“鮮卑”南下深圳,北朝虞弘墓?jié)h白玉石槨現(xiàn)真跡(組圖)

正在深圳博物館新館舉辦的“平城·晉陽——山西出土北朝文物精品展”,匯聚了200余件(組)出土自山西的文物精品,其中包括著名的虞弘墓漢白玉石槨。虞弘墓?jié)h白玉石槨在山西博物院展廳長年不見“真身”,僅以噴繪圖版形式展出,這次“原裝”在展示。

此次被戲稱為“鮮卑南下”的文物展,生動(dòng)詮釋了北朝時(shí)期平城、晉陽兩地(今大同太陽)在絲綢之路上的重要地位,不僅是山西地區(qū)北朝文物精品的展示,更是這一時(shí)期兼收并蓄、包容創(chuàng)新文化藝術(shù)再現(xiàn),也是絲綢之路中西文明交流的重要見證。

澎湃新聞(www.thepaper.cn)在介紹展覽主要展品之外,并轉(zhuǎn)載著名考古學(xué)家、山西省考古所研究員張慶捷先生的文章《山西在北朝的歷史地位——兼談絲綢之路與北朝平城、晉陽》,對(duì)北朝山西提供更多角度的觀察和解讀。

虞弘墓?jié)h白玉石槨全貌

北朝(公元386年-公元581年)是中國歷史上與南朝同時(shí)代的北方鮮卑政權(quán)的總稱,包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周等五個(gè)王朝。

山西在北朝文明進(jìn)程中具有極為重要的歷史地位。西晉時(shí)拓跋鮮卑崛起,此后拓跋珪建立北魏,又遷都平城(今大同),逐鹿中原。自此,平城作為北魏都城96年,京畿地區(qū)人口盛時(shí)達(dá)百萬,成為當(dāng)時(shí)北方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的中心和頗具影響力的國際都會(huì)。北魏末年,高歡選晉陽(今太原)作為根本基地,苦心經(jīng)營,聚天下兵甲,建大丞相府,遙控朝政。其后,晉陽作為東魏、北齊的“霸府”與“別都”而步入黃金時(shí)代,精英薈萃,文化昌明,繁盛有逾鄴都。

北朝時(shí)期,絲綢之路上的中西文明交流日益繁榮,社會(huì)政治經(jīng)歷了重大變革,中西文化的碰撞與交流、胡漢民族的沖突與融合是此時(shí)期文化藝術(shù)的顯著特征。國學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為,北魏孝文帝漢化改革之后的北朝政治至北齊發(fā)展到鼎盛,成為隋唐制度的重要淵源。山西作為北朝重要的政治、文化重地,其豐富的考古出土資料系統(tǒng)地展示了北魏至隋唐的文明演進(jìn)。

此次展覽共展出北朝鎏金銀器、陶瓷器、石棺床、響銅器、陶俑等文物共計(jì)200余件(組),不僅是山西地區(qū)北朝文物精品的展示,更是這一時(shí)期兼收并蓄、包容創(chuàng)新文化的藝術(shù)再現(xiàn),也是絲綢之路中西文明交流的重要見證。

青釉龍柄雞首壺 北齊武平元年(570年) 太原市王郭村婁睿墓出土

觀音菩薩像 北齊 1954年太原市花塔寺出土

人物動(dòng)物紋鎏金銀高足銅杯 公元4-5世紀(jì) 1970年大同市南郊出土

青銅龍首鐎斗 北魏(公元386年-534年)

陶氈帳 北魏 2013年大同市御昌佳園北魏墓葬M96出土

觀音菩薩像 北齊

雙耳銅鍑 北魏 大同市御東海力村保障性住房項(xiàng)目北魏墓出土

鎏金銅帶銙 北魏 2005年公路局交通苑北魏墓出土

菩薩頭像 北齊 1954年太原市花塔寺出土

黃綠釉瓷燈 北齊武平元年(570年) 1980年太原市婁睿墓出土

石雕柱礎(chǔ) 北魏太和八年(484年)1965年大同市城東石家寨村司馬金龍墓出土

青釉胡人戲獅扁壺 北齊 太原市玉門溝出土

菩薩立像 北魏 左權(quán)縣出土

薩珊波斯帝王狩獵紋銀盤 公元3-5世紀(jì) 1981年大同市封和突墓出土

菩薩頭像 東魏至北齊 1979年昔陽縣靜陽村出土

虞弘墓石?。”诟〉竦谝恢恋诰欧?隋開皇十二年(592年) 1999年太原市王郭村虞弘墓出土

平城·晉陽——山西出土北朝文物精品展

時(shí)間:6月10日至8月20日

地點(diǎn):深圳博物館新館

【山西與絲綢之路】

張慶捷:山西在北朝的歷史地位——兼談絲綢之路與北朝平城晉陽

山西位于中國的中北部,黃土高原東部,北接內(nèi)蒙古草原,是古代游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)交錯(cuò)接壤的地區(qū),從地緣政治的角度看,這種獨(dú)特的地理環(huán)境,決定了它在魏晉南北朝時(shí)期成為全國最重要的地區(qū)之一。

魏晉南北朝時(shí)期(公元 265——589),中國歷史進(jìn)入一個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)期,復(fù)雜是指在原有的漢代版圖上,特別是在黃河流域,涌進(jìn)許多新的民族,民族之間互相爭(zhēng)斗,矛盾凸顯;多變是指西晉八王之亂后,晉室南渡,北地淪喪,導(dǎo)致匈奴、羯族、氐族、羌族、鮮卑等少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治了北方,分裂割據(jù),朝代更迭,此興彼亡,史載其時(shí)“內(nèi)難興于戚屬,外禍結(jié)于籓維。劉淵一唱,石勒繼響,二帝沉淪,兩都傾覆。”

山西地區(qū),由于地處游牧區(qū)至農(nóng)業(yè)區(qū)的過渡地帶,堪稱諸民族匯聚最密集地區(qū)。史書記載,東漢以來,匈奴分裂為南北兩部,不斷有大批南匈奴人降附漢朝,被安置于今山西境內(nèi)。如東漢末南匈奴三萬余落(戶)來降,曹操分為五部,“皆家于晉陽、河澗之濱”;內(nèi)附者除匈奴外,還有烏桓降民。據(jù)譚其驤先生研究,山西境內(nèi)設(shè)七八個(gè)郡,都有匈奴雜居,北部諸郡,甚至“胡多于民”。

雁魚銅燈

兩漢時(shí)期,在山西留下許多遺跡和遺物,遺跡如長城和數(shù)以千計(jì)的漢墓,如廣武漢墓群、平朔漢墓群、天鎮(zhèn)漢墓群。1983 年始,山西的考古工作者配合朔州露天煤礦建設(shè),陸續(xù)發(fā)掘 2000余座漢墓,出土文物非常豐富,均為死者生前的生活實(shí)用物品。包括各類陶器、炊具、酒具、錢幣、銅器、鐵器、玉器、漆器、鉛器、木器等。出土器物中,出土的文物,陶器占 70%左右,以壺、罐、灶、鼎、盒等組成了特有的漢代隨葬器物的組合特征。銅器占 20%左右,有禮器、食器、酒器、兵器、印章、銅鏡等,其中的雁魚燈是難得之珍品。其他雜器占 10%左右,包括鐵器、玉石器、漆木器、鉛錫器等。在這批墓葬中,還發(fā)現(xiàn)了一些帶有匈奴鮮卑民族特色的墓葬,出土了具有少數(shù)民族特色的文物近百件。

傅銅溫酒樽

右玉縣,也出土過漢代器物,如中陵胡傅銅溫酒樽等銅器,酒樽通體鎏金彩繪,中原器型與草原裝飾渾然一體,技法罕見。器身虎、象、鹿、馬等動(dòng)物圖案形象生動(dòng),更顯富麗堂皇。口沿刻銘文“劇陽陰城胡傅銅酒樽,重百廿斤,河平三年造。”

尤其是右玉善家堡,出土過許多游牧民族墓葬,善家堡墓地出土的器物,主要有日常生活使用的陶器、銅器、工具、器和裝飾品。兵器和其它器具品種多樣,如刀、矛、斧、腰帶、鎮(zhèn)等,一反春秋戰(zhàn)國時(shí)期以銅為主要質(zhì)料的特點(diǎn),進(jìn)而變?yōu)殍F制品,這是我國北方地區(qū)到漢代才出現(xiàn)的重要文化特色。銅鏡殘片具有東漢后期“長宜子孫”鏡的鮮明造型特征,五株銅錢也顯示出東漢桓帝前后的時(shí)代風(fēng)格。據(jù)發(fā)掘者研究,善家堡墓地的上限不早于東漢后期桓靈之際,下限約當(dāng)魏晉時(shí)期。

善家堡墓地的出土器物,與中原同時(shí)期漢族文物相比,無論從種類方面,還是從造型特征方面,都存在明顯的差異。而與內(nèi)蒙古東部!東北地區(qū)和鄂爾多斯地區(qū)出土的匈奴文化及鮮卑文化相比,卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的共性,反映了較為一致的文化背景、生產(chǎn)和生活方式。夾砂大口戳刺紋罐,是內(nèi)蒙古完工、札責(zé)諾爾、嘎仙洞石室、南楊家營子、伊敏東站、孟根楚魯墓地和吉林榆樹老河深墓地最具代表性的陶器,它們大多被用作炊具,器表常常殘留煙跡。這些兩漢時(shí)代的墓葬遺存,經(jīng)過多年來的探索和論證,現(xiàn)已基本得出共識(shí),確定它們?yōu)闈h代鮮卑族文化遺存。反映出墓主人是來自北邊的游牧民族。

忻州定襄七巖山的西晉《登高碑》也記載:“鮮卑須鞬泥,大檀之曾孫也。率萬四千家,以先眾夷,屈內(nèi)附為官奴?!蔽墨I(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的遺跡遺物對(duì)照,正相吻合,證實(shí)了北方游牧民族不斷進(jìn)入并代的歷史,同時(shí)說明北朝文化是漢代北方多民族文化的繼續(xù)和發(fā)展。

前趙

眾所周知,魏晉南北朝三百余年,全國政治格局經(jīng)歷了一個(gè)由統(tǒng)一走向分裂,又由分裂走向統(tǒng)一的過程。開始和完成這個(gè)歷史過程的主體力量,都是聚集于今山西的北方少數(shù)民族。如最初打破西晉統(tǒng)一局面者,是避居呂梁山區(qū)的匈奴酋帥劉淵。公元304年,劉淵在左國城(今呂梁方山縣)率領(lǐng)內(nèi)附匈奴登基稱王,建立匈奴漢國,后改成趙國(史稱前趙),攻城略地,掀開了“五胡十六國”(公元 304——439)分裂戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。

一百三十余年后,結(jié)束這場(chǎng)漫長痛苦分裂的,是定都山西的北方少數(shù)民族——鮮卑拓跋部。東漢魏晉時(shí)期,北方匈奴衰落,烏桓鮮卑崛起,特別是鮮卑拓跋部,幾經(jīng)磨難起落,進(jìn)取不止。386 年,拓跋珪16歲時(shí),恢復(fù)代國,不久又改國號(hào)為大魏,史稱北魏或后魏。到398年,遷都平城(今大同)。至太武帝拓跋燾時(shí),經(jīng)過幾代人努力,先后敗后燕、攻大夏、克北燕、滅北涼、降后仇池諸國,最終統(tǒng)一了黃河流域,結(jié)束了“五胡十六國”時(shí)期,停止了分裂帶給北方的浩劫,開創(chuàng)了北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的嶄新局面,歷史正式進(jìn)入“南北朝時(shí)期”。

南北朝并立形勢(shì)

北朝時(shí)期,山西有兩個(gè)城市非常重要,一個(gè)是北朝前期的平城,一個(gè)是后期的晉陽,兩個(gè)城市一前一后,在北朝發(fā)揮了重要的作用。平城位于今山西北部,是山西最北的城市,直接與游牧區(qū)相連,自古為軍事重地。漢代,是匈奴經(jīng)常出沒之地。漢高祖劉邦在這里發(fā)生過“白登之圍”的故事。北魏定都平城以來,以此為大本營,擴(kuò)大京畿范圍,遷來許多降民,平城人口不斷增加,最多達(dá) 150 萬,成為黃河流域最大城市。并相繼推出三長制、均田制等穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)農(nóng)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策,擺脫了漢魏以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷下行的慣性,使得北方得以休養(yǎng)生息,再次回歸到發(fā)展軌道。另外通過認(rèn)同漢族官制禮俗,推動(dòng)了民族融合,為遷都和北魏孝文帝深度漢化做好準(zhǔn)備。

晉陽位于山西中部,軍事意義最為重要,從北魏后期起,晉陽成為北方最重要城市。不僅是中原北大門,而且是控制北方的戰(zhàn)略要地。北魏后期起,這種作用特別明顯,爾朱榮、高歡,都是依靠掌控并州精騎和晉陽而控制朝廷、爭(zhēng)奪天下的。

雁北師院北魏墓群出土的圓形氈帳

平城、晉陽的重要性在考古資料中也有充分反映,近數(shù)十年來,隨著配合基本建設(shè),我省的考古工作者在平城遺址和晉陽遺址范圍內(nèi),發(fā)現(xiàn)許多重要遺址和墓葬,出土數(shù)以千計(jì)的器物,其內(nèi)涵富有濃厚的民族特色。如平城附近發(fā)現(xiàn)了方形和圓形氈帳模型、煮飯的銅釜和壁畫狩獵圖等,均可以反映北方游牧民族逐漸漢化的演變過程。另在太武帝時(shí)期墓葬壁畫內(nèi),醒目地繪著氈帳星布、牛車馬群、席地而坐、宰羊飲酒的宴飲場(chǎng)面,反映的生活場(chǎng)面是典型的游牧民族生活。而在文成帝時(shí)期的墓葬壁畫中,除保留驅(qū)狗放馬、彎弓射箭、集體狩獵的游牧生活場(chǎng)景外,開始出現(xiàn)養(yǎng)殖耕牛,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畫面。而到北魏孝文帝時(shí)期,墓葬出土物中,反應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的器物!畫面數(shù)量日益上升,以往的集體狩獵等場(chǎng)面逐漸減少。兩種生產(chǎn)形式上下浮沉的情況,反映出兩種生產(chǎn)方式的滲透融合及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸為主的趨勢(shì)。

大同北魏沙嶺壁畫墓宰羊圖

在晉陽城遺址及其周圍,同樣能看到當(dāng)時(shí)民族匯聚和東西交流的遺存。如晉陽遺址附近發(fā)現(xiàn)的北齊東安王婁睿墓即是一例,婁睿出自鮮卑,本姓匹婁,改姓后簡稱婁。壽陽出土的順陽王厙狄回洛墓、太原出土的北齊大將軍賀拔昌墓,其墓主都是來自鮮卑集團(tuán)。斛律金父親《斛律那瓌墓碑》的發(fā)現(xiàn),證明太原地區(qū),還活動(dòng)著一些高車部落。即使太原出土的北齊武安王徐顯秀墓,其壁畫和出土陶俑,相貌服飾,均有差異,顯然來源于不同民族,反映出國家統(tǒng)一和民族融合的曲折與歷史趨勢(shì)。

徐顯秀墓壁畫

北朝物質(zhì)遺存方方面面,類別上講,有遺址、石窟、墓葬以及形形色色的出土器物等,涉及北朝的文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技和藝術(shù)諸領(lǐng)域,從這些物質(zhì)遺存的時(shí)代變化可以清楚看到北朝文明的發(fā)展主線以及特點(diǎn)。

就出土遺存來看,北朝前期的服飾、器用、氈帳、車具等衣、食、住、行遺存具有濃郁的游牧民族色彩,隨著時(shí)間推移,器物中的草原文化色彩日漸淡化,一種吸收了草原文化的新的漢文化最終走向主導(dǎo)地位。

北朝文明的發(fā)展歷程實(shí)際上也是黃河流域幾個(gè)世紀(jì)的歷程,其中最突出的地區(qū),應(yīng)當(dāng)就是山西及其周圍地區(qū)。國學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為,“隋唐之制度雖極廣博紛復(fù),然究析其因素,不出三源:一曰(北)魏、(北)齊,二曰粱、陳,三曰(西)魏、周。所謂(北)魏、(北)齊之源者,凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物,自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷,而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用,傳至北齊成一大結(jié)集者是也?!敝贫热绱耍幕彩侨绱?。談到北魏或北齊,首先需要注意山西出土資料,而山西考古出土資料,系統(tǒng)展示了北魏至隋唐的文化演進(jìn)。

北朝考古資料,攜帶著北朝社會(huì)多方面的信息。這些器物,單獨(dú)欣賞,可見當(dāng)時(shí)的形制特點(diǎn)、時(shí)代水平、生活方式、工藝美術(shù)、制作技術(shù)等,集合起來觀察,則可見時(shí)代發(fā)展每一階段體現(xiàn)在物質(zhì)遺存的特點(diǎn),而將分散的器物放入長達(dá)數(shù)百年的歷史長河,則可見每一類器物的源流演變與整體文化的發(fā)展脈絡(luò)。

另外需要指出,山西在北朝與絲綢之路密切相關(guān),甚至是一大歷史亮點(diǎn)。

山西與絲路聯(lián)系由來已久,清代末期,靈石縣境內(nèi)曾出土 16 枚羅馬古錢幣,由錢幣文字可知,這是羅馬皇帝梯拜流斯至安敦皇帝時(shí)代(公元14-143)所鑄,據(jù)研究者分析,應(yīng)是胡商(外國商人)入華攜帶進(jìn)來的。在平朔漢墓和廣靈漢墓中,都出現(xiàn)胡人俑。然山西與絲綢之路保持最密切關(guān)系的時(shí)期,莫過于北朝。北朝山西與絲綢之路的關(guān)系,領(lǐng)先于全國其他地區(qū),對(duì)全國乃至隋唐都有極大影響。

談到絲綢之路,需要從平城說起,北魏定都平城近百年,平城成為該時(shí)期唯一的絲綢之路東端。什么是絲綢之路東端,也就是說,什么是絲綢之路東端的標(biāo)志,這不是今人或?qū)W者討論決定的,而是由古代社會(huì)與絲綢之路的關(guān)系決定的,這個(gè)答案,古代史學(xué)家早有定論并且記錄在史,翻閱《漢書·西域傳》、《后漢書·西域傳》和《晉書·西域傳》,分別記載了西域諸國到達(dá)中原目的地(東端)的距離,《漢書》記載諸國距中原的距離,都是以長安為目的地;《后漢書》和《晉書》記載西域諸國距中原的距離,均以洛陽為目的地;由此可見史家早已把長安洛陽作為絲綢之路東端。時(shí)間進(jìn)入北朝,翻閱《魏書·西域傳》和《北史·西域傳》,記述西域諸國,都是記載距離代(平城)多少里,如洛那國(今中亞費(fèi)爾干納盆地,位于今烏茲別克斯坦塔吉克斯坦吉爾吉斯斯坦三國交界處),“去代一萬四千四百五十里”;粟特國(今烏茲別克共和國),“去代一萬六千里”;波斯國(今伊朗)“去代二萬四千二百二十八里”;大秦國(古代羅馬帝國)“去代三萬九千四百里”這里沒有提到長安和洛陽,可見在古代史家心目中,北魏王朝所在的平城才是絲綢之路的東端?!段簳の饔騻鳌酚涊d的各國概況以及與平城的距離,就是胡商和中外使節(jié)無數(shù)次奔波測(cè)量的結(jié)晶。這些資料的積累,對(duì)增進(jìn)各國相互了解,推動(dòng)商貿(mào),起到至關(guān)重要的作用。

平城與西域建立關(guān)系,時(shí)在太武帝拓跋燾登基之后,攻滅北涼,其勢(shì)力擴(kuò)展到西域,吸引中亞人涌向平城。北魏文成帝始,平城成為絲路東端最重要城市,中西交通和交流登上一個(gè)新的階段。絲綢之路的具體路線則是,進(jìn)入新疆,穿過甘肅河西走廊寧夏、陜北,渡過黃河,登陸山西晉河曲保德偏關(guān)諸縣或有內(nèi)蒙君子渡登入托克托縣,這些地區(qū),北魏均屬京畿地區(qū)。

隋斛律徹墓騎駝吃胡餅胡商陶俑

在平城遺址和晉陽城遺址及其周圍,至今遺存著大量有關(guān)絲路或者西方文明的遺跡和遺物,最著名的當(dāng)屬云岡石窟,是佛教通過絲綢之路直通平城的最大物證,中西因素相互結(jié)合,氣勢(shì)恢宏,獨(dú)一無二。在平城遺址內(nèi),還出土許多外來器物,如鎏金高腳酒杯、仿波斯銀盤、琉璃碗、銀質(zhì)耳杯、鑲寶石金戒指、波斯銀幣,外來造型的四獅環(huán)立石燈、各種中亞伎樂俑和牽駱駝的俑、絲綢之路東傳樂器等,充分顯示出絲綢之路與平城的重要關(guān)系。這些器物,件件都與絲綢之路有直接關(guān)系,如在大同市博物館展出的四獅環(huán)立石燈,其獅子造型,在印度桑奇塔附屬建筑中就有類似原形,剛出土,我們就議論,此物可作為平城的 logo(徽標(biāo))。另在新發(fā)現(xiàn)的北魏文成帝太安四年解興石堂壁畫中,居然發(fā)現(xiàn)箜篌演奏圖,它的意義在于,這是北魏考古中發(fā)現(xiàn)最早的絲路器物東傳的證據(jù)。根據(jù)以往的考古發(fā)現(xiàn),結(jié)合云岡建造時(shí)間,前兩年我們認(rèn)為絲路文化被平城較廣泛接受的時(shí)期當(dāng)是文成帝時(shí)期,所舉例證,都是文成帝和平年間的,現(xiàn)在看來,還可以提前到文成帝太安時(shí)期。環(huán)視黃河流域,在此時(shí)期,沒有哪個(gè)城市遺址出土過如此豐富的外來器物??梢哉f,平城開創(chuàng)了絲綢之路的新時(shí)代,特點(diǎn)是,漢代的絲綢之路主要與官方發(fā)生關(guān)系,而平城以后的絲綢之路,不僅把中斷多年的絲綢之路再度恢復(fù),而且來往的深度、廣度與長度上都百倍的超越了兩漢,深入到民間和社會(huì)諸階層,延續(xù)到唐五代之后。

東魏北齊時(shí)期,晉陽是北方軍政中心,“齊氏別都”,“霸業(yè)所在,王命是基”,胡商輻輳,商貿(mào)發(fā)達(dá),自然成為絲路東端之一,留下許多胡人活動(dòng)的記錄與遺物。

據(jù)碑刻墓志資料記載,北朝以降,晉陽定居著許多粟特人,見于墓志的粟特人就有翟娑摩訶、翟突娑父子、安吐根、翟楷、虞弘及其父親等,其中最有代表性的是虞弘。胡商是絲綢之路的主要過客,其蹤跡可由墓葬壁畫和出土駱駝胡商俑反映出來,如太原北齊東安王婁睿墓是一個(gè)壁畫墓,在墓道壁畫中,就有胡商駝隊(duì)圖,繪四人五駝組成的一個(gè)商隊(duì),滿載貨物。為首一人深目高鼻,似大食人形象,右手牽著駝韁。右后又有一駝,馱著裝滿貨物的大囊袋。兩駝間,一人高大修長,濃眉深眼,似為波斯人。手牽一頭馱著貨囊的駱駝。兩駝?dòng)覀?cè)還有二人二駝,相隨前進(jìn)。在晉陽北齊墓和隋墓中,常見一種陶質(zhì)載貨駱駝模型,如張肅俗墓、婁睿墓和徐顯秀墓,最生動(dòng)者是隋代斛律徹墓出土兩件載貨載人駱駝模型,一人坐在駱駝背上,手拿一塊胡餅,邊走邊吃,反映了胡商在絲路上的艱苦生活。

賀拔昌墓出土突厥騎士陶俑

除粟特人外,并州還有許多柔然人、高車人與突厥人。柔然衰亡前后,許多柔然人與高車人遷徙到并州北部。在出土文物中,我們還能看到突厥(或柔然)人的形象,太原北齊賀拔昌墓出土的一件騎馬陶質(zhì)突厥人物俑最有特色,健壯的駿馬背上,坐著一位游牧民族騎士,身體肥胖,頭梳長發(fā),十幾條辮子留在背后,穿一件圓領(lǐng)窄袖寬肥紅袍,腳踩馬蹬。豪情滿懷,一手牽著韁繩,一手舉向嘴邊打著口哨。類似突厥人形象,在西安北周史君墓、安伽墓、太原隋代虞弘墓出土石葬具雕刻圖案中多次出現(xiàn)。

“粟特人”在山西的遺存很多,大致歸納為三個(gè)方面,一是帶來了許多西方生產(chǎn)的器物,這些器物可以粗分為5類,如金銀銅器、石刻繪畫、陶瓷器、玻璃器和珠寶。

1988年大同市南郊出土玻璃碗

二是引進(jìn)玻璃器制造技術(shù)和葡萄種植技術(shù),典型例子如《魏書·西域傳·大月氏國傳》記載的“世祖時(shí),其國人商販京師,自云能鑄石為五色琉璃,于是采礦山中,于京師鑄之。既成,光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿,容百余人,光色映徹。觀者見之,莫不驚駭,以為神明所作。至此中國琉璃遂賤,人不復(fù)珍之。”這條史料很珍貴,不但記載了大月氏人在平城經(jīng)商之事,還記載了他們把大月氏生產(chǎn)玻璃工藝與技術(shù)傳到中原,中原從北魏起就有了自己的玻璃生產(chǎn)作坊,開始成批生產(chǎn),市場(chǎng)上很多,致使此后“中國琉璃遂賤,人不復(fù)珍之?!?/p>

近年來,平城本地生產(chǎn)的玻璃器物,在墓葬中也有出土,如2002年冬季,大同北魏墓葬中出土了一個(gè)玻璃壺,形制與北魏墓葬中隨葬的陶壺接近,可視為本地生產(chǎn)玻璃器的物證。

1970年大同南郊出土葡萄童子紋鎏金銀高足杯

葡萄種植技術(shù)也在這時(shí)期傳入民間,從北魏到隋代一直有葡萄或葡萄酒的記載,特別是北齊時(shí),葡萄的種植已很普遍。北齊賈思勰所著《齊民要術(shù)》中就專門談到了葡萄的種植法、摘取法與保存法。

三是傳入絲路藝術(shù),最著名的是樂舞,如在云岡石窟,諸窟雕刻著西方傳來的琵琶、箜篌、篳篥等數(shù)十種樂器,多達(dá)500余件。云岡石窟12窟因?yàn)闃菲鞫?,被稱為“音樂窟”或“佛籟洞”。這些絲路傳來的樂器,在北魏墓葬繪畫中也是屢見不鮮,甚至多過傳統(tǒng)樂器。此外在云岡石窟中還有造型獨(dú)特的舞蹈形象,北朝唐代流行的胡騰舞與胡旋舞,在墓葬壁畫器物中經(jīng)常出現(xiàn),成為北朝文化的重要內(nèi)容。

山西北朝文明的源頭有兩個(gè),一個(gè)是傳統(tǒng)的漢族文明,秦漢以來,漢族文明已經(jīng)在這里扎根繁衍。特別是北魏太武帝攻占河西,將大批文化人遷徙到平城,使山西地區(qū)的漢文化教育和環(huán)境氣氛優(yōu)于其他地區(qū)。另一個(gè)是游牧文明,兩種文明在這里匯聚碰撞,游牧文明與漢族文明融合,孕育了新的更加富有生機(jī)的北朝文明。還有一個(gè)外來文明,算不得是源頭,但是對(duì)北朝文明的形成,也有多方面貢獻(xiàn)。

民族融合的道路漫長曲折,有流血也有收獲,最大收獲就是各民族文化互相碰撞與吸收,給傳統(tǒng)漢族文化注入新鮮活力,引導(dǎo)北方生機(jī)盎然,經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在北朝文明中,我們注意到,統(tǒng)一和多民族成為其中最重要的兩個(gè)元素,進(jìn)入中原的游牧民族甚至遠(yuǎn)來的西域諸國人全部自稱屬于華夏民族,最終融入漢文化中。統(tǒng)一已由漢族的觀念升華為各族的共識(shí)與政治目標(biāo)。這種新歷史觀,是隋唐統(tǒng)一的精神基礎(chǔ),追溯它的來源,與拓跋部定都平城、統(tǒng)一北方密切相關(guān)??梢哉f,沒有北朝,便不會(huì)有一個(gè)多民族的開放統(tǒng)一的隋唐,也不會(huì)出現(xiàn)盛唐。

(本文文字與圖片轉(zhuǎn)載自“文博山西”,張慶捷系考古學(xué)家、山西省考古所研究員。)

精品漢白玉觀音像 漢白玉

漢白玉主要成分是碳酸鈣,它是一種化合物,顏色潔白的細(xì)粒大理巖,質(zhì)堅(jiān)硬,是上等的建筑雕刻材料?;旧纤⒉蝗苡谒?。潔白無瑕,質(zhì)地堅(jiān)實(shí)而又細(xì)膩,非常容易雕刻,漢白玉通體潔白,也用于雕刻佛像等,西方從古希臘時(shí)代就用白色的大理石作為人像雕刻材料。。由于這種潔白如雪的白人民英雄紀(jì)念碑上的漢白玉浮雕:勝利渡長江石產(chǎn)在河床中,呈半透明狀態(tài)。還帶有晶瑩剔透的水色,人們就把這種白石稱為水白玉。

漢白玉是白色大理石中的精品,它自有礦脈,并不是產(chǎn)白色石頭就產(chǎn)漢白玉。漢白玉在質(zhì)地上,也存在著很大差異,同一個(gè)礦脈,不同礦區(qū)開采出來的石料都存在很大差別。同一個(gè)礦區(qū)開采的石料,分為好的層次、不好的層次,每一個(gè)層次石質(zhì)也都不一樣,都存在硬度、花色、紋理裂痕、鐵塊、鐵線等等不同,可以說是千差萬別。漢白玉瑩潤有光澤,薄的地方在太陽光下都能透光,顏色更是白得耀眼閃亮。真的漢白玉并不是純凈無暇的,和天然的玉石一樣,漢白玉的內(nèi)部有著淺淺的紋路,就像是人體出汗的印記一樣,品相極其好。

這件漢白玉觀音像質(zhì)地精美,雕工精致細(xì)膩,并且表面有土沁,年代感極強(qiáng),具有非常濃厚的歷史文化氣息,也是一種信仰,一種精神寄托。但是在我看來, 佛更是人類千百年來的一種智慧沉淀, 信佛是對(duì)人生的沉淀 更是一種思考 佛便是覺 但覺悟了什么?如何修心?去惡從善 離苦得樂 圓滿人生,明心見性 明過去 知未來 。

佛者非一般人能做到,為什么?因?yàn)橐话闳硕加袀€(gè)我字 有了我,只為自己考慮 所以佛教導(dǎo)我們不要有我。人在世上沒有眾生辛勤勞動(dòng) 供養(yǎng) 一天都不能活。所以佛法更是一種教育 教化人心 而不是單一的宗教信仰。人貴在無分別,無執(zhí)著,掃除一切法,離一切相。凡所有相皆是虛妄 過去不可得未來不可得 現(xiàn)在不可得 原來佛就是心 心就是佛:

生從何來 歸向何去?

一念起因 萬緣皆來

妄念自息 萬念俱灰

妄念自造 放下自消。

佛教文化藝術(shù)館藏品賞鑒(27):素凈典雅之境界的漢白玉加彩菩薩造像 漢白玉

2021年12月20日消息,蘇州靈巖山寺慧谷文化產(chǎn)業(yè)園佛教文化藝術(shù)館內(nèi)珍藏有漢白玉加彩菩薩造像,高36cm,大齊天保七年施。

北齊佛像的美,是虛幻而籠統(tǒng)的。表達(dá)的是一種性格,佛教的性格——柔和而安靜。佛教徒應(yīng)該具備的平和舒緩和遇變不驚的威儀。

北齊造像有山東青州式和河北曲陽式,曲陽造像為白色大理石制作,創(chuàng)造出大量鏤空的透雕造像組合形式,這一尊為典型的河北曲陽造像。可能每一地區(qū)的審美都是一脈相承的,幾百年后的宋代,這一地區(qū)出產(chǎn)的定窯瓷器,與這純凈潔白的大理石雕塑一樣,呈現(xiàn)一種素雅之美。

佛隱隱于市,觀云舒展,聽雨瀝瀝。佛教文化藝術(shù)館于這遠(yuǎn)離鬧市的一方凈土靈巖山腳下,靜候各位有緣人的到來。地址蘇州吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)穹靈路325號(hào)蘇州靈巖山寺慧谷文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)1號(hào)樓。開放時(shí)間:星期二至星期日09:00—17:00,星期一閉館。(新媒體運(yùn)營師、高級(jí)攝影師 李俊鋒 江蘇蘇州采寫報(bào)道)

漢白玉自由行旅游攻略

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  • 精品漢白玉觀音像

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