南京的特色景點(diǎn) 南京的特色景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà)

導(dǎo)讀：南京的特色景點(diǎn) 南京的特色景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà) 1. 南京的特色景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà) 2. 南京標(biāo)志性景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà) 3. 南京景點(diǎn) 簡(jiǎn)筆畫(huà) 4. 南京風(fēng)景名勝簡(jiǎn)筆畫(huà) 5. 南京特色景區(qū)簡(jiǎn)筆畫(huà) 6. 南京景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà)兒童畫(huà) 7. 南京風(fēng)景畫(huà)簡(jiǎn)筆

1. 南京的特色景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà)

最近，江蘇大劇院音樂(lè)廳里，一場(chǎng)大型原創(chuàng)交響組歌演出《雨花臺(tái)——信仰的力量》給出了答案：當(dāng)個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)交織、人格力量與真理力量結(jié)合，在雨花英烈們短暫的一生中，支撐他們矢志不渝、舍生取義的，就是一種信仰的力量。

他們，用滿腔熱血鐫刻“紅色豐碑”

“他們（雨花英烈）當(dāng)初的選擇，會(huì)與今天的年輕人產(chǎn)生怎樣的‘共情’？”最近，湖南衛(wèi)視《閃光的記憶》欄目組不遠(yuǎn)千里奔赴南京雨花臺(tái)烈士陵園，節(jié)目總導(dǎo)演王宣雅開(kāi)場(chǎng)發(fā)出追問(wèn)。

答案，就“藏”在雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館里。

“永遠(yuǎn)的別了，祝你們?cè)缛粘晒?。未?lái)的世界終歸是我們的！”展廳里，一本藍(lán)色筆記本的泛黃紙張上，記錄了這樣一行字。日記的作者是賀瑞麟，曾任共青團(tuán)南京市委書(shū)記，在19歲的花樣年華慨然赴死。日記中，賀瑞麟烈士記錄下了臨刑前一周的心路歷程。文中還有一幅簡(jiǎn)筆畫(huà)——一個(gè)五角星中寫(xiě)著“雨花臺(tái)”三字，表示已做好隨時(shí)犧牲的準(zhǔn)備。

紀(jì)念館莊嚴(yán)靜穆，無(wú)聲講述當(dāng)初那群年輕人驚心動(dòng)魄的故事——

“浪跡江湖憶舊游，故人生死各千秋。已擯憂患尋常事，留得豪情作楚囚?！边@是曾任中央委員、犧牲時(shí)年僅36歲的惲代英的“絕命詩(shī)”。

“燈蛾撲火似無(wú)成，是是非非評(píng)不清。我說(shuō)燈蛾死可貴，粉身碎骨向光明?！边@首白話詩(shī)出自一名中學(xué)生之手，雨花英烈李得釗用直白堅(jiān)毅的字句，抒發(fā)追求真理和光明的熾熱情懷。

“同志們，我快要到雨花臺(tái)去了，你們繼續(xù)努力奮斗吧！最后的勝利終是屬于我們的！”臨就義前的兩天，鄧中夏給黨組織留下了最后一封信。

90后的劉志亮，2018年碩士畢業(yè)后選擇到雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館做了一名研究員。在史料整理和講解交流過(guò)程中，劉志亮感覺(jué)自己和百年前的同齡人，進(jìn)行了一次次觸及心靈的精神對(duì)話?！昂驮认胂蟮牟灰粯?，他們并不是‘活不下去鬧革命’，而是把短暫的一生奉獻(xiàn)給了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的使命?！眲⒅玖琳f(shuō)。

歷史不會(huì)忘記，雨花英烈中年齡最小的袁咨桐只有16歲。他的大哥是國(guó)民黨高級(jí)軍官，只要他愿意寫(xiě)自首悔過(guò)書(shū)，并聲明與共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)脫離關(guān)系，就可以被釋放，可袁咨桐即使雙腿被敲斷、雙臂被吊脫臼，也毫不動(dòng)搖，直至被敵人卑鄙地改大年齡處以極刑。

新民主主義革命的驚濤駭浪里，這群視死如歸的年輕人和千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人一樣，毅然決然地用鮮血和生命換取國(guó)家和民族的未來(lái)。正如許包野英烈犧牲前的留言：“你我失去一人之生命，或許可以將新中國(guó)的誕生提前一個(gè)小時(shí)；萬(wàn)千同仁犧牲生命，則理想之國(guó)近在咫尺?！?/p>

巍巍雨花臺(tái)，英雄紀(jì)念碑。雨花英烈們以滿腔熱血和花樣年華，在波瀾壯闊的百年黨史長(zhǎng)卷上鐫刻了一座紅色豐碑。

在雨花臺(tái)留下姓名的烈士就有1519名，他們的事跡，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無(wú)畏精神。豐富的黨史資源，可以成為激勵(lì)人民不斷開(kāi)拓前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

心中有信仰，腳下有力量。這種信仰歷久彌新，創(chuàng)造了從“小小紅船”到“巍巍巨輪”的人間奇跡；這種力量歷久彌堅(jiān)，貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史，又如火炬燈塔般照亮行進(jìn)中的偉大新征程。

他們，用初心使命傳遞“精神火炬”

“信仰”就像火炬，指引著前進(jìn)的方向，照亮了前行的道路。雨花臺(tái)烈士陵園就是“精神火炬”的守護(hù)者、傳遞人。

“情眷眷，唯將不息斗爭(zhēng)，兼人勞作，鞠躬盡瘁，嘗（償）汝 遺愿?！痹谟昊ㄅ_(tái)烈士紀(jì)念館的展廳里，這段情真意切的話語(yǔ)鐫刻在一張已然模糊的黑白照片旁，照片中的女子眉清目秀，婉約優(yōu)雅。

照片的主人公，是“雨花十六巾幗”之一的丁香烈士。這位美麗女子與愛(ài)人阿樂(lè)一同走上革命道路，在新婚5個(gè)月的時(shí)候，被叛徒出賣(mài)不幸被捕，于1932年12月3日在雨花臺(tái)被秘密槍決，當(dāng)時(shí)她已懷有3個(gè)月的身孕。丁香犧牲后，她的丈夫悲痛欲絕，就此寫(xiě)下“情眷眷”的誓言。2011年，雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館為陳列館改造啟動(dòng)大規(guī)模史料征集，工作人員赴全國(guó)各地，幾番追尋，終于在阿樂(lè)姐姐家的墻縫里找到了一張丁香坐在鋼琴前的留影。這張珍貴照片，成為她留給后世的唯一紀(jì)念。

“在雨花臺(tái)，每一張照片、每一份手稿、每一件實(shí)物，都來(lái)之不易，彌足珍貴?！庇昊ㄓ⒘已芯吭涸洪L(zhǎng)向媛華說(shuō)。從2016年開(kāi)始，尋訪人員奔赴北京、上海、云南、貴州等近20個(gè)省市，尋訪了60余位雨花英烈親屬，進(jìn)行搶救性的口述史采集，挖掘出了很多鮮為人知、催人淚下的故事。2019年10月，雨花臺(tái)首次開(kāi)展境外史料征集工作，組織專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)前往俄羅斯和白俄羅斯，查找挖掘雨花英烈在當(dāng)?shù)毓ぷ?、學(xué)習(xí)時(shí)期的珍貴史料。

一份份新史料，讓英雄形象更加“有血有肉”；一場(chǎng)場(chǎng)社教活動(dòng)，讓英烈的“精神火炬”照得更亮更遠(yuǎn)。

通過(guò)書(shū)信形式和雨花英烈進(jìn)行“跨越時(shí)空的對(duì)話”，推出“追尋夢(mèng)想、勵(lì)志人生”雨花臺(tái)微故事再現(xiàn)英烈事跡，面向全省中小學(xué)生征文開(kāi)展“青春對(duì)話”……從線上到線下，一場(chǎng)場(chǎng)創(chuàng)意活動(dòng)，一次次精神洗禮，雨花英烈的精神火炬愈燃愈亮。

“雨花英烈的故事是用信仰解讀黨史的生動(dòng)教材，雨花英烈精神已成為中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神譜系的重要組成部分。”雨花臺(tái)烈士陵園管理局副局長(zhǎng)楊永清說(shuō)，“用好用活豐富的黨史資源，使之成為激勵(lì)人民不斷開(kāi)拓前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量，這是我們的初心使命。”

他們，用力學(xué)篤行激發(fā)信仰的力量

“我最大的變化是從一名講解志愿者到現(xiàn)在紅色文化傳承者及傳播者的身份轉(zhuǎn)變?！?016年加入“小雨滴”志愿服務(wù)隊(duì)南農(nóng)分隊(duì)的李歆說(shuō)。

“小雨滴”是南京農(nóng)業(yè)大學(xué)2006年成立的一支雨花臺(tái)志愿講解隊(duì)。如今，雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館已與9所高校建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，志愿講解隊(duì)發(fā)展壯大到包括高校師生、烈士親屬、共建單位代表等400余人，累計(jì)服務(wù)時(shí)長(zhǎng)2萬(wàn)多小時(shí)。

“雨滴”雖小，聚水能成渠。“信仰”如炬，激勵(lì)人們步履堅(jiān)定、奮力向前。2019年，結(jié)合“不忘初心、牢記使命”主題教育，南京市雨花臺(tái)區(qū)打開(kāi)身邊“家門(mén)口”的精神寶庫(kù)，發(fā)揮雨花英烈價(jià)值引領(lǐng)功能、率先在區(qū)級(jí)機(jī)關(guān)啟動(dòng)“英雄支部”創(chuàng)建活動(dòng)。

“孫津川支部”“呂惠生支部”“羅登賢支部”等一批以雨花英烈光輝名字冠名的“英雄支部”不斷涌現(xiàn)，哪里要攻堅(jiān)，支部就建在哪里；越是艱難險(xiǎn)重，越有“英雄”挺身而出。

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年。3月16日上午，“弘揚(yáng)雨花英烈精神、輝煌百年紅色接力”主題宣傳授旗儀式舉行，從百年奮斗歷程中傳承紅色基因、賡續(xù)精神血脈。江蘇省委黨史工辦原副主任趙一心感慨：“共產(chǎn)黨員的‘信仰’，是一份‘取之不盡’的力量。

2. 南京標(biāo)志性景點(diǎn)簡(jiǎn)筆畫(huà)

先畫(huà)鴨子的頭部和脖子，補(bǔ)上鴨子的身體。

在里面畫(huà)上鴨子的翅膀，下面畫(huà)兩只腳。

畫(huà)上扁扁的嘴巴和眼睛。

然后我們給鴨子全身涂上藍(lán)色。

嘴巴和腳涂上紅色就可以了。

3. 南京景點(diǎn) 簡(jiǎn)筆畫(huà)

按照中國(guó)古代歷法，正月十五是一年中的第一個(gè)月圓之夜。? ?代才子唐寅也就是唐伯虎，曾有詩(shī)道：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春。”元宵節(jié)不能沒(méi)有燈，在沒(méi)有電的時(shí)代，尋常日子，人們?nèi)胍怪蟊阈菹⒘?，唯有在元宵?jié)，彩燈將夜晚照亮，人們相聚在一起，盡享這難得的時(shí)光。古人對(duì)于元宵節(jié)的熱愛(ài)，不僅表現(xiàn)在難以計(jì)數(shù)的元宵詩(shī)歌中，也表現(xiàn)在傳世的畫(huà)作中，尤其元宵畫(huà)作讓我們得以一窺古人過(guò)元宵的場(chǎng)面，領(lǐng)略傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化的魅力。

圖：明代民間畫(huà)師所繪《上元燈彩圖》（局部）

這幅長(zhǎng)卷描繪了明代中晚期南京三山街一帶上元燈市的熱鬧景象。

這部分展示的是舞龍燈的場(chǎng)景，旁邊的攤位、店鋪正在販賣(mài)商品。

圖：清代王素的《鬧元宵圖》，幾位小童在放爆竹、玩游戲。

圖：南宋李嵩的《觀燈圖》，畫(huà)面背景是三盞用燈棚懸掛的大燈，居中的一盞三燈相連。

4. 南京風(fēng)景名勝簡(jiǎn)筆畫(huà)

章 程

一、考級(jí)分為音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、朗誦四大類(lèi)

1、音樂(lè)類(lèi)包括：管弦樂(lè)（含打擊樂(lè)）、鍵盤(pán)、中國(guó)樂(lè)器、聲樂(lè)演唱四大類(lèi)。

（1）管弦樂(lè)器包括：小提琴、大提琴、長(zhǎng)笛、單簧管、小號(hào)、薩克斯管、打擊樂(lè)、古典吉它等；

（2）鍵盤(pán)樂(lè)器包括：鋼琴、手風(fēng)琴、電子琴等

（3）中國(guó)樂(lè)器包括：二胡、古箏、揚(yáng)琴、竹笛、琵琶、葫蘆絲、巴烏等；

（4）聲樂(lè)演唱包括：美聲、民族、通俗、童聲等。

2、舞蹈類(lèi)包括：中國(guó)古典舞、芭蕾舞、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞、街舞等。

3、朗誦類(lèi)包括：朗誦藝術(shù)

4、美術(shù)類(lèi)包括：中國(guó)畫(huà)（人物、山水、花鳥(niǎo)）、書(shū)法（軟筆書(shū)法、硬筆書(shū)法）、素描、水粉、速寫(xiě)、兒童畫(huà)、漫畫(huà)等。

5. 南京特色景區(qū)簡(jiǎn)筆畫(huà)

元代夏文彥的《圖繪寶鑒》中，列傳的畫(huà)家大約有170余位，其中專(zhuān)門(mén)擅長(zhǎng)或者兼擅長(zhǎng)墨竹的畫(huà)家達(dá)到85位。此外擅長(zhǎng)墨梅、墨蘭的畫(huà)家也不在少數(shù)。梅、蘭、竹題材是有著其特殊的特定的象征意義的，本篇以“梅與蘭”為題展開(kāi)敘述。

蘭能隱于幽谷而獨(dú)自清香，頗能象征隱居文人的狀態(tài)，梅能在寒冬臘月中歷經(jīng)風(fēng)霜傲然綻放，這兩種植物都具有高尚的品格，能與文人士大夫的高潔氣質(zhì)相對(duì)應(yīng)。因此文人常用這兩種植物來(lái)比喻自身。花鳥(niǎo)畫(huà)借物寓意的功能也成為了文人們慣用的表現(xiàn)手法。

“梅”是常見(jiàn)的花鳥(niǎo)畫(huà)題材。要追溯古人畫(huà)梅的最早記載，應(yīng)該是在南北朝時(shí)期。據(jù)《歷代名畫(huà)記》記載，南梁張僧繇作有《詠梅圖》是人物畫(huà)的陪襯。畫(huà)史認(rèn)為畫(huà)梅始于唐代，梅花因開(kāi)在寒冬臘月，其本身代表具有堅(jiān)毅勇敢能傲風(fēng)雪的性格特征，所以自古畫(huà)家、詩(shī)人都喜歡歌頌它。

梅花銜霜而發(fā)映雪而開(kāi)，常被文人們用來(lái)自喻。宋代畫(huà)工、文人有很多都喜歡畫(huà)梅，到了元代開(kāi)始流行墨梅，其代表畫(huà)家有王冕。明清之后寫(xiě)意畫(huà)盛行，畫(huà)梅的畫(huà)家更是數(shù)不勝數(shù)，并且把畫(huà)梅與畫(huà)竹當(dāng)成了必修課。畫(huà)梅雖始于唐代但是《芥子園畫(huà)傳》有云：“唐人寫(xiě)花卉名者多矣，尚未有專(zhuān)以寫(xiě)梅稱(chēng)者?！?/p>

《明畫(huà)錄》嘗云：“古來(lái)畫(huà)梅者，率皆傅彩寫(xiě)生”。唐人專(zhuān)畫(huà)梅者暫時(shí)還沒(méi)記載，“墨梅”在兩宋時(shí)期也是寥寥無(wú)幾。據(jù)《宣和畫(huà)譜》著錄：騰昌祐畫(huà)有《梅花圖》、《梅花鵝圖》，趙士雷畫(huà)有《梅汀落雁圖》、《寒江梅雪圖》，徐熙畫(huà)有《梅竹雙禽圖》、《雪梅宿禽圖》、《雪梅會(huì)禽圖》，徐崇嗣畫(huà)有《梅竹鷯子圖》等。

由宋代這些畫(huà)梅的作品和其名稱(chēng)來(lái)看，大多數(shù)梅花都是配有禽鳥(niǎo)或竹石其他花卉，“梅”僅作為一種題材出現(xiàn)于畫(huà)面，并未形成特定的符號(hào)性?！澳贰钡男螒B(tài)樣式是華光首創(chuàng)。趙孟云：“世之論 墨梅者，皆以華光為稱(chēng)首?！眳翘亍端升S梅譜》云：“墨梅自華光始。”華光是北宋中后期人僧仲仁號(hào)華光。

《松齋梅譜》記載他：“愛(ài)梅，靜居丈室，值梅數(shù)本，每發(fā)花時(shí)，輒床于其樹(shù)下終日，人莫能知其意?！敝偃室阅?huà)梅蓋用當(dāng)時(shí)盛行之水墨、點(diǎn)墨法“釋仲仁以墨漬作梅”?！端挝膽椆酚小耙詽饽c(diǎn)滴成墨花”。仲仁常作詩(shī)云：“乃知淡墨妙，不受膠粉殘?！边@樣新的畫(huà)梅方法是創(chuàng)“墨梅”一體。

從這些史料中能知世人對(duì)仲仁墨梅的推崇和喜愛(ài)。至此仲仁開(kāi)“墨梅”之先河，眾人當(dāng)之無(wú)愧地將其推為“墨梅”的鼻祖。 仲仁的墨梅深受文人士大夫的青睞，繼而也有弟子發(fā)揚(yáng)光大?！端升S梅譜》云：“師年衰，傳其學(xué)者六七人，獨(dú)補(bǔ)之精通妙理?！?/p>

楊補(bǔ)之字無(wú)咎號(hào)逃禪老人，清江人今江西是北宋仲仁后的南京畫(huà)梅宗師。他師承仲仁的墨梅畫(huà)法同時(shí)又有所創(chuàng)新。元代的張雨題楊補(bǔ)之《墨梅》詩(shī)云：“誰(shuí)知玉匣雙鉤法，解作冰花鐵線圈?！睏钛a(bǔ)之開(kāi)始運(yùn)用圈法畫(huà)梅花，一改仲仁的落墨點(diǎn)來(lái)畫(huà)梅花的花瓣。

畫(huà)史上稱(chēng)之為“變黑為白”，即豐富了墨梅的表現(xiàn)技法，又將梅花的潔白勝雪的天然美態(tài)表現(xiàn)了出來(lái)。楊補(bǔ)之運(yùn)用雙勾類(lèi)似鐵線質(zhì)感的線勾花瓣，瓣似橢圓以五或四圈為一組再點(diǎn)花蕊。形成了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)貌。如“墨竹”有雙勾法一樣，墨梅也發(fā)展出了雙勾法。

劉克莊描述所見(jiàn)楊補(bǔ)之“其枝干蒼老如鐵石，其葩花芳敷如玉雪?！睂⑺c(diǎn)瓣變?yōu)榘酌杈€圈，這種變化可見(jiàn)文人們是接受并給與贊許的。在元代更是推崇至極，并給予華光后一人的地位評(píng)價(jià)?？墒窃谄渖畹乃胃咦跁r(shí)期不得高宗賞識(shí)。

在元代孫存吾所輯的《皇元風(fēng)雅》一書(shū)中記載了這則趣事：楊氏作梅“自負(fù)清瘦”，曾向高宗呈現(xiàn)此畫(huà)被高宗諷刺為“村梅”，之后楊補(bǔ)之干脆在畫(huà)上署上“奉敕村梅”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)宮廷畫(huà)院畫(huà)家們所繪的“宮梅”更得皇家的喜愛(ài)。其實(shí)這樣的評(píng)價(jià)歸根還是院體畫(huà)是時(shí)代的主流，是徐黃二體之爭(zhēng)也是朝野之爭(zhēng)，更是是丹青與水墨之爭(zhēng)。

這種不同的審美趣味，體現(xiàn)了墨梅一派畫(huà)家對(duì)自我表現(xiàn)語(yǔ)言的執(zhí)著追求。這一現(xiàn)象表明楊補(bǔ)之一派的“墨梅”畫(huà)路在南宋初期，尚未得到宮廷的認(rèn)可，雖然“墨花”開(kāi)始在文人中流行，但是還未形成主流畫(huà)風(fēng)，這種疏淡野逸的風(fēng)格要直到元代地位才逐漸上升。楊補(bǔ)之的墨梅雖傳承仲仁，但是他們?cè)诶L畫(huà)觀念上是有所區(qū)別的。

從繪畫(huà)觀念的轉(zhuǎn)變我們能看出墨梅一派的演變方向。元人善墨梅者甚多，如元吳瓘的《梅竹圖》、王冕的《墨梅圖》等都是傳世的精品之作。元末的王冕向來(lái)被認(rèn)為是人品與畫(huà)品都十分杰出的畫(huà)家，因此備受文人們推崇。王冕的梅花是與仲仁、楊補(bǔ)之一脈相承的，王冕繼承了楊補(bǔ)之的畫(huà)梅方法，但是又有所變化創(chuàng)新。

他變枝干的枯筆為潤(rùn)筆，在意境上變“賞心悅目三兩枝”為“千叢萬(wàn)簇”，而不失“梅”的孤傲與清冷。這正是王冕墨梅藝術(shù)的獨(dú)特之處。明清之后的墨梅名家多是繼承了王冕的墨梅畫(huà)風(fēng)。在上海博物館藏的王冕的《墨梅圖》軸中，梅花密密麻麻從右上向左下如雨傾瀉而下，梅花密而不亂。

梅枝濕潤(rùn)一改楊補(bǔ)之的枯筆法。畫(huà)面之下滿了詩(shī)詞，整幅給人密不透風(fēng)之感，只見(jiàn)那點(diǎn)、線、面、布滿整紙?；ò赀\(yùn)用楊補(bǔ)之的雙勾法，但在勾勒時(shí)更顯隨意，書(shū)法用筆痕跡更為明顯。此幅《墨梅圖》與倪瓚的墨竹所呈現(xiàn)出的氣息甚是相似，逸筆揮寫(xiě)的瀟灑氣息直撲眼前，詩(shī)文并茂形成了元代墨梅的典型風(fēng)格。

故宮博物院所藏的王冕另一幅《南枝早春? ??》，王冕選擇了另一種畫(huà)法表現(xiàn)梅花。運(yùn)用淡墨點(diǎn)染花瓣，濃墨點(diǎn)花萼作襯托，重墨潤(rùn)筆寫(xiě)枝干。墨分五彩在一幅墨梅小品中展現(xiàn)得惟妙惟肖。用此法所繪的“梅”更顯渾厚、蒼潤(rùn)。

王冕畫(huà)有《梅譜》傳世。著文分 13 節(jié)敘述，總體是繼承《華光梅譜》的精神要領(lǐng)，但王冕提出了畫(huà)家本身對(duì)主觀作用的關(guān)鍵闡述，說(shuō)明了喜怒哀樂(lè)的心情變化能改變梅花的形態(tài)。全書(shū)著有技法要領(lǐng)和畫(huà)梅的思想精神，是文人士大夫畫(huà)梅的基礎(chǔ)理論。王冕借梅花之風(fēng)骨比喻自身的高潔傲骨，這種符號(hào)性的發(fā)展加強(qiáng)了其象征意義。

二、“墨蘭”的流行

隨著墨竹、墨梅的盛行，“墨蘭”畫(huà)家群體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上“墨竹”聲勢(shì)浩大。以鄭思肖為代表的“墨蘭”給元代的水墨花鳥(niǎo)帶來(lái)一股如蘭般的清香之氣。因此談起元代便是“梅竹風(fēng)行”。作為君子畫(huà)之一“墨蘭”的形成，從南宋開(kāi)始進(jìn)入元代之后受到文人畫(huà)等思想的影響，產(chǎn)生了質(zhì)的飛越。

從此“墨蘭”進(jìn)入了與墨梅、墨竹并列的君子畫(huà)科之中?！澳m”在宋入元之時(shí)，不像墨竹、墨梅形成及演變表現(xiàn)的明顯。是因?yàn)楫?huà)蘭者自古有之，大多也用水墨表現(xiàn)并且蘭草多出現(xiàn)在山水、人物等作品中。自元開(kāi)始畫(huà)蘭便改稱(chēng)為“寫(xiě)蘭”。

最早的畫(huà)蘭見(jiàn)于《貞觀公私畫(huà)史》所載，晉明帝司馬紹畫(huà)有《息徒蘭圃圖》，按照當(dāng)時(shí)的畫(huà)風(fēng)應(yīng)是設(shè)色之作。后世論蘭的源流如《芥子園畫(huà)傳》記載：“蘭菊盛于趙吳興，然不始于吳興而始于殷仲容?！钡?huà)蘭之興應(yīng)始于宋。據(jù)《云煙過(guò)眼錄》記載蘇軾畫(huà)有《蘭竹蒼崖圖》，至南宋末年文人寄興多好畫(huà)蘭，尤以趙孟堅(jiān)為工。

“墨蘭”用墨一筆成形之法實(shí)則是受文同“墨竹”啟發(fā)而生。南宋末年趙孟堅(jiān)善墨花其中不乏墨蘭之作。這是墨竹、墨梅畫(huà)風(fēng)和畫(huà)法的發(fā)展，使水墨花卉在南宋形成了一股潮流。趙孟堅(jiān)的水墨花卉實(shí)踐卻是意義非凡，他將兩宋以來(lái)的水墨花卉實(shí)踐推向了一個(gè)高潮，他用實(shí)踐拓展了水墨在花鳥(niǎo)領(lǐng)域的表現(xiàn)范圍，如他的《墨蘭圖》。

他的文人畫(huà)花卉樣式直接啟發(fā)了元初水墨花卉的探索實(shí)踐。水墨花卉的樣式出現(xiàn)，得到了文人士大夫鑒賞家們的普遍喜愛(ài)，這種一反宮廷院體花鳥(niǎo)畫(huà)的艷麗之風(fēng)，受到了崇尚老莊思想的文人們推崇。

元初鄭思肖善畫(huà)墨蘭，他的“蘭”在南宋趙孟堅(jiān)等人的基礎(chǔ)上朝著更寫(xiě)意的方向發(fā)展。他用筆更加簡(jiǎn)練，下筆直寫(xiě)蘭草形態(tài)，其繪畫(huà)達(dá)到常人不可及的高度。

鄭思肖（1241——1318 年），字憶翁號(hào)所南，又號(hào)一是居士自稱(chēng)三外野人，福建連江人。元朝統(tǒng)一后隱居吳中，一直是“耿耿存孤忠”的隱逸文人。鄭思肖從此坐臥不向北，乃用其字其號(hào)意在不忘宋，善墨蘭墨竹著有《心史》、《所南詩(shī)集》傳世。在美國(guó)耶魯大學(xué)藝術(shù)陳列館藏的《墨蘭圖》是其代表作之一。

畫(huà)面極其舒朗兩片長(zhǎng)葉張開(kāi)，五筆短葉一朵蘭花，寥寥幾筆便得蘭花之神韻。用筆濕潤(rùn)富有彈性，蘭葉的輕盈飄逸表現(xiàn)得出神入化。這樣的用筆，若不是高深的書(shū)法作為底子是不能一筆成形得其神韻的。右下角的題詩(shī)“一國(guó)之香，一國(guó)之殤，懷彼懷王，于楚有光。所南”。這題詞體現(xiàn)了鄭思肖對(duì)宋的懷念對(duì)亡國(guó)的傷痛。

滿懷抱負(fù)隱居山林，可見(jiàn)文人的風(fēng)骨如蘭草一般，身居幽谷也不愿在亂世爭(zhēng)風(fēng)。鄭思肖所描繪的“蘭”正如他自己，這蘭草每株都有性格氣質(zhì)所在，這就是元代文人筆下的蘭。他還喜歡畫(huà)露根蘭還表示“土為番人奪去?！钡侵两裨诹鱾飨聛?lái)的作品中，沒(méi)有看到“露根蘭”的作品也許是已經(jīng)失傳。

鄭思肖的墨蘭表現(xiàn)的是種堅(jiān)貞不渝的文人品? ??精神氣節(jié)。在趙孟相關(guān)作品中也有墨蘭、竹石幽蘭等題材，還有僧人明雪窗善“墨蘭”。美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)館藏《蘭竹圖》為代表作之一。明雪窗著有《蘭譜》，據(jù)說(shuō)日本有傳我們看到的，是《至正直記》卷二郎玄隱敘述大概。雖 200字左右卻不乏畫(huà)蘭的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)總結(jié)。

其中對(duì)關(guān)鍵的蘭葉用筆交代最仔細(xì)：“起筆稍重，中用輕，末用重，結(jié)筆稍輕，則葉反側(cè)斜正如生。有三過(guò)筆，有四過(guò)筆。”并強(qiáng)調(diào)抓葉勢(shì)和花取筆勢(shì)之便。葉勢(shì)忌似雞籠、忌似井字、忌向背不分。

蘭花概括出大小驢耳、判官頭、平沙落燕、大翹楚、小翹楚諸形。這些總結(jié)對(duì)后世畫(huà)蘭有著重要的影響，尤其對(duì)于明清畫(huà)蘭有著直接的指導(dǎo)意義。

三、總結(jié)

元代的文化大融合，來(lái)自多民族的文化多樣性與多元化的發(fā)展。在這期間相互碰撞形成了由工到寫(xiě)、由丹青到水墨、由“無(wú)我”到“有我”、由“寫(xiě)形”到“寫(xiě)意”的全方位轉(zhuǎn)變。“墨梅”與“墨蘭”繪畫(huà)理念的形成，是超乎自然景象的更多的是喻意的表現(xiàn)，象征著文人們的高尚情操和君子般的友情。

體現(xiàn)了元末畫(huà)家們的繪畫(huà)思想，無(wú)處不透著對(duì)生命的反思以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射。表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代文人士大夫們傲骨錚錚，堅(jiān)貞不渝的高大形象，透過(guò)他們的作品品味那個(gè)時(shí)代文人的意志。

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作者是周先慎。本文已被選入上海華東師范大學(xué)出版社的高三年級(jí)第一學(xué)期語(yǔ)文（國(guó)語(yǔ)）課本第十四課、南京江蘇鳳凰教育出版社有限公司的高一語(yǔ)文必修3第4課

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