鹽官鎮(zhèn)的名勝古跡

鹽官鎮(zhèn)的名勝古跡魚鱗石塘、占鰲塔、鎮(zhèn)海鐵牛、陳閣老宅、花居雅舍、五土廟、點(diǎn)將臺、王國維故居、國棋圣院等。具體介紹以下幾處名勝古跡：

1、占鰲塔

占鰲塔位于海寧鹽官鎮(zhèn)觀潮公園內(nèi)的占鰲塔，又名鎮(zhèn)海塔，是一座為鎮(zhèn)服潮神而建造的樓閣式佛塔，始建于宋代，重建于明代，至今已有380多年歷史。

占鰲塔高40米，周圍25米，平面呈六邊形，外觀七層，內(nèi)為八層，磚身木樓，造型極為壯麗。登臨占鰲塔觀一線潮，是海寧潮觀賞的最大特色，登塔俯視，鹽官古城風(fēng)貌盡收眼底，杭州之玉皇、硤石之東山也隱隱可見。

2、陳閣老宅

陳閣老宅，即清代太子太傅、文淵閣大學(xué)士、禮部尚書轉(zhuǎn)工部尚書陳元龍故宅。它坐落于浙江鹽官城內(nèi)堰瓦壩，始建于明代晚期陳元龍?jiān)妫惻c相）時(shí)。

陳元龍拜相后，將它改建擴(kuò)大，并把大門改為竹扉，又增建了“雙清草堂和“筠香館，有皇宮內(nèi)院之氣派。陳元龍，字廣陵，號乾齋，世稱廣陵相國，亦稱海寧相國，清代相國（宰相）又稱閣老，故其故宅俗呼“陳閣老宅。

3、魚鱗石塘

魚鱗石塘在占鰲塔東西兩側(cè)的1000米間，是省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，和萬里長城、京杭大運(yùn)河并稱為我國古代三大工程而聞名于世，其筑造結(jié)構(gòu)精巧，氣勢雄偉，歷經(jīng)數(shù)百年的潮水沖擊依然“力障狂瀾扶砥柱”，被譽(yù)為“捍海長城”。

4、五土廟

五土廟坐落于鹽官宰相府第風(fēng)情街上。清代光緒十八年（1892年）重修并改建山門。是為祀土谷神而建。硬山頂，三開間，通面闊19。20米。通進(jìn)深43。40米。2003年全面修復(fù)并對外開放。大殿供奉了全部的黃帝、青帝、赤帝、白帝、黑帝“五分土帝”。

5、王國維故居

王國維故居坐落在浙江省海寧市鹽官鎮(zhèn)西門內(nèi)周家兜，是近代國學(xué)大師少年時(shí)代的住宅。庭院坐北朝南，建筑為木結(jié)構(gòu)。

前廳正中置放王國維半身銅像，陳列分三部分：第一部分，介紹王國維故鄉(xiāng)、家世及其生平。第二部分，介紹王國維的主要學(xué)術(shù)成就，陳列王氏各種著作和手稿。第三部分，為國內(nèi)外專家、學(xué)者研究王國維的論著。

參考資料來源：百度百科-占鰲塔

參考資料來源：百度百科-陳閣老宅

參考資料來源：百度百科-魚鱗石塘

參考資料來源：百度百科-五土廟

參考資料來源：百度百科-王國維故居

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太平山

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相傳華胥氏游獵到雷壩一帶“雷澤”，華胥女腳踩大人足跡（與雷澤氏酋氏雷公野合），受孕，在臨近西漢水的仇池山生伏羲；災(zāi)帝也是其母女登游獵到秦嶺南坡（華陽），在香山，仇池山（常羊山）感應(yīng)神龍（伏羲）而孕生；而黃帝出生（或活動）于西漢水源頭的齊壽山（壽丘），鹵城（鹽官）一帶有黃帝后裔姞姓一族建立的“西魯國”后來東遷河南，山東魯國。帝舜時(shí)，秦人遠(yuǎn)祖大費(fèi)（伯益或伯翳）以及早先“宅西”的和仲一族輔佐大禹治理西漢水流域，才有了鹵城“鹽官”川，三峽既開，導(dǎo)西漢水歸嘉陵道，徑過千百年淤積，形成了東起小天水西至江口峽寬闊河川盆地?！　　髡f；公元的某一天，眾百姓都在鹵城（鹽官）趕集，在鹵城大地上。突然，天降祥光，似“馬非馬”頭部有角，身部有翅膀，五彩祥云隨跟，直奔而來，降落在鹵城東北神奇的一個(gè)不遠(yuǎn)山頂上，人稱“東坪山”，起原于東漢（漢墓出土一塊石專記載）山名。數(shù)目眼在觀望，人們好奇，上山而看，突然一聲巨響，電閃雷鳴，不見蹤影。而引起了當(dāng)?shù)乇姲傩諏ふ覍氊?。挖土而看，挖了很久，閃獻(xiàn)出了一個(gè)石頭，眾人們一起上 ，取出石頭而一看，是一個(gè)佛像，四面，人稱“四面石佛”。眾氏一口說，神仙下凡，人們都跪拜而求，請求平安而降福。從此人們?yōu)榱松耢`有感；天降福地。在當(dāng)?shù)匦蘖艘蛔哂泻陚グ素跃艑m五行大殿，布局嚴(yán)謹(jǐn)合理，具有風(fēng)彩之稱說法；殿中央坐有玉清內(nèi)相；孚佑帝君，左右有正陽，恒陽，前邊左右有桃柳劉霞四像，稱（四怪精）。墻壁畫面有八仙過海之圖像。整個(gè)建筑都是雕梁畫棟，神像肅目莊重，逼真。殿門懸掛“三陽開泰”四個(gè)大字匾，作者不詳，無以考證?！　∩?的?傳?說；開光；召神，設(shè)壇；開光前先用勑令牌，除去妖魔鬼氣。迎喜神，有喜神方位，功德人及成員眾信士，召神，有畫工，需要鏡子一個(gè)，三色布，紅青白，引魂。，毛筆就是開光，眼耳嘴鼻，前心后背。咒語；就是召三魂，七魄。然后安神安位，神來了。設(shè)壇就是用砂盤竹筆等一起，請神仙說話。用有功名人士及陰陽法王看字行體，將壇。筆錄；將要還修建什么殿，座什么神仙和爺。說一下當(dāng)前和以后的人和事。就東坪山地名，改名為“馬坪山”以神馬將詳而來，取名；壇中演降出祁山賦，臥龍賦，鹽泉賦，，漢水賦；等一起。現(xiàn)以證明了井鹽養(yǎng)和了鹵城兒女千百年的生活和末來，它具有文化開發(fā)遺產(chǎn)的具備和條件。幾經(jīng)滄桑，由于地理變化，西漢水南岸建有通明寺，人稱“南寺”，因突發(fā)地震被埋入地下。在北魏靠城北建一座大寺院，當(dāng)?shù)厝朔Q北寺，宋朝開國皇帝趙匡胤提寫匾名“賢德寺“，由于戰(zhàn)火連綿，后被焚于戰(zhàn)火。（南山廟勝解院碑）記載，田地荒蕪，民不聊生，希望寄托于神靈佑護(hù)，將被毀的南北二寺合建于“馬坪山”上?！　　碍h(huán)?境”變?遷。清同治二年，河洲民變，戰(zhàn)火綿延境內(nèi)，“馬坪山”再次遭劫，人民渴望和平，并愿熄滅戰(zhàn)亂，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老籌集，并選金鎮(zhèn)國、金華國等人氏，改擴(kuò)建一寺一觀，觀名“清肅觀”，山名為“太平山”就是讓天下百姓平平安安。一進(jìn)三院，正殿瑤池金母座，前殿四天王守護(hù)，左有三官殿，右有九天圣母殿，中院正殿玉清內(nèi)相殿，左有蒼頡殿，右有孔明殿，后院正殿四相朝玉帝，左有伏義殿，右有三教殿。一寺正殿有三尊古佛殿。正中央韋陀守護(hù)。全山布區(qū)嚴(yán)瑾合理，改擴(kuò)建竣工。

山不在高，有仙則靈，太平山廣場,?有一槐抱柏古樹,?不知栽種何年,?現(xiàn)有二人合抱,?兩株相連,?生長天衣無縫,實(shí)屬一景.?被隴南市禮縣文化館列為文物保護(hù).?鹽官太平山為弘揚(yáng)民族文化,?開展宗教信仰,?祭祀先祖,?每年正月初九日,?當(dāng)?shù)厝藗兎Q上九會,?老一輩曾贊美活動題寫對聯(lián)內(nèi)容是”?上臺去盡裝成生旦凈丑,?演完后全都是士農(nóng)工商”.?自古三月十二曰至二十曰,?由三街四社,?萬余人參加祭祀活動, “水陸大道場”.?先唱四天大戲,?后為紀(jì)念先祖,?每天可以說車水馬龍,?看戲,?旅游,?踏青,?懷念先祖.?廟宇建筑宏偉莊嚴(yán),?布局嚴(yán)謹(jǐn)合理,?神像肅目莊重,?逼真,?千余株松柏樹木,?四季常綠爭艷,?來自山鳥,?四季長鳴,?特別盛夏,?樹影敝護(hù),?山風(fēng)輕輕拂面,?游人頓感清爽,?暑氣全然不見.

沿襲千年之久的鹵城“太平山清肅觀三月二十會”，因其位處秦人所牧馬勝地,“三國兵馬爭戰(zhàn)地”和“絲綢之路復(fù)線”交匯點(diǎn)這一特殊地理位置，東平山起原于東漢(漢墓出土一塊在專記載)山名,現(xiàn)改為太平山.由當(dāng)?shù)叵让駛優(yōu)榧o(jì)念先祖而舉行的宗教祭祀活動，吸引西和,隴南市禮縣,天水，徽縣等地前來.逐漸演變成為今天一年一度盛會。農(nóng)歷三月二十日，鹽官(鹵城)太平山一年一度(水陸大道場)先唱四天大戲,后為紀(jì)念先祖,每天萬余人參加祭祀活? ?,紀(jì)念為國家犧牲的烈士,地震,水災(zāi)遇難同胞,每天可以說車水馬龍,也是“三月二十會”正會。廟會高峰期，四周山頭嶺畔一條條游龍似的山道上蟻動地人流從四面八方潮涌而來祭祀。一條南北走向狹長而古樸的道蹉兩旁帳篷林立，各種地方小吃應(yīng)有盡有，廟會商品琳瑯滿目。手握旱煙鍋的老人，頭包紅黃青綠藍(lán)各色頭巾、手提著圓的、方的造型迥別竹籠的村婦，相攜不離，身著時(shí)髦的青年男女，熙熙攘攘滿了道路。戲場秦腔唱大戲等數(shù)不勝數(shù)，可謂滿目人頭攢動，處處笑語盈人，一派熱鬧繁華景象。

　　坐落在太平山清肅觀，松柏擎天，香煙裊裊，大雄殿、玉皇殿,祖師殿,送子宮、伽藍(lán)殿、三官殿、觀音殿、瑤池宮、天王殿,偏殿、廟宇建筑宏偉,布局嚴(yán)謹(jǐn)合理,神像肅目莊嚴(yán),逼真,千余株松柏,四季常青,山鳥長鳴,雕梁畫棟的殿宇里，磬聲幽遠(yuǎn)，經(jīng)聲悠揚(yáng)，一尊尊彩塑佛像神態(tài)生動，栩栩如生，一面面浮雕壁畫美輪美奐。

鹽井祠

鹽官鹽井的歷史極其悠久。然而，由于地方史志記述較少，正史記載過略，加之對鹽井歷史缺乏研究和宣傳，以致對鹽井的歷史看法不一，甚至還存在著一些偏頗和錯(cuò)訛。鹽官鹽井究竟是什么時(shí)候發(fā)現(xiàn)的? 什么時(shí)候開始開發(fā)的 ? 較多認(rèn)可的觀點(diǎn)認(rèn)為鹽井發(fā)祥于周代秦人占據(jù)之時(shí)。朱繡梓《西和縣志》記載:“按漢初已設(shè)鹽官，鹽并之發(fā)現(xiàn)想在周秦時(shí)代”。這與酈道元《水經(jīng)注》中說: “古地理志云，西縣有鹽官是也”是一致的。一些正史及注釋記述: 秦置隴西郡。而西縣之名先于隴西郡。商代的西戎地，秦的西犬丘、西垂，王莽改制時(shí)的西治均指西縣這個(gè)地方。朱繡梓《西和縣志》的說法雖是推斷，但也是有道理的。歷史記載漢代在此設(shè)鹽官，想必設(shè)官以前鹽業(yè)生產(chǎn)一定有一個(gè)相當(dāng)發(fā)展的時(shí)期，這是合乎事物發(fā)展邏輯的。至今鹽官地區(qū)還有一些鹽井發(fā)祥于周秦的神話和傳說，相傳膠扁為周秦時(shí)的第一任鹽官，還認(rèn)為鹽井是膠鬲發(fā)現(xiàn)的，‘民間占卜中的卜辭還有膠鬲販鹽之說。　　玉兔現(xiàn)井跡說，認(rèn)為鹽井發(fā)祥于北周與唐初。主要依據(jù)是明代嘉靖《重修鹽井碑記》和民間口碑資料中的神話故事。說北周有一異僧恭龔水于地為池，唐初敬德田獵于此.玉兔中矢，遂入池中后尋蹤掘而成井。民間流傳玉兔現(xiàn)井跡和煮水為鹽是鹽圣母顯妙秘的結(jié)果。民間的一副對聯(lián)說的很好:玉兔現(xiàn)井跡鹽水成惠圣母顯妙秘化零結(jié)躉?！　∫豢邴}井，井水四溢，水草肥茂，自古就是天然優(yōu)良牧場，因此被人稱作鹵城；由于那里自古生產(chǎn)井鹽，且有專人管制，故此地又被冠名“鹽官”?！　←}井實(shí)為冒水泉，水滿自流。因而早被古代勞動人民發(fā)現(xiàn)?！　≡缭谙惹貢r(shí)期，地處西垂（西犬丘，今隴南市禮縣及周邊地區(qū)）的秦祖先與周的交流中，吸收了先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，陶器、青銅器的制作工藝有了發(fā)展，具備了熬制加工井鹽的能力。　　春秋初年，先秦崛起，先進(jìn)的制作工藝及鐵器傳入西垂，使井鹽加工技術(shù)日趨成熟?！　?zhàn)國時(shí)期至秦建國初年，秦國生產(chǎn)力不斷壯大，國力強(qiáng)盛，一統(tǒng)天下。為當(dāng)時(shí)先進(jìn)手工業(yè)工藝的傳播及秦與巴蜀煮鹽技術(shù)的交流提供了現(xiàn)實(shí)條件。戰(zhàn)國后期至秦，國家對井鹽的開發(fā)十分重視，在西縣設(shè)立鹽官（官名），從此，井鹽生產(chǎn)工藝得到前所未有的發(fā)展。據(jù)1997年《考古與文物》第一期記載了“西鹽”的竹簡封泥，經(jīng)考證為秦代或戰(zhàn)國時(shí)期在秦國西縣設(shè)立鹽官的實(shí)證。

戰(zhàn)國時(shí)期，西垂已改為西縣（今鹽官），鹽業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)走完了初期開發(fā)的路程。井鹽開始大規(guī)模營煮生產(chǎn)，質(zhì)量提高除就地買賣或以鹽換柴外，還遠(yuǎn)銷于外? ??在鹽井附近還形成了最早的鹽市，鹽官因此而富甲一方，傳說北朝始開鑿的東方雕塑館-麥積山石窟歷代都有鹽官地區(qū)民眾支持修建。　　秦、漢以后，井鹽工藝發(fā)展達(dá)到鼎盛階段。歷經(jīng)唐、宋，直至解放初，當(dāng)?shù)鼐用衲酥林苓呏T縣一直在食用鹽官的井鹽，唐代詩人杜甫曾有詩反映了鹽官地區(qū)的生產(chǎn)盛況—“鹵中草木白，青者官鹽煙”。據(jù)史料記載，清光緒年間，鹽民達(dá)250戶，產(chǎn)銷量達(dá)2341540斤，征銀2246兩。至今老人們還能回憶起街頭小巷叫賣鹽水的情景。　　改革開放以后，國家大力提倡鹽業(yè)專賣，再加之井鹽熬制成本高，逐漸被物美價(jià)廉的加碘有機(jī)鹽取代，井鹽加工進(jìn)入衰退階段，目前，井鹽加工基本退出了歷史舞臺。　　在《天工開物》里，宋應(yīng)星把鹽分為六類：海鹽、池鹽、井鹽、土鹽、崖鹽和沙石鹽。鹽官鎮(zhèn)所產(chǎn)的鹽即為井鹽。1960年對井鹽成分化驗(yàn)得知，主要成分有：水石溶物0.48%；痕跡0.01%；硫酸根2.95；氯化鈉93.8%?！　‘a(chǎn)生于4000多年前的隴南市禮縣井鹽的制作工藝，歷史悠久，規(guī)模宏大。該制作工藝在鹽官地區(qū)被保存和流傳，口傳授受，具有獨(dú)特性。與《天工開物》里面所記制作工藝十分相似。　　首先，用水桶直接從鹽井中將鹽水提取出井，傾倒在濾鹽土中，利用陽光暴曬，蒸發(fā)水分，提高鹽土含鹽量；再用鹽水對盛入竹簍中的鹽土進(jìn)行浸泡，澆灌，滴漏，收集更高濃度的鹽水；將淋濾出來的鹽水添滿一鍋，用木柴煅燒，先用大火，使其鍋開水沸，再改成小火，慢慢蒸發(fā)，再添加鹽水，又改大火。如此反復(fù)，待鍋中起泡，加進(jìn)玉米面約一兩，鍋中水分蒸發(fā)，成泥沙狀，繼而鹽分析出，如堆雪、白糖沉淀在鍋中，最后用粗瓷碗撈盛放入桶中儲存?！　←}井至今仍舊保存在古鹵城，千百年來，已深深地融入到了鹽官的歷史中，成為鹽官的代表和象征。該井井口直徑4米,與《天工開物》里記載鹽井井口很小實(shí)為不同。井深約15米，井壁光滑，水滿自流，井口為石砌沿階。井水含鹽很高，略呈灰色，味甚咸。井口有一“井”字形木框，用于方便從井中汲水，長年被井繩摩擦，木架被磨出了深深的溝渠。用于汲水的木桶和井繩與日常生活中的木桶、井繩沒有什么特別之處。然而，沒有雜質(zhì)的沙土，是制作井鹽的一個(gè)重要工具。如果井中的鹽水直接熬制，出鹽率不高，嚴(yán)重浪費(fèi)資源。因此將鹽水汲取出來后，灑在寸許厚的濾鹽土上，鹽分滯留在土中，水分自然風(fēng)干或曬干后，繼續(xù)潑灑井鹽水，如此反復(fù)，可使鹽的濃度提高。濾鹽土一直反復(fù)使用，既能保證鹽的濃度，又節(jié)省了工量。由于反復(fù)使用，已成“老土”，呈灰黑色。

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秦先祖伯益的后裔中橘一支在西戎保西垂時(shí)，就有開發(fā)鹽井的能力。據(jù)樊志民《早秦農(nóng)業(yè)歷史初探》中引用的史料記載:秦祖伯益在虞舜時(shí)，擔(dān)任“山澤之官”。長于馴育草木鳥獸、“能平治水土”、“鑿井”、“藝稻”，伯益還佐禹治水、“隨山刊木，定高山大川，取儀百物，區(qū)劃九州”，任土作貢，有虞衡之才。樊志民《早秦農(nóng)業(yè)歷史初探》第二部分“《早秦西垂農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)換類型》根據(jù)對史料的分析和考證認(rèn)為，秦大駱非子一族在西垂與羌戎雜居后，既繼承了先輩的善好和經(jīng)驗(yàn)，又吸收了當(dāng)?shù)厍既职l(fā)展生產(chǎn)的長處;既開始了油菜籽，黍、糜等旱作農(nóng)業(yè)的種植，又開始了畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的結(jié)合。近年來隴南市禮縣大堡子山等處的早秦墓葬中出土的文物證明，秦人已有技藝較高的小手工業(yè)和繪畫、音樂等。當(dāng)時(shí)秦僅是西周的“附庸”。勢力也較弱小，但生產(chǎn)力發(fā)展水平已趕上或接近中原的許多諸候國。已初步形成? ??有別于中原的秦文化。這些事實(shí)還說明秦人開發(fā)鹽井不但具備了各種有利的條件，而且從人類發(fā)展離不開鹽的觀點(diǎn)說，秦人開發(fā)鹽井是生產(chǎn)力發(fā)展在一定階段上的必然產(chǎn)物。

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附近的旅游景點(diǎn)還有：祁山，西垂陵園，仇池山，伏羲廟，麥積石窟，中川和龍池革命烈士紀(jì)念遺址，香山， 水庫，齊壽山軒轅故里等。

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民俗文化

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高臺/馬社火

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據(jù)民間口碑記錄，當(dāng)時(shí)管鹽官解銀去京城貢稅，學(xué)得京城的高臺社火，遂每年正月鹽官也有了高臺，京城高臺已不在，鹵城傳承今猶存。

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每年正月，鹽官大部分地區(qū)都有耍馬社火的習(xí)俗 ，盛大的嘉年華時(shí)間從正月十二到正月十五，有幸游客可觀看當(dāng)?shù)伛R社火的熱鬧場面。高臺社火馬社火以扮演古裝戲劇的演員騎在馬上走村串戶讓群眾觀賞而得名。馬社火流行于隴南和隴西一代。表演時(shí)，由鑼鼓隊(duì)帶頭，馬匹列隊(duì)依次緊隨其后，為防止燃放鞭炮驚跑馬匹，每匹馬須拴上韁繩由專人牽著，選中的馬一般頭戴紅花，馬鬃和鞍墊也要進(jìn)行裝飾打扮。騎在馬上的演員通常就是一出戲中的主要角色，如《封神榜》《打鑾駕》、《二進(jìn)宮》等，也有表現(xiàn)神話傳說的，如《孫悟空三打白骨精》、《劈山救母》、《八仙過?！返取騽∪宋锬樧V稱為搭臉，道具則稱為“把子”。由于馬社火每天表演都有新的內(nèi)容，所以深受群眾喜愛。

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活動馬社火據(jù)說最早起源于祭祀活動，唐宋以后演變?yōu)榻裉斓倪@種形式，由于隴南、隴西地區(qū)屬秦人祖先的牧馬生息之地，故有馬社火習(xí)俗由秦人巡邏邊疆和放牧演變而來之說，鹽官當(dāng)?shù)厝藙t說與鹽官的騾馬市場有關(guān)。鹽官過去有聞名西北的騾馬市場，優(yōu)良馬匹很多，有組織馬社火的便利條件；另外，通過馬社火也可以起到宣傳騾馬市場的作用。

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在當(dāng)?shù)伛R是具有靈性的物種，大年初一一大早，眾人騎馬勘位“迎喜神”“接五?！?，根據(jù)九宮八卦方位，結(jié)合靈獸判斷去迎接新的一年的好運(yùn)。

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高臺社火更是傳統(tǒng)造型藝術(shù)的典范之作。高臺表演被民間譽(yù)為是一種集戲劇、繪畫、雕塑、鐵木工藝和裝飾工藝于一體的“空中立體藝術(shù)”，其制作工藝精細(xì)，程序復(fù)雜。經(jīng)過民間藝人世代相傳，這門制作高臺的手藝比較完整的傳承了下來，成為一門“絕活”。每次高臺表演之前，藝人們就得聚集在一起籌劃方案，選擇主題，構(gòu)思造型，擬定表演議程。而具體到已策劃好的一架高臺實(shí)際動手制作時(shí)也必須要經(jīng)過三道程序：一是根據(jù)藝人的設(shè)計(jì)先將鋼筋通過彎曲、焊接，綁上木板棍棒，準(zhǔn)備好好支架；二是用木、草、泥、繩、布等材料，經(jīng)扎、畫、塑、刻等環(huán)節(jié)巧妙裱糊成需要的龍、蛇、鳥、魚等動物或云、樹、石等景物道具。三是選擇少齡兒童裝扮各種人物角色，分層次設(shè)座于上，再用服裝道具巧妙掩飾，整個(gè)工序才圓滿完成。一般而言，扮四架高臺要藝人們花費(fèi)一天一夜的時(shí)間。高臺制作屬于一項(xiàng)集體創(chuàng)作，對藝人們得技術(shù)要求高，特別是要把握力學(xué)原理，處理好重心，使其上輕下重，不能左右搖擺甚至傾倒，而這些只能憑藝人的經(jīng)驗(yàn)來處理，容不得半點(diǎn)馬虎。一批土生土長的民間藝人，平日里在勞作，逢年過節(jié)便搭湊成“能文能武”的班子裝扮高臺，他們分工明確，配合密切，能將整個(gè)工序完成得天衣無縫。

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傳承上百年歷史的鹽官高臺已形成了自己的明顯的特色：首先是涉及題材廣泛，表現(xiàn)形式繁多。目前 鹽官人能得心應(yīng)手地將各類戲劇故事或神話傳說濃縮在一年一度表演的高臺上，表現(xiàn)題材多取自《東周列國志? ??《封神榜》《四大名著》，古代美麗傳說故事等古書文獻(xiàn)，當(dāng)然也不乏一些現(xiàn)代題材。表現(xiàn)中國神話的，如《八仙過?！?、《劉海戲蟾》、《藥王濟(jì)世》、《觀音送子》、《童子拜佛》等，表現(xiàn)古典名著的，如《真假美猴王》、《三打白骨精》、《武松打虎》、《西天取經(jīng)》等，一類是表現(xiàn)民間故事的，如《嫦娥奔月》、《天仙配》、《劈山救母》等，一類是傳送喜慶、御降吉祥的，如《魚躍龍門》、《連年有余》、《五福拜壽》等。藝人們精心設(shè)計(jì)的每一架高臺能使扮演高臺的小孩好象站在云、樹、龍、蛇、獸、魚、鳥之上，或坐臥于宮、院、器物之中，形象栩栩如生，惟妙惟肖。這些高臺有著戲曲的風(fēng)姿、舞蹈的韻味、雜技的絕招、武術(shù)的架式、美術(shù)的意境、雕塑的形態(tài)、工藝的技巧，虛實(shí)相生，真假混同，觀看者提心吊膽，表演者卻淡定自若，有處處有設(shè)計(jì)，但處處又不留痕跡的藝術(shù)境界?？萍己托虏牧显诟吲_制作中的逐步運(yùn)用，將為這一傳世的藝術(shù)走向高、精、奇、險(xiǎn)開辟出新的天地。

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高臺社火與馬社火一樣都是獨(dú)具特色的造型藝術(shù)，被稱為民間藝術(shù)的活化石。

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此外的民俗活動還有高蹺（當(dāng)?shù)厝朔Q高腿子，所采高蹺長約2-3米），皮影戲、黑社火、跑旱船、打山歌等。

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乞巧節(jié)

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乞巧文化是起源并流傳于西漢水沿岸的秦人遺風(fēng)，是集信仰崇拜、詩詞歌賦、音樂舞蹈、工藝美術(shù)、勞動技能等為一體的綜合性節(jié)日民俗文化活動，傳說中的“天河”即是現(xiàn)在的西漢水，所以又有“天漢”之說，所崇拜的巧娘娘是傳說中的秦人始祖“女修”，后又演進(jìn)雜糅了牛郎織女的美麗傳說，已歷經(jīng)兩千余年的傳承演變，被譽(yù)為中國古代乞巧風(fēng)俗的“活化石”，是名副其實(shí)的“中國女兒節(jié)”。

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每年，從農(nóng)歷六月三十日晚開始至七月初七晚結(jié)束，乞巧的全過程歷時(shí)7天8夜。內(nèi)容豐富、儀式隆重。包括手革半搭橋、迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、相互拜巧、祈神迎水、針線卜巧、巧飯會餐、照瓣卜巧、送巧等活動。乞巧程式有：

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1.坐巧

在迎巧儀式前，每個(gè)姑娘就將自己的手袢解下，一條接一條地連成一根長頭繩。如果這樣接起來的繩子嫌短的話，還可以用新頭繩以續(xù)不足。到時(shí)，手捧香盤的姑娘走在前面，其他人列隊(duì)跟隨。香盤內(nèi)放有香、蠟、黃裱紙等祭品和頭繩。來到村鎮(zhèn)外的大河(溝)邊，先由兩人分別站在兩岸，把頭繩橫拉在河面上。接著點(diǎn)蠟、炷香、焚裱紙、祭祀跪拜。然后，大家成排列隊(duì)、牽手?jǐn)[臂齊唱《搭橋歌》。唱罷，站在河(溝)兩岸拉頭繩的姑娘同時(shí)松手，繩子即刻落入水中被水沖走。乞巧的第一個(gè)儀式至此完成。

在農(nóng)歷六月二十六到二十九這幾天，姑娘們要從集鎮(zhèn)紙貨(活)店迎請巧娘娘。巧娘娘請來坐在桌子上，必須用絲帕遮住臉，因?yàn)檫€沒有到正式迎巧的時(shí)間。

2.迎巧

農(nóng)歷六月三十晚上，姑娘們穿上盛裝，整齊列隊(duì)，挑上巧娘娘，端上香、蠟、紙品盤，在老年婦女的引導(dǎo)下來到河(莊)邊舉行迎巧儀式。主持者焚香點(diǎn)蠟，燃紙放炮，巧娘娘頭兒跪迎接拜，其余姑娘則站在河(莊)邊齊唱《迎巧歌》。然后，揭去巧娘娘頭上的絲帕，一路唱著歌將巧娘娘請進(jìn)院。進(jìn)院門要唱《進(jìn)院歌》，進(jìn)屋唱《坐巧歌》。要敬獻(xiàn)茶果，唱《獻(xiàn)茶歌》，此時(shí)，乞巧活動便正式拉開序幕。

3.祭巧

祭巧，一般分集體祭巧和個(gè)人祭巧兩種。從迎巧儀式開始至送巧儀式結(jié)束，整個(gè)乞巧過程中，由專人負(fù)責(zé)，在早晨、中午、晚間三個(gè)時(shí)候，都要點(diǎn)蠟、炷香、焚裱紙、跪拜。白天香煙? ?裊，晚上明燭高照。所用香、蠟、黃裱紙都是從集體籌資款項(xiàng)中支出購買的。

4.拜巧

拜巧，在乞巧過程中,毗鄰的乞巧點(diǎn)之間,要開展你來我往的相互拜巧活動。如上街與下街、東關(guān)與西關(guān)、前莊與后莊、上壩與下壩、此村與彼村等等。按乞巧習(xí)俗,祈神迎水儀式結(jié)束后方可進(jìn)行相互拜巧。相互拜巧時(shí),為了壯大聲勢,乞巧組織者要求所有姑娘參加。她們著意打扮、穿戴一新,成排列隊(duì)。兩地的姑娘坐在一起互稱姐妹、問長問短、有說有笑、十分親熱。相互拜巧,不但有觀摩、交流、促進(jìn)乞巧的作用,還為鄰村、鄰街的姑娘搭建了互相交誼的平臺,又為未婚青年尋找對象提供了很好的機(jī)會。

5.娛巧

在七天八夜的乞巧過程中，最主要的活動就是唱巧，即娛巧，即姑娘們齊集坐巧處，從白天直至深夜，按一定的程式，用不同的歌曲在巧娘娘像前盡情地載歌載舞。以此表達(dá)抒發(fā)情感、展示才藝。乞巧歌主要是以娛神指娘娘神為目的。歌詞有傳統(tǒng)和新編之分，曲調(diào)有正歌和副歌之別。演唱上除節(jié)前排練外，僅限于乞巧節(jié)這段日子，其余時(shí)間一般不再演唱。乞巧節(jié)是姑娘們的節(jié)日，乞巧歌是姑娘們唱的歌，屬于民間歌謠的范疇。就民歌的形式來說，它不是山野之曲，而是里巷之曲，是一代代姑娘們集體創(chuàng)作的結(jié)晶。豐富的歌詞和曲調(diào)，給異彩紛呈的節(jié)日注入了新的活力。

6.卜巧

在乞巧的過程中，除舉行個(gè)人針線卜巧外，還要在七月初七晚上，舉行集體照瓣卜巧。即用巧芽在水中的投影圖案問自己的巧拙、禍福，俗稱照花瓣，即在晚上的燈光下看巧芽水中投影圖案而照瓣卜巧。照瓣卜巧開始時(shí)，所有姑娘手端巧芽碗分站神桌兩旁，先由乞巧組織者在神桌前照例祭祀跪拜，并默默祈禱:請巧娘娘給黑眼的陽人賜個(gè)好花瓣，指一條手巧路。禮畢，大家齊唱《照花瓣歌》。姑娘自己碗底的投影圖案，被大家確認(rèn)為心靈、手巧、吉利、祥瑞時(shí)，心中十分高興，一定要將碗中的水猛喝一口，其意是使虔誠乞巧得來的這一切，真正為自己所有，長期在身上顯靈。然后把水倒掉，再盛半碗神水，重新開始下一輪的照瓣卜巧。照瓣卜巧活動在期待、興奮、歡樂的氣氛中進(jìn)行著，歷時(shí)兩三個(gè)小時(shí)方告結(jié)束。

7.送巧

照瓣卜巧舉行后，說明七天八夜的乞巧活動即將結(jié)束。此時(shí)，姑娘們懷著惜別的心情，抓緊送巧前僅剩的一段時(shí)間盡情唱巧。在供神桌前，你約四五人往來穿插唱一曲，她約四五人極足跳躍唱一曲，有時(shí)集體牽手?jǐn)[臂唱一曲，此起彼伏，歌聲不斷。直至把所有乞巧歌曲反復(fù)唱到盡興為止。深夜，乞巧組織者很不情愿地宣布送巧儀式開始，姑娘們無奈地分站神桌兩旁，齊唱《送巧歌》。送巧儀式后，七天八夜、無拘無束、歌聲不斷、自由、狂歡活動全部結(jié)束，姑娘們將各奔東西，一年內(nèi)再難相聚。有的姑娘來年可能出嫁，再也不能參加生長自己陪伴自己成長，帶來無數(shù)企盼、歡樂的乞巧活動。想到這些，她們對巧娘娘和乞巧活動充滿了惜別之情。

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地方飲食

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?千年商埠，頻繁的商業(yè)貿(mào)易帶來飲食文化的多元薈萃，有糖油糕，扁食，豬油餅，油咕嘟，燒餅，涼粉，豆腐角角，罐罐茶，洋芋丸子，呱呱等，“新八座伍”為當(dāng)?shù)氐奶厣讼怠?/p>

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武術(shù)

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?? “關(guān)東出相，關(guān)西出將”，秦人的尚武精神綿延數(shù)千年，當(dāng)?shù)匚湫g(shù)氛圍濃厚，老中青少都喜歡拳術(shù)健身，所謂十八般武藝“練家子”“拳棒手”祖輩相習(xí)，有名的地方特色拳種為“三（散）鞭式”，兼具南拳北腿神韻。每年古歷正月十六日都會有同場較技展示等? ?統(tǒng)節(jié)慶活動。

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