秦始皇巡狩留在廣宗的軼聞地名詩(shī)賦

秦始皇巡狩留在廣宗的軼聞地名詩(shī)賦

——兼論其口頭文化遺產(chǎn)價(jià)值

李云豪

編者按：這是作者2009年10月在西安“秦俑博物館開(kāi)館三十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨秦俑學(xué)第七屆年會(huì)”會(huì)上的論文。

【內(nèi)容提要】 《史記》記述，秦始皇三十七年（前210年），始皇帝在第五次巡狩歸途中，崩于沙丘平臺(tái)，遺址在今河北省廣宗縣平臺(tái)村一帶。因此，這里留下了很多秦始皇帝的軼聞傳說(shuō)，及至地名和詩(shī)賦。這些口頭傳說(shuō)和詩(shī)賦資料，其內(nèi)容可分為三個(gè)方面：一是平民百姓和地方官吏的忠君觀念，二是儒家和被兼并六國(guó)敵對(duì)勢(shì)力的攻擊，三是文人墨客的評(píng)說(shuō)。由始皇帝巡幸并客逝廣宗派生出來(lái)的多元口碑傳說(shuō)，是不同階層的人，各自的解讀方法和記錄形式，它們使正史更豐滿(mǎn)、更生動(dòng)、更可信，也更接近大眾生活，不可用也沒(méi)必要用文物考證的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定其虛實(shí)。兩千多年的傳承積淀，形成“秦始皇在廣宗”民間傳說(shuō)的文化空間，具有重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值。建議全面搜集整理始皇帝巡幸路經(jīng)地方的口碑軼聞。

【關(guān)鍵詞】軼聞 地名 詩(shī)賦 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

來(lái)秦陵、秦俑博物館參觀考察的學(xué)者和游客，面對(duì)秦始皇陵偌大的封土和威武宏大的秦俑陣容，往往聯(lián)想到秦始皇帝當(dāng)年的落魂之地在什么地方。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，在第五次出巡歸途中，“七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺(tái)”?！吧城稹奔唇窈颖笔?a href='/xingtai/' target=_blank>邢臺(tái)市廣宗縣，這里因歷史上沙丘綿延起伏而得此地域名稱(chēng)，“平臺(tái)”即商紂王所筑的苑臺(tái)，在縣城近北側(cè)?！吧城鹌脚_(tái)”即《中國(guó)古典園林史》所稱(chēng)的“沙丘苑臺(tái)”，也稱(chēng)沙丘囿，建于商紂王在位時(shí)的公元前1075年至公元前1046年間，為我國(guó)有文字記載最早的一座帝王園林。司馬遷所記秦始皇帝崩于沙丘平臺(tái)，趙高、胡亥、李斯在此發(fā)動(dòng)了襲位亡秦的“沙丘政變”，實(shí)指到了周秦時(shí)期這里建的沙丘宮殿群。在始皇帝客逝于此之前的85年，趙國(guó)的趙武靈王因其長(zhǎng)子在沙丘發(fā)動(dòng)宮變就活活地餓死在這座沙丘宮里。

對(duì)于始皇帝客逝廣宗，司馬遷只惜墨如金地記載了那么幾句。然而始皇帝由鮑魚(yú)作陪、安然地乘著辒辌車(chē)走后，他為廣宗留下的軼聞傳說(shuō)、地名文化、文人詩(shī)賦至今薪火相傳，具有重要的口頭文化遺產(chǎn)價(jià)值。

現(xiàn)將廣宗縣地域性的軼聞、地名、詩(shī)賦搜集整理如下。

一、廣宗有關(guān)始皇帝的傳說(shuō)

㈠、“廣宗好大堂，威縣好城墻，巨鹿好牌坊”。這一歌謠在今邢臺(tái)一帶自古傳至今。作為官員公開(kāi)審理案件的大堂是舊時(shí)衙門(mén)的主體建筑，現(xiàn)存明代廣宗縣衙的大堂經(jīng)歷了600多年的風(fēng)雨，保存完好，為省級(jí)文保單位，可謂廣宗古城的鎮(zhèn)城之寶。廣宗大堂“好”在什么地方呢？主要是大堂的頂脊兩端裝有“吻”，“吻”也稱(chēng)蚩吻，是龍生九子的第九子，在等級(jí)分明的封建社會(huì)只有皇宮或皇帝御批才能鑲嵌。秦代廣宗大堂的吻，傳說(shuō)是秦始皇帝金口玉言讓鑲上去的：相傳，廣宗知縣得悉始皇帝東巡歸途中要駐蹕廣宗，為了借機(jī)裝上蚩吻提高廣宗縣衙的規(guī)格，知縣特意對(duì)大堂進(jìn)行修繕。待始皇帝到了廣宗以后，知縣引始皇帝到縣衙修葺工地巡察，大堂頂上的瓦工故意將磚瓦放得搖搖欲墜，幾乎要掉下來(lái)，始皇帝看見(jiàn)了，忙說(shuō)：“要安穩(wěn)，安穩(wěn)！”，借用“穩(wěn)”和“吻”的諧音，知縣遵旨謝恩之后，廣宗大堂的蚩吻就這樣安裝鑲嵌上了。“始皇帝崩于沙丘平臺(tái)，停欞廣宗大堂，移葬驪山腳下”，又因秦始皇在廣宗大堂停欞，明永樂(lè)二年（1404年）復(fù)建時(shí)，其風(fēng)格和規(guī)格由永樂(lè)帝御批。一座縣衙大堂的修建，先后由兩位皇帝御批，是廣宗大堂的“好”之所在。

㈡、肩負(fù)著差糧徭役重負(fù)的老百姓，也想用“安吻”的招兒讓始皇帝免除廣宗的糧差。城南霍城寨村村民煞費(fèi)苦心建造了一座宮殿，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特：只用檁條，沒(méi)用梁。秦始皇聽(tīng)說(shuō)以后，想去看看，村民打算待始皇帝觀看時(shí)隨口說(shuō)，好是好，就是沒(méi)梁（糧）之類(lèi)的話。丞相李斯看出了其中的天機(jī)，提醒了皇帝。始皇帝看后連聲說(shuō)“好，好，好，”就是沒(méi)說(shuō)下語(yǔ)。承載著這個(gè)傳說(shuō)的無(wú)梁（糧）殿，歷代村民們不知捐資翻修了多少次，至今尚保持著原有的遺形，香火不斷。在農(nóng)村基層“征糧納稅難”的年代，這座沒(méi)梁殿倒在心理上為村干部幫了忙：一些不愿繳納公糧的村民到殿里燒香時(shí)常觸景生情，自我反思說(shuō)，皇上還不免咱們的皇糧哩，“種地納糧，天經(jīng)地義”便默認(rèn)了。

又有兩件奇聞傳到了秦始皇的耳朵里，誘惑著他去觀看。說(shuō)本縣除了有豪華的沙丘宮以外，還有一口特大的鐵鐘和一座特大的寺院：城南牛家寨村有座鐘樓寺，寺里有口特大的鐘，敲擊以后遠(yuǎn)聞“五州四縣兩省頭”；城內(nèi)南街的一座古寺院規(guī)模非常大，大到“大和尚三六千，小和尚牛毛一般”。始皇帝親自去觀看，結(jié)果見(jiàn)到的是一口平常大小的鐘。所謂的“五州”原來(lái)是寺附近的五個(gè)村。分別叫鄭三州、喬三州、胡三州、高三州、大三州；鐘樓寺位于廣宗、平鄉(xiāng)、曲周、邱縣四縣和直隸、山東兩省交界的地方；老城南街的寺院更是玄得離奇，在面對(duì)石佛寺街的南大街路西，建有一座瓦房，其內(nèi)置一尊龍生九子之一的狻猊，俗稱(chēng)石獅子，在其頭上鏤刻成一座一米多高的佛龕，里面刻有釋迦牟尼、文殊、普賢佛像，可兩旁題字曰：“獅子頭上修座廟，方圓三千六百頃，一人把守，萬(wàn)人難進(jìn)；松滿(mǎn)林，罩滿(mǎn)寺，大和尚三千六，小和尚牛毛一般，下雨七天七夜瓦垅不濕，好馬跑不過(guò)三遭來(lái)。”橫批刻：石佛古寺。

秦始皇帝受了騙，氣急敗壞，怒火攻心，一病不起。

㈢、因?yàn)榍厥蓟释诰蛄?a href='/kongzi/' target=_blank>孔子墓，驗(yàn)證了孔子詛咒他死在沙丘。民國(guó)二十二年版《廣宗縣志》記載：“秦始皇發(fā)孔子墓，見(jiàn)冢內(nèi)有記云：‘后世一男子，自稱(chēng)秦始皇，上我堂，躍我床，顛倒我衣裳，行至沙丘而亡’果驗(yàn)?！鼻厥蓟适欠裢诰蛄丝鬃幽梗瑹o(wú)據(jù)可考?！肮?yàn)”二字把秦始皇的沙丘死因牢牢地定格在挖掘孔子墓上。

㈣、始皇帝是被讖語(yǔ)嚇?biāo)涝谏城鸬?。始皇帝五次巡游的目的主要是視察統(tǒng)一六國(guó)后的各地形勢(shì)和尋找仙藥。這第五次出巡，當(dāng)始皇帝還在齊魯舊地時(shí)，聽(tīng)說(shuō)在原趙國(guó)沙丘那地方，有趙國(guó)貴族要聚眾造反，每日聚集兵馬操練，把莊稼地踏成了平臺(tái)。這是他最為敏感和關(guān)注的問(wèn)題，于是他放棄求仙藥回折，直奔沙丘。當(dāng)返至平原津時(shí)患了重病，他顧不上養(yǎng)病，又緊趕幾日，七月丙寅這一天到了沙丘，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、單刀直入地問(wèn)郡守：“此地有人聚眾造反？”郡守回稟沒(méi)有。始皇帝聽(tīng)了郡守的回稟，才松了一口氣。隨后忍著病痛陷入了沉思，他回想此次巡游，又求仙藥無(wú)獲，自平原津染病以來(lái)，雖不讓群臣言及后事，可病情越來(lái)越重，看來(lái)，欲求長(zhǎng)生不老怕是不可能了……之后，就有了始皇帝頒遺詔給長(zhǎng)子扶蘇，讓他回咸陽(yáng)為自己辦理喪事，三人集團(tuán)篡改遺詔發(fā)動(dòng)“沙丘政變”的事件。

（五）人活著由衙門(mén)管，人死后由陰司衙門(mén)城隍廟管，所以，衙門(mén)和城隍廟并稱(chēng)“陰陽(yáng)二衙門(mén)”。主持城隍廟的神叫城隍爺，全國(guó)各地各府、州、縣的城隍廟里，城隍爺?shù)?a href='/techan/32888' target=_blank>塑像戴的都是紗翅“官帽”，而唯獨(dú)廣宗的城隍爺戴的是“王帽”，即帝王行朝儀、祭禮時(shí)所戴的冕旒。為什么廣宗城隍爺?shù)墓偌?jí)大，和帝王平等呢？就是因?yàn)榍Ч乓坏矍厥蓟驶曷鋸V宗，其魂魄也要由廣宗城隍爺管理。因此，廣宗城隍爺?shù)穆毼簧駷榈弁跫?jí)，戴冕旒。

二、因始皇帝巡幸而取的地名

承載著各個(gè)傳說(shuō)記憶的地名，是始皇帝巡幸廣宗留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

㈠、《史記》記載的秦始皇帝駕崩地“沙丘平臺(tái)遺址”約一萬(wàn)多畝。遺址上有三個(gè)村，村名分別謂大平臺(tái)、前平臺(tái)、后平臺(tái)。這三個(gè)村均因《史記》記載商紂王在這一帶筑沙丘苑臺(tái)，趙武靈王和秦始皇客逝沙丘平臺(tái)而得名。河北省文物保護(hù)單位標(biāo)志碑及“沙丘平臺(tái)紀(jì)實(shí)碑”立在大平臺(tái)村南。

㈡、在廣宗縣的北端有個(gè)村莊叫司（飼）馬莊，傳說(shuō)是因?yàn)榍厥蓟恃灿蔚能?chē)隊(duì)在這里喂過(guò)馬，并把有病的馬寄養(yǎng)在該村而得名。這村尚留有兩尊上馬石，上面刻著靈芝圖案，用來(lái)紀(jì)念始皇帝在這里上馬和東巡求仙藥。御隊(duì)來(lái)到司馬莊，跟隨始皇帝出游的丞相李斯從土著那里得知，此地是孔子預(yù)測(cè)秦始皇要亡在“沙丘”的屬地后，急命御隊(duì)匆匆啟程了。臨行前，為感謝全村老百姓為御隊(duì)喂馬，李斯傳始皇帝旨意賜村名“飼馬莊”，后來(lái)一姓金的大戶(hù)從山西遷來(lái)，把村名改為官稱(chēng)“司馬”了；還由于這村西邊一個(gè)村里姓王的紳士為御馬送來(lái)七斗高粱，始皇帝賜村名七斗店。因此流傳有歌謠“知道七斗店，不知道廣宗縣”。

㈢、為了盡快脫離“沙丘”地界，馬夫把御車(chē)趕得飛快，始皇帝急切地從車(chē)?yán)锾匠鲱^來(lái)，當(dāng)他目睹飛奔的御駕把路旁的一個(gè)小女孩碾壓在車(chē)下時(shí)，隨口痛惜道：“哎呦，我的兒??！”之后，庶民為攀龍附鳳，借皇帝的金口玉言，以此女為皇帝之女，將埋葬女孩的墓叫“皇姑墳”，遺址在司馬莊村北。

㈣、壓死小孩自然是不祥之兆，再加上孔子墓內(nèi)那揮之不去的讖語(yǔ)，始皇帝心煩意亂，更想急于離開(kāi)“沙丘”，總覺(jué)得御車(chē)跑得慢，問(wèn)李斯：“走過(guò)多少城了？”丞相深知皇上的煩惱和急切心情，便安慰他：“一百城了?！保ò偈歉艛?shù)，言其多。城，是指城與城之間的距離。）事后，鄉(xiāng)民就把始皇帝問(wèn)路程地方的這個(gè)村莊叫做“百城”，到了民國(guó)初年才改成今天的“柏城”。

㈤、在柏城村南十多里有個(gè)村莊叫張魏，據(jù)當(dāng)?shù)匕傩諅髦v，這里在秦代是座皇家離宮，因秦始皇帝在這里歇宿。后人建造的玉皇閣，分上下兩層，頂脊金磚琉璃瓦，并有吻等禽獸裝飾，像皇宮樣式。張魏村名原為“張威”，取秦始皇帝東巡“張揚(yáng)威德”之意。

㈥、從張未村西行，御隊(duì)被漳水（今稱(chēng)老漳河）阻隔在了東岸，于是用門(mén)板將始皇帝抬過(guò)河。從此這村叫“板臺(tái)（抬）”；過(guò)河前始皇帝坐在圈椅上等候亭長(zhǎng)籌集門(mén)板的地方叫“椅子圈”；抬過(guò)河上路的地方叫“皇路口”。不知從什么時(shí)候起，此兩處遺址分別筑成了方圓十丈，高丈余的土臺(tái)，被視為“圣土”來(lái)紀(jì)念始皇帝過(guò)河。二十世紀(jì)六十年代，老漳河擴(kuò)挖，兩處遺址被毀，但村民都可指認(rèn)遺址位置。用門(mén)板抬始皇帝過(guò)河的情節(jié)，鄉(xiāng)民們演繹傳講得生動(dòng)有趣，講起來(lái)津津有味。

㈦、始皇帝在今廣宗縣城北側(cè)的北三里莊因病重停止了用膳，這里留有古名“斷飯莊”；是在后平臺(tái)原村址上（今該村西）命歸西天后穿的殮衣（當(dāng)?shù)孛癖娝追Q(chēng)妝槨衣），現(xiàn)在群眾仍稱(chēng)這片地方為“妝槨地”。

三、《廣宗縣志》載錄清代以前詠秦詩(shī)賦

口頭傳述是歷代鄉(xiāng)民的傳承方式，作詩(shī)填詞入志書(shū)是文人士大夫的傳世形式，二者共同構(gòu)成了秦始皇帝在廣宗的口碑文化遺產(chǎn)。摘錄明、清版《廣宗縣志》的詩(shī)賦選錄如下。

沙丘臺(tái)

元·王惲

其一

一從奇貨落韋機(jī)，秦自莊襄統(tǒng)己非；

大寶前依王命論，牛當(dāng)馬后一何為。

其二

高壁投來(lái)讖已真，沙丘臺(tái)下泣宮臣；

事機(jī)說(shuō)到還元處，造物于中太戲人。

平臺(tái)古寺

清·王悃

魚(yú)分龍臭曾茲臺(tái)，野寺清風(fēng)入夜哀；

卻憶咸陽(yáng)宮苑好，西風(fēng)吹散楚人灰。

平臺(tái)懷古

清·喬承寵

草暗荒臺(tái)紺宇邊，祖龍車(chē)駕幸何年。

海船不載長(zhǎng)生訣，磷火游鼬起墓煙。

倚寺平臺(tái)

清·劉揖

蕭蕭紺剎古河邊，突?；呐_(tái)不紀(jì)年；

云是秦皇曾稅駕，無(wú)勞博浪已成煙。

倚寺平臺(tái)

清·吳存禮

閑來(lái)憑吊數(shù)春秋，閱盡滄桑土一抔。

本籍兵爭(zhēng)百戰(zhàn)得，卻同瓦解片時(shí)休。

祖龍霸業(yè)車(chē)中恨，主父雄心宮里愁；

唯有朦朧沙上月，至今猶自照荒丘。

平臺(tái)懷古

清·張翊

荒臺(tái)孤峙化城邊，衰草腓腓冷歲年。

西去鮑魚(yú)千古恨，空余日暮幾條煙。

沙丘賦（節(jié)選）

清·王素文

維王建國(guó)，畫(huà)野辨方，厥初有漢，肇我堂陽(yáng)。天文入昴宿之度，禹貢列冀州之疆，有宗城宗州之代異，亦時(shí)革時(shí)置而更張。及皇朝而應(yīng)運(yùn)，仍隸籍于古襄。爾乃沙崗起伏而蜿蜒，濁河奔沸而湍瀨，壯形勢(shì)而鐘秀靈，縈埛郛已成襟帶，珍禽瑞獸之叢生，嘉樹(shù)異草而云靄，銀屑皺縠，紋以如波。土屋三煙縷而堪繪。亦衡漳大陸之間一都會(huì)也。

則有沙丘廣殷王之宮，平臺(tái)落秦皇之魄，主父探鷇而蕭條，世祖洗馬而煊赫。公孫之界橋，雪消太師之牧草。沙積鯀堤、靈冢之荒唐，風(fēng)臺(tái)定陵之變革，羌吊古而憑今，徒見(jiàn)壒飛與月白。

四、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

綜上所調(diào)查整理的始皇帝在廣宗之傳說(shuō)、地名淵源和文人墨客的詩(shī)賦，通過(guò)分析可以看出，記錄和解讀始皇帝巡游廣宗并客逝于此的人，可分為三個(gè)階層及相應(yīng)的三種態(tài)度：第一個(gè)階層是平民百姓和地方小吏。底層民眾出于天子崇拜的思想觀念，以始皇帝臨幸為幸事、為之自豪。如被御車(chē)壓死的女孩因皇帝嘆惜“我的兒”，其墓便叫“皇姑墳”，始皇帝路過(guò)和駐蹕地方的村名如板臺(tái)、張魏、司馬莊等，甚至于世俗認(rèn)為與“死”相關(guān)聯(lián)不吉利的地名如孝路、亮尸臺(tái)至今沿用，知縣設(shè)法在大堂上安吻，則表現(xiàn)了地方小吏正統(tǒng)的忠君意識(shí)。第二個(gè)階層的人是秦統(tǒng)一的敵對(duì)勢(shì)力。從口碑資料中反秦的火藥味可窺見(jiàn)一斑。利用讖言緯語(yǔ)作為吉兇的符驗(yàn)和征兆，是當(dāng)時(shí)流行的神學(xué)迷信活動(dòng)。這里又分兩類(lèi)，一是被兼并的六國(guó)復(fù)辟勢(shì)力。如上所述，秦始皇死因的一說(shuō)是，被讖語(yǔ)嚇?biāo)涝谏城鹌脚_(tái)的，顯然是做了亡國(guó)奴、階下囚的趙國(guó)貴族設(shè)想要達(dá)到的復(fù)仇目的。趙國(guó)是在被秦兼并的六國(guó)中軍事力量最強(qiáng)、唯一能和強(qiáng)秦抗衡的國(guó)家，這是始皇帝聞知原趙國(guó)屬地有復(fù)辟造反跡象，立即返至沙丘的原因。結(jié)局讓秦始皇在沙丘宮去陰間會(huì)見(jiàn)趙武靈王去了，實(shí)現(xiàn)了趙滅秦的冥想。二是被“焚”被“坑”的儒家。儒家的鼻祖孔子生前就料到尊崇法家的秦始皇將來(lái)要挖他的墓，因此，在墓中留言，果然，“秦始皇發(fā)孔子墓”，“行至沙丘而亡”?？鬃铀烙杏嗤廊擞镁曆灾渌懒嘶钊?，儒家戰(zhàn)勝了法家。由此，不難看出，當(dāng)時(shí)利用讖緯神學(xué)詛咒始皇帝和秦政權(quán)，是敵對(duì)勢(shì)力在博浪沙擲鐵錐、在蘭池宮行刺等暴力暗殺秦始皇的同時(shí)，是在政治輿論上的宣泄、誹謗與反抗。第三個(gè)階層是記述始皇帝詩(shī)賦資料的文人墨客，他們較客觀公正地評(píng)價(jià)始皇帝的死因，以詩(shī)作的形式表達(dá)個(gè)人的感慨。如元代大學(xué)士王惲作的題為“沙丘臺(tái)”的詩(shī)：“高壁投來(lái)讖已真，沙丘臺(tái)下泣宮臣；事機(jī)說(shuō)到還元處，造物于中太戲人?！彼环矫嬲J(rèn)同始皇帝死于大通觀照壁上“來(lái)到沙丘一命亡”的“讖已真”，一方面又為始皇帝這樣的死因鳴不平，認(rèn)為始皇帝的死因應(yīng)該恢復(fù)它的本來(lái)面目，如是死于讖言，主宰萬(wàn)物的上帝也“太戲（辱）人”了；清代的兩位作者吳存禮和張翊（其身份不清）都用了“恨”字為始皇帝概括身后失江山社稷的亡國(guó)教訓(xùn)：“祖龍霸業(yè)車(chē)中恨”、“西去鮑魚(yú)千古恨”，始皇帝在沙丘留下什么遺恨呢？這便是后人研討的是始皇帝生前未立太子？是錯(cuò)用了奸佞小人趙高和貪官慕榮的李斯……？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，成為研究政權(quán)交替和接班人這一永恒課題的借鑒。

由始皇帝巡狩并客逝廣宗派生出來(lái)的這些多元的口碑傳說(shuō)，其文化遺產(chǎn)的意義正如西安兵馬俑博物館張文立先生對(duì)“雜史”價(jià)值所作的精辟概括：“歷史是復(fù)雜的，因此反映歷史的記錄也是復(fù)雜的。除了缺乏血肉只有骨架的‘正史’記錄外，還有可助骨架豐滿(mǎn)的‘雜史’記錄。這些雜史類(lèi)有些是神話，有些是傳說(shuō)，有些是逸文趣事。它們是不同的人對(duì)歷史上已發(fā)生的事的另一種解讀方法和記錄形式，有的朋友喻之為‘歷史的影子’。它們可以使歷史更豐滿(mǎn)，更生動(dòng)，更可信，也更接近人民生活。正是基于這一點(diǎn)，對(duì)雜史的采摭在探求歷史人物時(shí)，也是必要的?！保ā肚厥蓟屎退?chē)娜恕?，科學(xué)出版社，2009年4月）秦始皇帝留在廣宗的口碑軼聞故事是活態(tài)傳承的口頭文化遺產(chǎn)，是秦始皇帝這個(gè)歷史人物研究的組成部分。不惟如此，它也是我們與古人對(duì)話，了解和研究古人思想、感情、生活狀態(tài)、歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化流程的活材料。

有人說(shuō)，軼聞傳說(shuō)和地域藝文“不可信”，他們總拿實(shí)物挖掘、史料考證來(lái)衡量秦始皇帝在廣宗口頭遺產(chǎn)的虛實(shí)，那是認(rèn)定文物的手段和尺度，用來(lái)認(rèn)定“非遺”項(xiàng)目是不合適的，也是不需要的。正如烏丙安先生（中國(guó)民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)副主任）在介紹已列入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄的《孟姜女傳說(shuō)》口頭遺產(chǎn)及其文化空間時(shí)說(shuō)：“做為口頭文學(xué)遺產(chǎn)的孟姜女傳說(shuō)，并不需要求證孟姜女和萬(wàn)喜良是否在某個(gè)歷史階段某個(gè)地點(diǎn)實(shí)有其人其事……?！保ā吨袊?guó)文化報(bào)》，2009年6月21日，《在哪里哭倒長(zhǎng)城并不重要》），始皇帝在廣宗的口頭遺產(chǎn)重要的是和“始皇崩于沙丘平臺(tái)”這個(gè)歷史事件粘附在一起，和廣宗特定的人文歷史背景和自然環(huán)境粘附在一起，民眾的口頭傳講和文人墨客的地域藝文又都與正史記載相吻合，獨(dú)具特色，是任何現(xiàn)代人都不能杜撰生造的。兩千多年的傳承積淀，約定俗成地形成了秦始皇在廣宗的民間傳說(shuō)文化圈。這個(gè)民間傳說(shuō)文化圈又成了文物保護(hù)單位“沙丘平臺(tái)遺址”文化內(nèi)涵全方位、多角度的活態(tài)注腳，并不像有的文物保護(hù)單位那樣孤立和遠(yuǎn)離人民群眾。

從田野作業(yè)的方法論出發(fā)，循著始皇帝留下的地名，在村民自然集結(jié)點(diǎn)和遺址上，村民爭(zhēng)相介紹當(dāng)?shù)氐孛褪蓟实鄣穆?lián)系，還往往輔之以各種證物的解釋?zhuān)履悴幌嘈呕蚵?tīng)不懂——地名的人文地理背景已溶進(jìn)了當(dāng)?shù)厝说纳?。鄰縣盜用“沙丘平臺(tái)”名義搞對(duì)外宣傳，廣宗人表現(xiàn)了極大憤慨，體現(xiàn)了縣人守望本土文化財(cái)富的情結(jié)。讓人欣喜的是，目前，廣宗全縣中小學(xué)在開(kāi)展校園文化活動(dòng)中，把“秦始皇帝在廣宗”列入鄉(xiāng)土教材。因此，關(guān)于秦始皇題材的電視劇，中央電視臺(tái)的秦始皇講壇在這里倍受歡迎，秦陵秦俑旅游線的游客也多起來(lái)。一言以蔽之，廣泛的民眾傳說(shuō)，文人詩(shī)賦和地名文化，顯示了秦始皇帝在廣宗口頭傳說(shuō)的生命力和文化遺產(chǎn)意義。

聯(lián)合國(guó)教科文組織把世界遺產(chǎn)劃分為三類(lèi)：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有五種，口頭傳說(shuō)和表述被列為第一，即“口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是精神產(chǎn)品，有很強(qiáng)的個(gè)人性、群體性、民族性和區(qū)域性。它是文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就是為豐富文化遺產(chǎn)多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造性作出貢獻(xiàn)。廣宗縣是始皇帝葉落的地方，有許多關(guān)于始皇帝的傳說(shuō)和軼事，其中也包括一些民俗、禮儀、節(jié)慶或民間藝術(shù)。這些傳說(shuō)軼事是歷史的影子，也是歷史的記憶。比如，關(guān)于孔子留詩(shī)的傳說(shuō)，其背景應(yīng)該是對(duì)秦始皇焚書(shū)坑儒毀滅文化的控訴和反抗，是儒生們的愿望。而照壁上的留字應(yīng)該是方士們的杰作。因?yàn)榭尤逯械娜艘灿行┦欠绞?。這些傳說(shuō)有鮮明的時(shí)代特征。它體現(xiàn)了歷史的真實(shí)，是一種群體意識(shí)，是群體對(duì)秦始皇掃蕩古代文化的反感、控訴和詛咒，是對(duì)歷史事件思考的提升。

這些傳說(shuō)應(yīng)該在甘肅天水、陜西雍城、咸陽(yáng)、臨潼及始皇帝出巡的路經(jīng)處都有遺存。秦始皇兵馬俑博物館十余年前已組織人員調(diào)查了秦陵附近的傳說(shuō)，出版了《秦陵傳說(shuō)遺事》。所以在2002年前后，我建議將始皇帝東巡路經(jīng)各地方的傳說(shuō)故事加以收集。這是一個(gè)比較大的工程，當(dāng)然不是一人之力可以完成的。我便約了些同志共同進(jìn)行，后因各種原因而未果?，F(xiàn)在，我仍然希望能盡快地去收集這些傳說(shuō)故事，這些傳說(shuō)依附于人身上，一旦人亡，這種傳說(shuō)也便消亡。從古至今其消亡已不知多少，所剩孑遺，要求我們亟速地?fù)尵?。否則，將是很大的損失。張文立先生的文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館論綱—以秦俑博物館為例》（《博物館學(xué)論文選》陜西人民出版社2006年出版）對(duì)這些傳說(shuō)故事的征集、研究、保護(hù)、傳播等發(fā)表了很好的意見(jiàn)，可供參閱。

此文入編《秦俑博物館開(kāi)館三十周年秦俑學(xué)第七屆年會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，陜西出版集團(tuán)三秦出版社2010年8月出版。

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