浙江縣城卻有國(guó)家非遺,窮苦巫女享六百年香火,儀式背后竟有深意
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每逢七月七日,是浙江縉云縣張山寨最為隆重,也是最為熱鬧的一天,正如各地都有獨(dú)具特色的習(xí)俗,在縉云也有著具有當(dāng)?shù)?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史與文化特色的民俗活動(dòng)??N云不僅有南方僅有的規(guī)模最大的黃帝祭祀,對(duì)一個(gè)縣城來說,能讓大量外地人因黃帝祭典而熟知已是十分不容易,但黃帝祭典還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映出縉云的民俗文化全貌。就在縉云張山寨地區(qū),還有一項(xiàng)集娛樂與祭祀儀式為一體的“七七會(huì)”,如今已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
一、起源于民間傳說
別看縉云縣是江南地區(qū)一個(gè)不起眼的城市,但就是在這樣的小城里,卻蘊(yùn)藏著數(shù)不清的民俗寶藏。暫且不說廣為人知的黃帝祭祀大典,就是在離縉云縣城16公里的張山寨,還藏有一個(gè)國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)活動(dòng),這就是打明代洪武年間便出現(xiàn)的“七七會(huì)”。張山寨七七會(huì)早在洪武年間即已出現(xiàn),至萬(wàn)歷年間則正式發(fā)展成一項(xiàng)穩(wěn)定的民俗活動(dòng)。
張山寨“獻(xiàn)山廟”
正如在福建、廣東一帶盛行的媽祖文化一樣,七七會(huì)也是起源于對(duì)某個(gè)人抑或是對(duì)某個(gè)神靈的祭祀與懷念。話說在福建與浙江地區(qū),流傳著這樣一個(gè)故事:在唐代,當(dāng)?shù)赜幸晃怀錾碡毟F的巫女叫“陳十四”,正巧在她懷孕的時(shí)候,當(dāng)?shù)卦夥昵八从械拇蠛?,她為了祈雨而用盡心力,最終不幸去世。在這個(gè)故事的基礎(chǔ)之上,人們逐漸將陳十四“神化”為觀世音菩薩的分身,在人間除惡揚(yáng)善,但卻因觸犯天帝而去世,陳十四去世后便化作保護(hù)人間幼童的化身。
盡管陳十四娘娘并不是什么法力高強(qiáng)的神仙,但正是因?yàn)槌錾碡毨У乃M心盡力為民眾辦事,所以人們對(duì)她十分懷念與感激。從明代萬(wàn)歷年間開始,人們便決定在每一年的農(nóng)歷七月七日前后舉辦廟會(huì),兩個(gè)七加起來正好是十四,這也體現(xiàn)了民眾對(duì)陳十四的懷念之情。其實(shí)關(guān)于陳十四與七七會(huì)之間的故事,并不僅上邊提及的這一種,但無論是哪一種,之所以會(huì)出現(xiàn)七七會(huì),都與民眾對(duì)陳十四的紀(jì)念有關(guān)。
陳十四娘娘像
二、歷史悠久的民間習(xí)俗
縉云張山寨是“七七會(huì)”的主場(chǎng),也是民俗文化最豐富的地點(diǎn)。在張山寨里修建有張山寨神廟,據(jù)說這座廟在朱元璋時(shí)代便已經(jīng)出現(xiàn),廟里除以陳十四為供奉的主神之外,還擺放有她的結(jié)拜姐妹、母親及丈夫、兄弟等親屬。明嘉靖年間,當(dāng)?shù)鼐用駨V泛募捐,用籌集的資金對(duì)張山寨神廟進(jìn)行了大幅度整修。直至清代,張山寨神廟不斷得到政府整修,七七會(huì)的規(guī)模也越來越大,至21世紀(jì)之后,七七會(huì)的規(guī)模與參與程度更是達(dá)到了前所未有的盛況。
張山寨七七會(huì)
七七會(huì)是一項(xiàng)集祭祀與娛樂于一體的民俗活動(dòng),但廟會(huì)本身帶有紀(jì)念色彩,因此民俗活動(dòng)的主體還是圍繞著對(duì)陳十四的紀(jì)念儀式展開。在三天的時(shí)間里,組織者將歷史上流傳下來的儀式流程與時(shí)代相結(jié)合,形成了組織案隊(duì)、上寨迎轎、巡游祈福、獻(xiàn)戲、山寨守夜、會(huì)案表演與祭拜歸位這七個(gè)部分。
人們正在進(jìn)行節(jié)目表演
第一步,也是最基礎(chǔ)的一步,即組織者會(huì)募集起一支名為“案隊(duì)”的隊(duì)伍,負(fù)責(zé)整個(gè)儀式流程的操練。第二步,即在廟會(huì)開始之前的農(nóng)歷六月便選定吉日,由一位德高望重的老人帶領(lǐng)隊(duì)伍,前往神廟迎接陳十四的神位,并將其送往娘娘宮中供奉。第三步,則是在廟會(huì)開始的當(dāng)天,各村帶著自己的“案隊(duì)”,以大鑼與大號(hào)開道,整個(gè)隊(duì)伍在廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)游行表演,每個(gè)隊(duì)伍表演完后都要向陳十四跪拜,并且還會(huì)有專門的八個(gè)人抬著陳十四的“鑾座”在廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)游行,等表演完畢再將其送回娘娘宮。前邊的可以說是廟會(huì)的開場(chǎng)戲,后邊還有請(qǐng)戲班唱戲、在神廟守夜祈福、“案隊(duì)”進(jìn)行表演比賽,以及最后送陳十四回神廟歸位,至此整場(chǎng)廟會(huì)算正式結(jié)束。
人們?cè)趶R會(huì)上表演
三、廟會(huì)背后的民俗文化
乍看上去,七七會(huì)與全國(guó)各地的民間神靈祭祀活動(dòng)沒有什么太大的區(qū)別,但事實(shí)上七七會(huì)民俗展示出當(dāng)?shù)氐囊环N社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與地方認(rèn)同。且看七七會(huì)的幾項(xiàng)主要儀式,其主體脈絡(luò)是以對(duì)陳十四的紀(jì)念而鋪設(shè)的,具體到最主要的巡游、迎神、會(huì)案與斗戲環(huán)節(jié)來說,每一部分都展現(xiàn)著當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地域文化特色。
其他地方的廟會(huì)
就“巡游”環(huán)節(jié)來說,人們抬著陳十四的塑像進(jìn)行巡游,巡游的活動(dòng)范圍即表現(xiàn)出神靈陳十四所影響的范圍,而“迎神”則展現(xiàn)出負(fù)責(zé)此事的村落所獨(dú)自享有的對(duì)神靈的祭祀權(quán)力,從而展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕c權(quán)力之間的關(guān)系。在“會(huì)案”表演與“斗戲”環(huán)節(jié)中,無論是各案隊(duì)呈現(xiàn)出的帶有“古風(fēng)”的爭(zhēng)斗方式,亦或是他們選擇表演的劇目,無不展現(xiàn)出當(dāng)?shù)貙?duì)歷史的一種記憶與“重演”,可以說在激烈的斗戲中,人們將當(dāng)?shù)匚幕厣故镜昧芾毂M致。
七七廟會(huì)活動(dòng)
在今日的縉云,盡管人們的生活已經(jīng)越來越好,不會(huì)再出現(xiàn)要靠陳十四舍命“幫忙”的紛亂時(shí)代,但歷史的烙印早已鐫刻在人們的歷史記憶中,再也無法抹除。每一年的七七會(huì),是“人神共舞”的歡樂時(shí)刻,也是人們對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕木S系與認(rèn)同,在娛樂、祭祀與紀(jì)念過程中,人們借助廟會(huì)將遠(yuǎn)去的歷史用鮮活的形式“復(fù)原”出來,這不正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)寫照嗎?
文史君說
七七會(huì)看似僅是一項(xiàng)地方性文化活動(dòng),但其作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),所展現(xiàn)出的文化特性與共性,卻是每一位國(guó)人都應(yīng)該去了解的。其實(shí)所謂的“遺產(chǎn)”,無論是世界級(jí)還是國(guó)家級(jí),亦或是省、市級(jí),它們真正的價(jià)值并不是所展現(xiàn)出的那些表面的東西,而是讓這些歷史“標(biāo)本”活起來,把當(dāng)?shù)氐奈幕厣l(fā)展起來,激發(fā)人們的鄉(xiāng)土情懷以及對(duì)地方的文化認(rèn)同,這才算是文化遺產(chǎn)最大的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
劉秀峰:《傳說、廟會(huì)與民俗社會(huì)的構(gòu)造——浙江縉云張山寨 “七七”廟會(huì)研究》,《文化遺產(chǎn)》2013年第2期。
胡窕一:《陳十四神化過程及其信仰的民俗表現(xiàn)——以縉云獻(xiàn)山廟陳十四信仰為例》,《長(zhǎng)江叢刊·理論研究》2015年第8期。
(作者:浩然文史·小太陽(yáng))
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