綏德石雕——手指尖的中國文化

綏德石雕

鳳凰陜西:據(jù)了解,石獅子并不是我國“原生之物”,但經(jīng)過歷史發(fā)酵現(xiàn)已成為這片土地上活躍的文化符號。有人說,石獅藝術(shù)絲綢之路的產(chǎn)物,那么石獅形象是怎樣傳入中國的?在與本地融合過程中產(chǎn)生哪些“化學(xué)反應(yīng)”?

田榮軍:石獅子并不是中國“土生土長”的文化形象,事實(shí)上,最早的中國是沒有石獅雕刻的。先秦以前,中國人認(rèn)為最兇猛的動(dòng)物不是獅子是老虎,很多原始的雕刻表面是兇惡的龍或虎,例如青銅器、酒樽。從先秦時(shí)候,獅子逐漸進(jìn)入中國,西漢時(shí)期,隨著張騫出使西域,獅子沿著絲綢之路大量被運(yùn)到中國。據(jù)說當(dāng)時(shí)漢武帝的上林苑,也就是皇帝的后花園就馴養(yǎng)著獅子,從那時(shí)起,中國人開始接受獅子作為一種神圣的動(dòng)物或兇猛的動(dòng)物進(jìn)行雕刻,到東漢時(shí)期發(fā)展起來,但不成規(guī)模。

真正讓獅子形象成為中國人崇拜的石刻藝術(shù)是在唐代。有兩個(gè)原因:第一,武則天乾陵時(shí),給乾陵的朱雀門(南門)兩側(cè)修筑兩尊巨大的石獅子,呈蹲式,從地面到頭頂帶上底座,有三米多高,非常兇猛、威嚴(yán),代表了皇家的權(quán)威,這是武則天的首創(chuàng),把獅子視為對她的守護(hù)。第二,由于佛教藝術(shù)的興盛,獅子成為佛的神獸,據(jù)說佛教四大菩薩之一的文殊菩薩的坐騎就是獅子。從此,隨著中國人對佛教的推崇,石獅雕刻在中國興盛起來,在衙門門口、帝王陵墓周圍都少不了獅子,象征皇家政權(quán)、帝王威嚴(yán)。

漢代以后,石獅形象在民間流傳。主要基于家庭和個(gè)人使用,體積不大,并且在與民間文化融合的過程中,產(chǎn)生不一樣的風(fēng)格特色。

與官方威嚴(yán)、神圣的雕刻風(fēng)格不同,民間石獅的突出特色是天真爛漫、不受約束,表現(xiàn)出一種荒誕、滑稽的美學(xué)特征,尤其以綏德炕頭石獅為代表,形象非??蓯?,像一個(gè)小哈巴狗一樣,非常親切。有一個(gè)小故事,以前綏德雕刻炕頭獅的工匠們沒有見過獅子,他們從父輩、老師那里學(xué)習(xí),雕了一輩子獅子其實(shí)沒并有見過獅子,說有一個(gè)民間工匠老大爺,改革開放以后他去動(dòng)物園看到真獅子,發(fā)出了驚呼:咦,這個(gè)獅子怎么不像獅子?!實(shí)際上就是民間工匠對石獅這種代代相傳之后的理想化、程式化的形象。

綏德炕頭石獅

鳳凰陜西:綏德石雕與陜北人的生活、精神融為一體,石獅文化不但是陜北民間生活的縮影,更是人們對吉祥康泰的向往。尤其以炕頭石獅為代表,它“神靈保佑”的含義被當(dāng)作一種生命符號。除此之外,形態(tài)各異的石獅子形象還有什么象征意義?較之大象,為什么獅子的形象流傳度更高?

田榮軍:陜北最有特色的是炕頭石獅,由于以前的綏德荒涼貧瘠、缺醫(yī)少藥的生存條件,對于新生命是一個(gè)嚴(yán)酷的挑戰(zhàn),它們需要呵護(hù)、鎮(zhèn)守,炕頭石獅就是綏德漢自己創(chuàng)造的生命呵護(hù)神。放在炕頭的小石獅子兩頭用紅繩連接,一端栓出剛出生的娃娃,起到“驅(qū)邪避害”的作用。炕頭石獅的雕刻非常有講究,它的雕刻必須選擇黃道吉日,在月圓之夜,開始鑿第一下,鑿滿一百天之后,再挑一個(gè)吉祥的日子收工,之后再給石雕的眼睛涂上朱砂,就像活了一樣,最后再用一根紅繩綁在孩子身上,每隔一年栓一個(gè),一共要栓十二道繩子,直到十二歲。陜北人認(rèn)為娃娃一過十二歲魂就全了,妖魔鬼怪就難侵?jǐn)_了,自此炕頭石獅子佑護(hù)娃娃的使命就完成了,最后把這十二個(gè)繩子編起來,編一個(gè)紅腰帶給孩子系到身上,是一種吉祥的象征。

除此之外,在陜北石獅字根據(jù)使用的不同,也有不同的寓意。第一,避害趨利、趨吉避兇。比如鎮(zhèn)山石獅,在農(nóng)村,出于風(fēng)水講究,如果家門口面對一條大路,就會雕一個(gè)小獅子進(jìn)行沖撞和補(bǔ)救,達(dá)到鎮(zhèn)宅的作用。還有守宅石獅,在家門口立一對獅子,保佑家宅平安。第二,生殖崇拜。凡是對繁衍后代,對子孫好的東西,全是創(chuàng)作的主題,起到一個(gè)保佑后代的作用。第三,吉祥安康。對美好的向往,例如蓮葉生子、福壽雙全、馬上封侯等。

石獅子在民間的流傳度高與中國古代官方推崇有極大的關(guān)系。大象在古代并不是一個(gè)很普及的動(dòng)物,它外型上過于溫順、憨厚。在唐代武則天時(shí)期,武則天認(rèn)為獅子的外表有皇家的威嚴(yán),而大象一般是太平盛世的象征,體現(xiàn)不出對老百姓,對被統(tǒng)治階級的震懾力、恐嚇力,而且對于妖魔鬼怪而言,一個(gè)溫順的動(dòng)物起不到震懾驅(qū)趕鬼魅的力量。

綏德石雕藝人

鳳凰陜西:石雕藝術(shù)可以說是“復(fù)活的石頭”,它注入了神的至尊、人的性情,包含著可以與之交流的情感。榆林地處蒙漢邊界,自古蒙漢兩族人民就在這片土地上進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、文化的交融碰撞,這對石雕的造型藝術(shù)有何影響?在表現(xiàn)形式或情感表達(dá)中有何亮點(diǎn)?

田榮軍:石雕的造型藝術(shù)與少數(shù)民族聚居有一定的關(guān)系。榆林是漢胡雜居區(qū),古代不屬于中原地區(qū)管轄,有很明顯的少數(shù)民族文化屬性。中國文化區(qū)的主體是漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)帶,沿著黃河流域和長江流域,以儒家文化為特征,比較理想和含蓄。北方以陜北內(nèi)蒙為代表,南方西藏云南為代表,它們是少數(shù)文化聚集區(qū)。少數(shù)民族文化的一個(gè)重要特征是什么呢?就是它明顯的原始文化屬性,其中一個(gè)特征就是無首崇拜,還有生殖崇拜,所以中原的獅子,形象很威嚴(yán)、高大威武,它是儒家文化等級制度的表現(xiàn),但是陜北的獅子它的外形變化多樣,有的憨態(tài)可掬,有的光怪陸奇,有連頭都是方的,有的都是兩個(gè)頭,它沒有一個(gè)統(tǒng)一的雕琢程序,是自由發(fā)揮的過程,但里面透露著原始文化的天真爛漫,所以在這個(gè)美學(xué)屬性上,把它歸為一種荒誕的美、滑稽的美。除此之外,由于少數(shù)民族沒有受過儒家文明的熏陶,所以他們的生活方式更加趨向于一種自然、本能的人性的反應(yīng),這也反應(yīng)在他們雕刻藝術(shù)表現(xiàn)上。

受到少數(shù)民族因素影響的石獅子,在形象表達(dá)上是很有張力的,情感表達(dá)發(fā)自內(nèi)心、不受拘束、束縛和限制,頭可以一尺長,身子可以很短,可以雕幾個(gè)眼睛,非常自由,這就是原始文化在當(dāng)代的反應(yīng)。在世界范圍內(nèi)也是這樣,我們說原始藝術(shù)的美是一種比較受到大家關(guān)注的美,像西方的馬蒂斯、畢加索,他們的藝術(shù)之所以成功就是受到非洲藝術(shù)的影響。

石獅子

鳳凰陜西:石雕藝術(shù)是黃土文化的內(nèi)在根脈,是粗獷、厚重的外表掩飾下陜北歷史文化長卷中最精妙的一部分。石雕從“官方文化”而來,它是怎樣在民間“生根發(fā)芽”的?在文化大背景下,官方文化與民間文化的交融碰撞給非物質(zhì)文化的傳承有何啟示?

田榮軍:綏德石獅是中國民間文化的代表和象征,而中國民間文化是中國文化的有益的補(bǔ)充。自中國開始郡縣制后,中國社會就被割裂成官方和民間兩大體系,官方藝術(shù)歷來代表國家藝術(shù)的最高峰,擁有最好的工匠,最多的人財(cái)物力,由于民間老百姓財(cái)力物力有限,所以會向官方學(xué)習(xí)。例如,綏德石雕幾乎都是蹲式,沒有走勢,是因?yàn)槎资竭@個(gè)形式最早來自于武則天定的樣式。

后來隨著官方文化從高峰走向衰落,由于戰(zhàn)亂或時(shí)代原因,很多官方藝術(shù)家流落民間,所以他又帶動(dòng)了民間藝術(shù)的一個(gè)提升,同時(shí)他又向民間藝術(shù)的本質(zhì)、淳樸靠攏,用原始的力量去學(xué)習(xí),也是一個(gè)互相學(xué)習(xí)的過程。而綏德石獅是中國民間文化的典型體現(xiàn),擁有民間文化的原始性、荒誕性和對于生殖崇拜、巫術(shù)崇拜的推崇。

來源:鳳凰陜西綜合

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