為何秦一統(tǒng)以后，封建制度消滅了，而周公孔子

導(dǎo)讀：為何秦一統(tǒng)以后，封建制度消滅了，而周公孔子 學(xué)校開設(shè)國(guó)學(xué)課，而且全部學(xué)生都集中在一間教室學(xué)，一天兩堂課，有用嗎？ 很多人都喜歡國(guó)學(xué)，到底什么是“國(guó)學(xué)”？《心經(jīng)》算國(guó)學(xué)么？

仁，義，禮，智，信是做人的根本

你這問題本身就是問題。

中國(guó)社會(huì)形式的劃分，學(xué)過歷史的都知道，共分為五個(gè)階段:

其一為為原始社會(huì)，是指?jìng)髡f中的三皇五帝及以前時(shí)期。其二為奴隸社會(huì)，指夏商周時(shí)期。其三為封建社會(huì)，這一社會(huì)時(shí)期最為漫長(zhǎng)。指秦一統(tǒng)后，確立封建制度，一直到1840年中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，都屬于封建社會(huì)。其四為半封建半殖民時(shí)期，1840爆發(fā)中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1842年簽訂《中英南京條約》，割香港島給英國(guó)，五口通商，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。一直到1949年新中國(guó)建立。其五就是我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)。

所以你說秦一統(tǒng)后，封建社會(huì)消滅是不對(duì)的，應(yīng)該是奴隸社會(huì)消滅，封建社會(huì)建立。

至于你問的為什么周公孔子依然受到人們崇拜，這個(gè)實(shí)際上無關(guān)社會(huì)形式，主要乃是他們生前的作為和思想決定的。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是封建社會(huì)等級(jí)制度的建立者，他的學(xué)說在整個(gè)封建社會(huì)影響巨大，可以說是封建統(tǒng)治的理論指導(dǎo)，所以他先后被歷代帝王加封。而周公則是孔子最為崇拜的先賢，孔子最推崇的就是周公時(shí)代，據(jù)說是路不拾遺，夜不閉戶。所以說自秦一統(tǒng)之后，特別是漢武帝時(shí)期罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，周公孔子就更受人崇拜了。

個(gè)人認(rèn)為，就是這樣。

學(xué)校開設(shè)國(guó)學(xué)課，而且全部學(xué)生都集中在一間教室學(xué)，一天兩堂課，有用嗎？

謝謝！在我們國(guó)家，不管什么事情，只要有意見，反應(yīng)的多了，總要出現(xiàn)矯往過正的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)需要，課時(shí)多點(diǎn)了吧？把那么多學(xué)生集中在一起，他們都在學(xué)嗎？流于形式，還不如不學(xué)！

國(guó)學(xué)要談?dòng)杏门c否就功利了，該說的是受用。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是一種文化的浸染和積淀，會(huì)在個(gè)人的為人處世中無意識(shí)地表現(xiàn)出來，受用的程度來自于個(gè)人的反省和領(lǐng)悟。

因而，全體學(xué)生都去上兩堂國(guó)學(xué)課，則不必去追究是否有用，多了解一些國(guó)學(xué)常識(shí)，多熟悉一些國(guó)學(xué)文化，對(duì)于文化的傳承是有用的。這些時(shí)間的浪費(fèi)，也許以后就能慶幸自己有過這么一段學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的經(jīng)歷。

另外，國(guó)學(xué)講座的內(nèi)容不一定都是講解經(jīng)典，我開課有時(shí)候還會(huì)講到常用中草藥的識(shí)別、餐桌禮儀、當(dāng)?shù)孛袼?、?guó)際形勢(shì)以及心理學(xué)等內(nèi)容，局限于經(jīng)典反而會(huì)限制學(xué)生的視野。

只要不是作秀應(yīng)付檢查和招生，學(xué)生實(shí)打?qū)嵉亓私獾秸n本之外的世界，我相信，這就有用了!多謝閱讀!

祝您愉快!

很多人都喜歡國(guó)學(xué)，到底什么是“國(guó)學(xué)”？《心經(jīng)》算國(guó)學(xué)么？

通俗理解，國(guó)學(xué)中有個(gè)“國(guó)”字，自然只有中華傳統(tǒng)文化中的精華才能稱之為“國(guó)學(xué)”了。

耳熟能詳?shù)谋热纭兜赖陆?jīng)》《易經(jīng)》“四書五經(jīng)”等都是其中的代表。

從總體上來說，儒道都是我們自己的文化，從源頭上就是。而佛教是外來的，雖然和中華傳統(tǒng)文化融合得很好，但也不能稱之為中華文化。

所以說《心經(jīng)》不算，你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？

現(xiàn)代“國(guó)學(xué)”概念產(chǎn)生于十九世紀(jì)，當(dāng)時(shí) “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“國(guó)學(xué)”概念。

據(jù)此可知，國(guó)學(xué)的概念很龐大，中國(guó)古代歷史、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)嫛⒁魳?、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等有中華文明屬性的，都屬于國(guó)學(xué)。

佛教雖然原屬印度發(fā)源。但在傳入中國(guó)后與中華文明進(jìn)行了很好的融合，形成漢傳佛教?！缎慕?jīng)》也是早已經(jīng)三藏法師，鳩摩羅什等翻譯成漢文，廣為流傳，甚至對(duì)儒學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了不可忽視的影響。

所以《心經(jīng)》甚至漢傳佛教自然屬于國(guó)學(xué)的一部分。

要注意的是，近年來，雖然國(guó)學(xué)之風(fēng)盛行。有讀經(jīng)的，有宣揚(yáng)漢服的，這當(dāng)然很好。但作為現(xiàn)代人一定要清楚，不是國(guó)學(xué)就是好的。國(guó)學(xué)可取之處很多，但糟粕也很多。要注意去去蕪存精。

就像幾十年前，我們盲目崇拜西方文明，公知們甚至認(rèn)為西方一切都是好的，自己的怎么看怎么不順眼。經(jīng)過這么多年的探索，發(fā)現(xiàn)原來并不是那么回事。

而現(xiàn)在，有些無良機(jī)構(gòu)，抓住家長(zhǎng)望子成龍之心，宣揚(yáng)學(xué)國(guó)學(xué)，讀經(jīng)書就能成圣人，有的甚至連義務(wù)教育都不讀了，一心成圣賢。這也是錯(cuò)誤的認(rèn)知。要知道，中國(guó)上下五千年才兩個(gè)半圣人，做圣人哪是那么簡(jiǎn)單？

所以，學(xué)國(guó)學(xué)，我們不用妄自菲薄，但也不能目空一切。正確的國(guó)學(xué)觀應(yīng)該是:

要有足夠的文化自信，也要有去蕪存菁的智慧。

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