系統(tǒng)，在展現(xiàn)城市文化中占據(jù)非常重要的位置。在城市經(jīng)營中，城市經(jīng)營者應(yīng)懂得如何利用城市建筑語言展現(xiàn)城市獨(dú)特的文化個(gè)性和獨(dú)有的魅力。

(五)環(huán)境為載體的自然景觀文化

由特定自然環(huán)境形成城市自然景觀文化，對一個(gè)城市的文化風(fēng)格具有直接和間接兩方面的影響。所謂直接的影響是指由特定的地貌、地理、氣候形成獨(dú)特自然景觀文化資源對整個(gè)城市文化資源存量和文化風(fēng)格的影響。

從文化感受進(jìn)行細(xì)分，城市文化分為：

精神感受系統(tǒng)

這是指城市的精神理念所產(chǎn)生的系統(tǒng)形象效應(yīng)，她是一個(gè)特定城市的精神支柱，也是其立市和不斷發(fā)展的信念所在。其內(nèi)容可以是城市精神生活所提煉的理念信條，可以是城市發(fā)展哲學(xué)的高度概括，也可以是城市歷史風(fēng)云和發(fā)展傳統(tǒng)所凝聚的民風(fēng)和市民精神的寫照。她如源泉，可以滲透到城市的各行各業(yè)；她是氛圍，可以彌漫到城市的方方面面。比如，延安的“延安精神”、深圳的“時(shí)間就是金錢”、大連的“不求最大，但求最佳”，都可以看作是這類感受的典型。

行為感受系統(tǒng)

城市兩個(gè)文明建設(shè)的主體是市民，或者說是市民的行為，市民的行為是最重要也是最典型的市容市貌，也就是城市形象?！拔拿鳌币辉~就是從拉丁語中的“市民”引伸而來的。行為的形象效應(yīng)，既有個(gè)體的，也有群體的；既有生活的，也有職業(yè)的；既有百姓的，也有官員的；舉手投足之際，言談話語之間，都是城市形象的一種反映。現(xiàn)在許多城市所制定的市民手冊、文明公約、見義勇為倡議、鄰里公約等，其實(shí)都是城市形象的感受系統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容，只是都因太具共性，所以往往也就很難體現(xiàn)出特定城市或區(qū)域的形象色彩?！按笠唤y(tǒng)”的觀念意識，不但可以扼殺人的個(gè)性，同樣也可以扼殺城市的個(gè)性?！耙环剿烈环饺恕?。其實(shí)每一城市，每一區(qū)域，特定的行為效應(yīng)總是會有所不同，有所區(qū)別的。否則，上海人所謂的“精”，北京人所謂的“侃”，廣東人所謂的“靈”，又如何能大體為社會所普遍接受呢。

視覺感受系統(tǒng)

視覺感? ?是城市形象最直觀的部分，一切視覺景觀都可以是城市形象的直接體現(xiàn)，建筑物景觀、道路交通景觀、自然山水景觀、歷史人文景觀，甚至人看人景觀等，都是城市形象的特色基礎(chǔ)。就一個(gè)城市來說，要求每一種視覺景觀都具有個(gè)性色彩，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。通常的情況是只要有一個(gè)或幾個(gè)極富個(gè)性的視覺景觀的存在，即能使人們強(qiáng)烈地感受到這一城市視覺形象的特有魅力。上海外灘的建筑物群落，一直是上海最為重要的景觀標(biāo)志；北京的天安門廣場，已成為北京乃至整個(gè)中國形象的視覺象征；延安的寶塔山，眾所周知地代表著一個(gè)時(shí)代，而天安門廣場的升旗儀式、濟(jì)南交警的崗上風(fēng)范、蘇州的小橋流水、西藏的布達(dá)拉宮、惠安女的服裝頭飾、大連的城市綠化等，同樣也都是相關(guān)城市視覺景觀的典型特色。

風(fēng)情感受系統(tǒng)

這里的風(fēng)情，指的就是風(fēng)土人情。一個(gè)城市的風(fēng)土人情往往就是這個(gè)城市特定形象的風(fēng)韻所在，也往往是其個(gè)性色彩最為濃烈的部分。她不僅包括了這個(gè)城市的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、人文風(fēng)采，而且也包括了名勝特產(chǎn)、人情往來、男女情懷、俚語方言等。許多“少小離家老大回”的游子們，幾十年念念不忘的往往是不登大雅之堂的家鄉(xiāng)小調(diào)和地方小吃?！肮释岭y離，鄉(xiāng)音不改”，說到底，就是地方風(fēng)情對人的熏陶和浸淫?！帮L(fēng)情感受”的形象效應(yīng)對主體而言是一種眷戀，對客體則是一種新奇、一種神秘。從這個(gè)角度說，“風(fēng)情”可能是激發(fā)人們對特定城市的形象意識的最為敏感的部分。

消費(fèi)感受系統(tǒng)

一個(gè)城市的消費(fèi)感受，同樣是城市形象的專門印記。在城市生活中，消費(fèi)感受的實(shí)質(zhì)也就是城市所提供的生活和服務(wù)感受，所以對城市形象的影響極大。與其他感受相比，消費(fèi)感受往往是最直接涉及感受者利益的，所以必然反映最強(qiáng)，感受最深。許多初出國門的人士，歸來津津樂道的往往就是發(fā)達(dá)國家的服務(wù)規(guī)范和服務(wù)特色。需要說明的是，城市形象的消費(fèi)感受系統(tǒng)實(shí)質(zhì)還是相當(dāng)龐雜的，既有物質(zhì)消費(fèi)的部分，也有精神消費(fèi)的部分。除了人們通常所意識到的商業(yè)服務(wù)以外，還涉及社會服務(wù)、政府服務(wù)、公益服務(wù)等方面，也包括城市生活和工作環(huán)境的設(shè)施和條件；包括博物館、體育場館、音樂廳、大戲院等文化消費(fèi)設(shè)施；包括房地產(chǎn)、人居環(huán)境、休閑場所，甚至氣候地理、空氣質(zhì)量等，一個(gè)以煤為燃料的城市和一個(gè)以天然氣為燃料的城市其消費(fèi)所引發(fā)的形象感受當(dāng)然是不可同日而語的。

經(jīng)濟(jì)感受系統(tǒng)

現(xiàn)代社會是經(jīng)濟(jì)社會，城市必然是經(jīng)濟(jì)的中心，不涉及經(jīng)濟(jì)的城市肯定是不存在的。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)的作用機(jī)制下，城市的經(jīng)濟(jì)狀況、經(jīng)濟(jì)類型、經(jīng)濟(jì)特征等都無一不是城市形象的最重要的象征和支柱。因此，城市形象的經(jīng)濟(jì)感受系統(tǒng)的構(gòu)架，關(guān)鍵是要確立城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，確立城市最為適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)制和模式。同時(shí)，還應(yīng)該特別注重城市形象產(chǎn)業(yè)、城市形象企業(yè)和城市形象產(chǎn)品的開發(fā)和市場拓展。特別是城市形象產(chǎn)品的? ?發(fā)，更應(yīng)盡早、盡快地列入政府決策的內(nèi)容?，F(xiàn)在許多城市雖然沒有直接打出“城市形象產(chǎn)品”的牌子，但其實(shí)際的作用和功效已基本到位。如“青島啤酒”、“西安楊森”、“上海桑塔那”等，顯然都為各自的城市形象增添了不可磨滅的光彩。

上述系統(tǒng)，對城市形象的基本特征和要素作了一個(gè)概括性的描述。城市建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，她總體立足于為人們提供一個(gè)高效和舒適的工作和生活環(huán)境。而“高效”和“舒適”并不是孿生子，往往有著很大的矛盾。提出“城市形象”的概念并加以系統(tǒng)的分析和認(rèn)識，不僅有助于對城市化建設(shè)的總體把握，也直接有利于城市形象構(gòu)架過程的方案策劃和具體項(xiàng)目的操作與實(shí)施。

城市文化的建設(shè)

城市文化建設(shè)的范疇：

1、城市形象的塑造范疇：包括城市形象的策劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)和相關(guān)的運(yùn)作過程和運(yùn)作環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代社會，城市的定位、品牌、環(huán)境、市政、公益、基礎(chǔ)設(shè)施，以及文化文明特質(zhì)等都蘊(yùn)涵著豐富和深廣的形象內(nèi)涵和外延。

2、城市形象的展示范疇：主要立足于城市知名度和美譽(yù)度的提高和擴(kuò)大，包括有關(guān)城市特色和城市風(fēng)情的各種形式和方法的宣傳推廣的內(nèi)容和活動(dòng)。

3、城市形象的運(yùn)作范疇：主要包括擴(kuò)大城市商機(jī)、爭取城市發(fā)展機(jī)遇的目標(biāo)、項(xiàng)目、活動(dòng)和相關(guān)過程，也包括突發(fā)事件和危機(jī)問題的妥善和成功的處理。

城市文化建設(shè)的評論：

現(xiàn)代社會的城市建設(shè)，其實(shí)已不單一地局限于政府工程或?qū)I(yè)項(xiàng)目的范疇，而在更大程度上是一項(xiàng)全民參與的社會工程。但在當(dāng)前突飛猛進(jìn)的中國城市化建設(shè)中，真正意義上的全民參與明顯不足，社會輿情關(guān)注和參與的廣度及深度還有著相當(dāng)?shù)木窒蕖３鞘腥绾我?guī)劃、街區(qū)如何拆建、道路如何通達(dá)、環(huán)境如何改觀，除了政府主管部門和一些專業(yè)人士比較清楚以外，社會大眾知曉和參與的程度充其量也只能是“知其然而不知其所以然”。甚至可以在一定程度上說，今天的城市及其形象，實(shí)際上已成為極少數(shù)人手中的“魔方”。所以，倡導(dǎo)對城市化建設(shè)的廣泛參與，展開城市形象的社會評論，也許已成為當(dāng)務(wù)之急。

何謂“城市形象評論”？簡單地說，就是以全民參與的觀念和方式，對城市建設(shè)過程所涉及的城市規(guī)劃、城市建筑、城市風(fēng)貌、城市管理等涉及城市形象的方方面面提出想法、看法、建議和批評意見，使城市居住者的多元意識與感受得到盡可能充分的體現(xiàn)和表達(dá)，從而可以為城市建設(shè)的決策者們提供更多層面、更多方位的對應(yīng)參考，促進(jìn)城市建設(shè)的積極而又良性的發(fā)展。

城市形象評論，應(yīng)該不同于政府意義上的城市評價(jià)，也應(yīng)該不同于某個(gè)單項(xiàng)城市競爭力指標(biāo)的評定。它應(yīng)該更注重于激發(fā)人們對特定的居住地的綜合感受?？茖W(xué)技術(shù)和工業(yè)文明雖然已經(jīng)使我們這個(gè)地球有了翻天覆地的變化，但人類最基本的感受及生存的本質(zhì)需求其實(shí)并沒有發(fā)生太大的突變。因此，“返祖”似的“回歸自然”對今天城市的人們已經(jīng)“可望而不可及”；所謂故居的“童年的回憶”，也許只能是重復(fù)上一代或更上一代的故事；“草色新雨中，松聲晚窗里”，類似的景色和感受，對今天的人們而言，無疑已是仙境? ??般！正因?yàn)槿绱?，?dāng)今社會的城市形象建設(shè)，必須考慮到城市居民的最本質(zhì)和持續(xù)的需求，使每一個(gè)城市對生于斯、長于斯的居民來說，不僅僅只是一個(gè)生存的空間，而更是一個(gè)人性得以復(fù)蘇和生息的樂土與夢境。“人人都說家鄉(xiāng)好”，當(dāng)今城市的居民若都能如此感受，豈不正是完美城市形象的絕妙寫照！中國人講究居住環(huán)境的審美情趣是富余傳統(tǒng)的，“葉落歸根”，說到底，還是對生存環(huán)境的一種眷戀，而當(dāng)代國際范疇的城市化建設(shè)所追求的最高境界，不也正是如此嗎？

城市特色文化的挖掘

漫漫長河的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各種因素的浸侵和影響，或多或少地給每一個(gè)城市都賦予了一定的惟它所固有的風(fēng)格和稟性。即使是現(xiàn)代社會條件下所產(chǎn)生的新興城市，也不外乎是諸多特定因素在一個(gè)特定階段、特定區(qū)域、特定氛圍中的“情有獨(dú)鐘”的產(chǎn)物。所以，在這個(gè)意義上說，每一個(gè)城市，就如同它所擁有的不同的區(qū)域一樣，都必然有它“人所不及”的一面。而所謂城市形象的個(gè)性和魅力，多半也都是因此而來。換句話說，一個(gè)城市的形成，必然都有著這個(gè)城市之所以形成的多元因素的影響和作用。而除了區(qū)位因素和自然因素之外，“人”無疑是其中最重要的因素，所以，生活在這個(gè)城市中的每一個(gè)人對這個(gè)城市的評價(jià)和感受，是他必然具有和應(yīng)該享有的“天賦之權(quán)”。

人們對城市形象的不同認(rèn)識和感受，形成了人們在城市形象建設(shè)中的矛盾和差異。實(shí)際運(yùn)作中的“大一統(tǒng)”方式，更易于引發(fā)人們對城市形象及其建設(shè)的困惑。當(dāng)代信息技術(shù)為人類構(gòu)架的是一個(gè)越來越趨于“大同”的世界，從衣食住行到城市建設(shè)，“模式化”幾乎是勢不可擋的。于是，城市形象建設(shè)在當(dāng)前的實(shí)際運(yùn)作中，事實(shí)上也就或多或少地模式化起來。

如果把當(dāng)前許多城市塑造城市形象的共同點(diǎn)歸納一下的話，有一個(gè)城市提出的口號倒是很有點(diǎn)概括性的：“把馬路讓出來，把路燈亮起來，把綠化搞起來，把交通管起來，把文明新風(fēng)樹起來”，或許還應(yīng)該加上一句：把高樓大廈建起來！公正地說，這組口號的提法是精練的，也是客觀和寫實(shí)的，許多城市實(shí)際上也是這樣做的。但是，假如承認(rèn)這一點(diǎn)的話，是否又意味著新的疑惑：所謂的“城市形象”，果真就是如此？我們孜孜以求的城市形象建設(shè)的目標(biāo)就是如此？

“把馬路讓出來，把路燈亮起來，把綠化搞起來，把交通管起來，把文明新風(fēng)樹起來”，包括“把高樓大廈建起來”，是不是“城市形象”？當(dāng)然是，也當(dāng)然不是。說它是，那是因?yàn)樗砹恕俺鞘小钡幕拘螒B(tài)，沒有這個(gè)基本形態(tài)，也就無所謂現(xiàn)代意義上的城市；說它不是，那是因?yàn)楫?dāng)代城市形象的概念并不僅僅是指城市的“基本形態(tài)”，甚至可以認(rèn)為“基本形態(tài)”實(shí)際上并不屬于城市形象的本質(zhì)要素。因?yàn)?，城市的“基本形態(tài)”是城市的“共性”，而城市形象的本質(zhì)追求，恰恰應(yīng)該是城市的“個(gè)性”。“共性”易得，而“個(gè)性”難求。各地城市形象塑造得似是而非，問題的癥結(jié)就在這里。

所以，塑造城市形象，前提應(yīng)該是注重對城市個(gè)性及魅力的研究、挖掘和評價(jià)，使城市特有的“形象基因”得到充分的體現(xiàn)和發(fā)揮，并通過直覺和可感知的形象展現(xiàn)其特定的氛圍和風(fēng)韻。所謂“神至而形成”，于城市同樣是說得通的。城市形象的內(nèi)涵及外延的復(fù)雜性決定了不僅需要專業(yè)人員的的潛心研究、精心策劃，而且也需要各行各業(yè)的人士包括廣大市民 的熱切關(guān)注和參與。在這個(gè)意義上說，一個(gè)足以稱道的城市形象的形成，必然是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的再現(xiàn)，因此，也必然是徜徉于歷史與現(xiàn)實(shí)的長河之尋覓與品評。所以，城市形象既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的；既是抽象的，又是具體的；既是民族的，又是國際的；美學(xué)意義上的靈性和特異固不可無，功利意義上的安居樂業(yè)又必須有。故，能擔(dān)此重任者，實(shí)非某幾個(gè)專家、某幾個(gè)部門、某幾門學(xué)科所能統(tǒng)攬的，而必須有現(xiàn)代意義上的“喚起民眾”、形成以公眾輿論為基礎(chǔ)的形象概念和形象體系，為城市建設(shè)及城市管理者提供參考和借鑒，這也正是“城市特色建設(shè)”提出的最重要的意義和價(jià)值所在。

城市文化的整合

(一)打造具有個(gè)性的城市文化理念

以理念創(chuàng)新，打造城市文化核心競爭力。有競爭力的城市必須具有有競爭力的文化。隨著城市化的推進(jìn)和城市經(jīng)營的發(fā)展，中國城市經(jīng)營者越來越認(rèn)識到城市的文化理念定位和創(chuàng)新在城市經(jīng)營中的作用。山水城市、生態(tài)城市、花園城市、商貿(mào)城市、文化城市等以理念創(chuàng)新塑造城市品牌的概念層出不窮。城市經(jīng)營中，必須在城市產(chǎn)業(yè)、城市文化特征、城市風(fēng)格類型等問題上有一個(gè)比較明確的定位，在未來的世界城市之林中，城市將以什么形象出現(xiàn)，這是城市文化經(jīng)營的一個(gè)很重要的前提。在城市理念文化的具體設(shè)計(jì)中應(yīng)把握以下兩點(diǎn):

一是要做到把城市核心理念當(dāng)成豐富城市文化內(nèi)涵的核心要素來看待。目前中國城市經(jīng)營中，往往把城市的理念文化當(dāng)作趕時(shí)髦的城市名稱來看待，在這種認(rèn)識下，提出的城市文化理念缺乏深度和內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新和個(gè)性，沒有真正表達(dá)出城市內(nèi)在的特質(zhì)。幾乎所有的城市都提出要建山水城、花園城。創(chuàng)新的和有價(jià)值的理念文化，它既包含著一個(gè)城市的過去、現(xiàn)在與未來，更是這個(gè)城市經(jīng)濟(jì)、社會與自然等多方位文化信息的濃縮和提升。

二是要做到把城市的理念文化當(dāng)成價(jià)值高度濃縮的原價(jià)值來看待。高度濃縮價(jià)值的理念文化來自高密度創(chuàng)新型的精神勞動(dòng)。理念文化的這種特性，是理念文化設(shè)計(jì)成為文化體系設(shè)計(jì)中所需要?jiǎng)?chuàng)新性最強(qiáng)、知識密度和跨度最大、難度最高的設(shè)計(jì)。城市文化理念的設(shè)計(jì)必須在經(jīng)過廣泛的深入調(diào)查和充分認(rèn)證的基礎(chǔ)上進(jìn)行，此任務(wù)可以由專業(yè)化著名的咨詢公司承擔(dān)，應(yīng)避免僅僅成了領(lǐng)導(dǎo)的設(shè)計(jì)或常委會討論式的設(shè)計(jì)。

(二)進(jìn)行充滿創(chuàng)新活力的制度設(shè)計(jì)

獨(dú)特的理念文化是一個(gè)城市文化的靈魂所在。但是如果理念文化不能轉(zhuǎn)化為充滿活力的行為文化，理念創(chuàng)新不能變成行動(dòng)的創(chuàng)新，理念文化也就會失去其應(yīng)有的價(jià)值。所以，要提升城市文化競爭力，就有一個(gè)在理念文化的指導(dǎo)下，如何進(jìn)行城市行為文化建設(shè)的問題。不可否認(rèn)，文化藝術(shù)、教育宣傳確實(shí)是文化建設(shè)的內(nèi)容之一，然而，推動(dòng)行為文化建設(shè)的最有效的途徑和杠桿是制度的設(shè)計(jì)和建設(shè)。

新制度理論告訴我們，人的社會存在就是在特定組織制度約束下的存在。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)在一個(gè)社會中，存在著有損社會文化和精神健康發(fā)展的不良行為時(shí)，決不能簡單地認(rèn)為這是一個(gè)個(gè)體的認(rèn)識問題，或是教育失敗的問題。從制度理論來看，這是一個(gè)制度缺陷問題。要從根本上糾正這種不良的行為文化，就應(yīng)當(dāng)從解決制度的缺陷著手。在城? ?文化經(jīng)營中，不僅要利用傳統(tǒng)的教育、文化活動(dòng)這只有形之手，更要利用制度這只無形之手來推動(dòng)行為文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以形成城市文化競爭力源頭之水。

(三)在系統(tǒng)整合中塑造城市魅力

從城市文化內(nèi)涵中，可以發(fā)現(xiàn)城市文化是系統(tǒng)整合的存在。成功的城市文化設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是在充分展現(xiàn)城市文化內(nèi)容多樣性的同時(shí)，又不失文化整體中所要表達(dá)的傳神的內(nèi)在魅力和無形的吸引力。從這個(gè)意義上講城市文化的競爭力，就是一個(gè)城市的文化為這個(gè)城市所增添的內(nèi)涵的魅力和吸引力。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，這種魅力和吸引力，不僅會使生活在這個(gè)城市人愛這個(gè)城市，為城市的發(fā)展而努力，而且吸引更多的人來這個(gè)城市。這樣文化的魅力就會變成吸引經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素的生產(chǎn)力，變成這個(gè)城市財(cái)富的一部分。

但是要達(dá)到這樣一種效果，不僅要有一個(gè)具有內(nèi)在魅力的城市理念的設(shè)計(jì)，更需要有一個(gè)如何充分利用多樣性文化載體將這種理念內(nèi)涵變成人們?nèi)菀捉邮艿膫魃竦男畔⒌脑O(shè)計(jì)。城市經(jīng)營中，要使城市文化得到傳神的表現(xiàn)，文化設(shè)計(jì)過程中需要注意以下問題:第一，要實(shí)現(xiàn)行為文化、人文景觀文化、自然景觀文化三個(gè)系統(tǒng)文化的統(tǒng)一。三者之間要在相互輝映中實(shí)現(xiàn)所要表達(dá)內(nèi)容的聚焦，在聚焦中實(shí)現(xiàn)文化理念傳神的表現(xiàn)。要達(dá)到這樣一種境界，就必須走出傳統(tǒng)的城市規(guī)劃的路子，使城市建筑和城市景觀的設(shè)計(jì)，既不能成為表現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)偏好的設(shè)計(jì)，也不能成為單純的設(shè)計(jì)者個(gè)人技術(shù)和藝術(shù)才能展現(xiàn)的設(shè)計(jì)，而應(yīng)當(dāng)是在市民參與的基礎(chǔ)上有各方面專家參加的綜合設(shè)計(jì)。城市的建筑語言不能成為簡單的建筑美學(xué)的符號，而應(yīng)當(dāng)是展現(xiàn)城市特有理念的符號。第二，物質(zhì)與精神兩元相統(tǒng)一。就是要在城市文化設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)公共文化產(chǎn)品形成的外溢資產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)文化系統(tǒng)產(chǎn)出的私人產(chǎn)品之間的良性互動(dòng)。城市文化設(shè)計(jì)在考慮如何利用公共文化的魅力提高城市吸引力的同時(shí)，還要考慮如何推動(dòng)產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城市文化產(chǎn)品的輸出，提高城市的輻射力。

城市品牌形象的整合傳播策略

21世紀(jì)是城市的世紀(jì)，各地區(qū)之間的競爭是以城市為單位的綜合實(shí)力的競爭。在世界城市化進(jìn)程日趨加劇的今天，一個(gè)城市要想獲得可持續(xù)發(fā)展，必須有強(qiáng)烈的城市品牌形象意識，一方面強(qiáng)化城市內(nèi)部建設(shè)與發(fā)展，另一方面，積極開展品牌傳播活動(dòng)，不斷塑造與提升城市品牌形象。

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