青冢和親越千年
青冢和親越千年
中視新聞?dòng)^察員 鄭志東
“高山峨峨,河水泱泱,父兮母兮,道里悠長”。
公元前33年,漢元帝為安撫北方匈奴,選王昭君與單于結(jié)成姻緣,以保兩國永遠(yuǎn)和好。其時(shí)王昭君離別中原北去。這一路上,馬嘶雁鳴,朔風(fēng)凄涼,傷感的王昭君撥動(dòng)琴弦,音誦悲壯的離別曲和別離詩。南飛的大雁聽到這低沉悅耳的琴聲,看到騎在馬背上的這個(gè)美麗女子,竟忘記扇動(dòng)翅膀,跌落地下。于是有了成語“沉魚落雁”,其中的“落雁”典故成了王昭君的代稱。王昭君以“血緣”締造了漢匈帝國的結(jié)盟,大義千秋佳話永久。
“落雁”之地塞北朔州,至今仍有一座漢匈邊民掬土而筑的昭君“青?!保c各地諸多的昭君墓一起,共同構(gòu)成見證民族友好的紀(jì)念碑林。
王昭君雖然已走了千余年,但歷史卻記住了王昭君的名字,歷朝歷代的人們更沒有忘記這個(gè)傳奇女子,全國各地以各種不同的方式紀(jì)念王昭君的豐功偉績。王昭君仿佛就在人們身邊,未曾走遠(yuǎn)……
王昭君未曾走遠(yuǎn)
有的人死啦,她還活著。王昭君就是這樣的人。她的壽命盡管年輪薄薄,但她的靈魂卻似乎活過多個(gè)輪回,音容笑貌永留人間……
2020年9月1日,山西昭君文化旅游節(jié)又拉開帷幕,來自湖北、陜西、內(nèi)蒙古、山西等五?。▍^(qū))九市昭君文化旅游聯(lián)盟代表前往朔州市朔城區(qū)南榆林鄉(xiāng)青鐘村,參加該村舉辦的第八屆祭掃昭君墓儀式。同時(shí)考察了昭君出塞路上的重要節(jié)點(diǎn)雁門關(guān)、參觀朔州市馬邑博物館,實(shí)地感受中原昭君和親路上厚重的歷史文化。
當(dāng)晚,《尋夢桑源》大型山水實(shí)景劇在該市金沙植物園精彩上演,再現(xiàn)了西漢和親使者王昭君出塞和親的歷史場景,讓人感受到了昭君文化的獨(dú)特魅力。實(shí)景劇是講好中國故事,講好民族團(tuán)結(jié)的生動(dòng)再現(xiàn)。精彩的方式最貼合百姓,最能接地氣,讓來自四面八方的人們身臨其境感受一番昭君文化、昭君精神。
9月2日朔州市第五屆昭君文旅系列活動(dòng)啟動(dòng)儀式在朔城區(qū)崇福寺廣場隆重舉行,旨在大力弘揚(yáng)昭君文化,共建文旅新路,促進(jìn)五省九市“昭君和親路”文化旅游產(chǎn)業(yè)交流與合作。
朔州市委常委、宣傳部長王加關(guān)宣布朔州市第五屆昭君文旅系列活動(dòng)啟動(dòng)。市人大常委會(huì)副主任、朔城區(qū)委書記吳曉斌致辭,五省九市昭君文化旅游聯(lián)盟向朔城區(qū)人民政府、朔州市文化和旅游局贈(zèng)送“昭君出塞安天下”、“和平使者之路”牌匾。
記者了解到,與往屆活動(dòng)不同,此次昭君文旅系列活動(dòng)以“弘揚(yáng)昭君文化,共建昭君和親路”為主題,由朔城區(qū)人民政府、朔州市文化和旅游局主辦,朔城區(qū)人民政府辦公室、朔州市旅游業(yè)協(xié)會(huì)、朔城區(qū)南榆林鄉(xiāng)黨委鄉(xiāng)政府承辦。來自內(nèi)蒙古呼和浩特市、包頭市、鄂爾多斯市,陜西省榆林市、湖北省宜昌市等五省九市的昭君文化專家學(xué)者齊聚朔城區(qū),以文旅產(chǎn)業(yè)推介會(huì)的方式來探討交流昭君文化旅游發(fā)展,弘揚(yáng)昭君和平文化,共建昭君和親路。朔城區(qū)作為昭君和親大道上的重要城市,一方面積極響應(yīng)五省九市昭君文化旅游聯(lián)盟倡議,一方面主動(dòng)融入全省“三大旅游板塊”,緊緊圍繞該市市委、市政府建設(shè)“塞上綠洲、美麗朔州”的戰(zhàn)略部署,打造六郎山、紫金山、神女山三條生態(tài)旅游精品線,不斷豐富拓展神頭、昭君等文旅資源的深度融合,明顯地?cái)U(kuò)大了昭君文化的影響力,確實(shí)是一場主題鮮明,特點(diǎn)突出,內(nèi)容豐富,集聚歷史性、開放性、群眾性、民族性為一體的文化旅游大盛宴。
眾所周知,昭君出塞是我國歷史上體現(xiàn)民族友好的重大事件,不僅鞏固了漢朝與匈奴的友好關(guān)系,加強(qiáng)了雙方的貿(mào)易交往和文化交流,促進(jìn)了兩個(gè)民族的互相學(xué)習(xí),而且王昭君以身譜史,播下了兩個(gè)民族長久友好的種子。千百年來,圍繞昭君出塞形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,不僅在歷史上產(chǎn)生過巨大影響,直到今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
朔州官方聲稱,昭君文化旅游節(jié)既是朔城區(qū)打造文化品牌、提升城市品位的一個(gè)重要載體,也是朔城區(qū)對外宣傳形象的一張亮麗名片。王昭君未曾走遠(yuǎn),自2013年以來,朔城區(qū)已成功舉辦了六屆昭君文化旅游節(jié),皆收良效。
青鐘村與王昭君
朔州雄風(fēng)從四面八方強(qiáng)勁吹來,一如當(dāng)年金戈鐵馬旌旗獵獵。朔州青鐘村有一處重要的史跡,那就是王昭君的足跡,那就是風(fēng)雨千年的青冢。
王昭君這個(gè)明妃的影子兩千年前曾留在這片土地上,其個(gè)人的傷痛竟演變?yōu)闅v史的榮光。這個(gè)小村也因這個(gè)美麗的身影而聞名于世。村里的青冢有兩千多年的歷史,深埋著一個(gè)靈魂未亡的女性,在時(shí)間的深處,等待歷史愛好者和文旅探索者來尋訪。
昭君出塞的故事,在朔州大地源遠(yuǎn)流長。公元前33年,漢元帝把宮女王昭君嫁給匈奴呼韓邪單于以求邊境安定。王昭君率領(lǐng)和親大隊(duì)人馬由長安,走太原,經(jīng)雁門關(guān)出塞,來到的第一個(gè)村便是山西省朔州市的青鐘村,后來經(jīng)殺虎口北上內(nèi)蒙。昭君臨死前對單于說,想回到漢地故鄉(xiāng)埋葬。她去世后,單于一邊將她的死訊奏表,快馬報(bào)告西漢王朝,一邊率送葬隊(duì)伍由單于庭向雁門漢地進(jìn)發(fā),但行至青鐘村時(shí)還遲遲未收到漢朝的進(jìn)關(guān)許可,單于只能將昭君埋葬在青莊村。為了紀(jì)念昭君,單于將“青莊村”改名為“青冢村”。青鐘村名是由王昭君墓“青?!毖芑妹G噻姶逶f堡、青莊、青冢。明萬歷版、民國版《馬邑縣志》與清雍正版《朔州縣志》記載均為“青?!薄:髞泶迕裼X得“?!弊植?a href='/jili/' target=_blank>吉利,在清道光26年才改為現(xiàn)在的青鐘村。青鐘村保留下來的一塊石碑為清道光27年的重修藏山大王廟碑記,不僅詳細(xì)描述了藏山大王的歷史沿革,也記述了青鐘與青冢的名稱變化。據(jù)村里老輩相傳,現(xiàn)在青鐘的“鐘”字,是選擇了村內(nèi)藏山大王廟里大古鐘的“鐘”字,且與冢字是諧音,又能表示吉祥的意思。
雁門關(guān)外的青鐘村昭君墓,位于朔州市朔城區(qū)20公里,青鐘村北1公里。青鐘村昭君墓地地名為青疙瘩,“青”是漢代呼市的簡稱。“疙瘩”是蒙古語,表示墳冢的意思。青疙瘩占地面積140平方米,高約10米,呈斗方形狀,墓地依紫荊山傍黃水河,東臨全國最大的廣武漢墓群。這個(gè)青疙瘩位置正好“頭枕大青山,腳登雁門關(guān)”,這個(gè)青疙瘩,意思是匈奴國的“明妃之?!薄G噻姶逯两癖4娴姆綀A3000平方米,高約3米的封土堆,就是漢代王昭君墓。它在芳草綠樹的掩映中遺世孤立千年,郁郁蒼蒼,古意悠悠。據(jù)考古學(xué)家佐證,從青鐘昭君墓地出土的碎瓦爛片中證實(shí),該墓地曾有過小廟建筑物,純屬漢代古墓,說明這些碎片是當(dāng)?shù)厝嗽赖煺丫眠^的陶片。
記者獲悉,沿昭君出塞路線的陜、鄂、晉、蒙等地,全國就有十幾處昭君墓。孰真孰假?有待考證且爭議頗多。呼和浩特市東郊的“八拜昭君墓”、土默特左旗的“朱堡王昭君墓”、包頭南鄂爾多斯市的“達(dá)拉特旗昭君墓”等,其中最有名的是呼市南郊的昭君墓。但據(jù)考古學(xué)家考證這些均不是王昭君的真身墓,只是衣冠冢,烽燧遺址,天然石山等。那么王昭君的真身墓究竟葬在哪里?至今仍是個(gè)謎。
朔城區(qū)南榆林鄉(xiāng)青鐘村的這一座王昭君墓,據(jù)山西朔州《馬邑志》記載,青鐘村原名青冢,后改為青鐘村,翻閱眾多歷史資料發(fā)現(xiàn)和昭君出塞的路線表明,坐落于雁門關(guān)外“蕃漢界頭”的這座“青?!睒O有可能就是“明妃之?!?。是真是假?已不重要。重要的是山西朔州也有一座昭君墓,也有一座民族友好的紀(jì)念塔。但昭君出塞第一村就是青鐘村。昭君出塞故事的發(fā)源地就在朔州(雁門關(guān)至殺虎口),卻是不爭的史實(shí)。
《馬邑縣志》里的青冢村已成過往,如今昭君出塞之事已升華為“昭君文化”。在青鐘村人眼里,王昭君就是菩薩就是女神。其實(shí)昭君出塞的故事很早就越過國門傳至歐洲,享有很高的國際聲譽(yù),聯(lián)合國把王昭君稱為“和平使者。
青鐘村里的老前輩講,在西漢時(shí)期(距今2000多年前),昭君出塞從長安出發(fā)(西安)出潼關(guān)、渡黃河、路經(jīng)太原、跨過雁門關(guān),出塞第一村就是現(xiàn)在的青鐘村,當(dāng)時(shí),青鐘村名叫舊堡村。青鐘村村內(nèi)現(xiàn)有三個(gè)烽火臺,堡墻、垈堡、下水堡墻均是當(dāng)時(shí)兵營驛站駐地。生于1939年的蔚國義對王昭君出塞的故事頗有研究。他曾說,青鐘村名稱的幾次變更是于王昭君出塞的故事有關(guān)聯(lián)。王昭君出塞時(shí),由于長安(今西安)北部有30多個(gè)小國家,通關(guān)手續(xù)繁瑣,不便抵達(dá)匈奴,決定從長安出發(fā),繞太原、出塞雁門關(guān),北上殺虎口,直達(dá)匈奴國。當(dāng)出塞行至第一個(gè)見到的村莊,便是舊堡村。這個(gè)村子依山傍水,風(fēng)光秀麗,昭君下令在此地歇息5天。臨行時(shí),昭君說這一帶青草長勢很好,就吩咐隨行人員將舊堡村改為青莊村。后來王昭君把她的大半生都給了草原,在臨死前對單于說“希望死后能埋回大漢國與匈奴的交界地帶、雁門關(guān)外第一村青莊村。”單于依照昭君的遺愿就把她埋葬在離青莊村北1公里處,取名青疙瘩。
村里人們都說,王昭君墓不是天然的土堆墓,是單于埋葬王昭君時(shí)雇傭當(dāng)?shù)?a href='/laobaixing/' target=_blank>老百姓用扁擔(dān)筐子堆起的。歷朝歷代的村民每年在7月15日或清明節(jié)時(shí)祭拜王昭君墓時(shí)都會(huì)用衣襟包一包土加高加寬此墓,以示敬畏。
青鐘村里老輩人口口相傳著兩件真實(shí)的事情:一件是王昭君墓是保佑一村平安的靈神。有昭君的保佑,青鐘村從來沒有遭過特大自然災(zāi)害。春夏之際有時(shí)天上下冰雹卻繞過青鐘村。上世紀(jì)六十年代朔州遭受特大旱災(zāi),糧食顆粒無收。而青鐘村昭君墓四周的野生稗子卻顆粒飽滿,人皆食之,導(dǎo)致青鐘村沒有餓死一個(gè)人。至今昭君墓邊還有這種野生稗子。 另一件相傳昭君埋葬后不久,有一年遭受特大洪災(zāi),曹村被洪水穿村而過沖成現(xiàn)在南曹、北曹2個(gè)村。而洪水順東而下,當(dāng)沖至昭君墓時(shí),洪水繞墓而過,昭君墓安然無恙。青鐘村民自古就流傳教誨人們,不要隨便去昭君墓地玩耍和放牧,如果誰要是糟蹋和破壞了昭君墓地的一草一木,當(dāng)年就會(huì)遭報(bào)應(yīng)的。
至今昭君墓周圍仍有遺留的爛瓦碎片。傳說是昭君埋葬后,后人為祭奠昭君修建的小廟瓦片和用過的陶器碎片。青鐘村民有在清明節(jié)到昭君墓頂放一撮土,然后拿一小片碎片回家的習(xí)俗。據(jù)說放至家中可保年年平安,歲歲消災(zāi)。
青鐘村人好客喜酒。老人們說,一般在農(nóng)閑季節(jié)習(xí)慣吃兩頓飯,有早晨不吃飯的習(xí)俗。據(jù)考證,原因是青鐘村人至古代就是守墓人群。因守墓特殊,平時(shí)不見來往人,偶爾遇見一個(gè)人覺得非常稀罕,有什么好吃的都給人吃,使這種好客大方的習(xí)俗一直延續(xù)到如今。青鐘人酒量大,喜歡打平花(眾人攤錢買好吃的坐在一起娛樂享受)。據(jù)村里老人說,那時(shí)村民因常年守墓無聊。尤其是冬天野外守護(hù),寒風(fēng)刺骨,須以酒取暖,以酒取樂,就留下這種風(fēng)俗。就是現(xiàn)在青鐘人還是好客能喝酒,村里的超市和小賣鋪,煙酒銷量大、村民消費(fèi)酒特別大??胺Q此地特別有意思的人文景觀。
昭君文化熱塞外
酒醉解千愁,酒醒記初心。青鐘村村民說,每到農(nóng)歷七月十五日或清明節(jié),他們村的村民約定俗成,不約而同總要和周邊村民均自發(fā)帶上瓜果高香等貢品,陸陸續(xù)續(xù)到王昭君墓去祭祀,求民族萬年和平,盼國家千年興盛。
青鐘村這些年舉起文化旅游品牌,弘揚(yáng)昭君文化,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。曾新建一處占地30多畝的昭君文化廣場。
青鐘村將每年九月二日(昭君出塞紀(jì)念日)定為昭君文化節(jié)日,從2013年開始至今已連續(xù)共舉辦了八屆。2013年9月2日值得一提,這一天由朔城區(qū)南榆林鄉(xiāng)政府、青鐘村委會(huì)兩級共同在青鐘村委會(huì)活動(dòng)場所首次舉辦了第一屆晉蒙兩地弘揚(yáng)昭君文化研討會(huì),60多人參會(huì)。時(shí)任內(nèi)蒙古昭君文化研究會(huì)副會(huì)長張茂霖和三晉文化研究會(huì)會(huì)長李堯?yàn)橥跽丫菇冶?。張茂霖認(rèn)為此墓即昭君墓可能性極大,許多資料和考證是真實(shí)可信的。2016年9月23日,朔州市朔城區(qū)三晉文化研究會(huì)和朔城區(qū)委宣傳部在東易大酒店舉辦第二屆晉蒙鄂三省昭君文化研討會(huì),80多人參會(huì)。朔州市朔城區(qū)賈莊鄉(xiāng)原黨委書記齊宏亮的學(xué)術(shù)論文《昭君墓應(yīng)在朔州青鐘村》受到與會(huì)專家學(xué)者的關(guān)注。這次會(huì)議為青鐘村弘揚(yáng)昭君文化,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游奠定了基礎(chǔ)。2018年10月14日,由朔州市旅游協(xié)會(huì)主辦,在青鐘村昭君墓隆重舉行祭祀昭君活動(dòng),來自晉蒙鄂三省約60人前來祭拜昭君,表達(dá)深切懷念。其后昭君文化旅游研討暨產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)在朔城區(qū)會(huì)議中心舉行。來自不同地方的70多位專家、學(xué)者共商旅游產(chǎn)業(yè)大計(jì)。
連續(xù)多屆昭君文化活動(dòng),大家承前啟后,揚(yáng)得棄失,積累經(jīng)驗(yàn),各抒己見,暢所欲言,互動(dòng)交流,深度探討、深度認(rèn)識王昭君這位重要?dú)v史人物對中華民族歷史發(fā)展的偉大貢獻(xiàn),挖掘昭君文化的深刻內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)意義,可以說一屆辦的比一屆好。
多次文化交流,使大家形成共識:王昭君是中國古代四大美女之一,因出塞和親,團(tuán)結(jié)匈奴與漢朝40年無戰(zhàn)事。被譽(yù)為中華民族大團(tuán)結(jié)之象征、民族友好之紀(jì)念塔。被中國歷史上塞外各少數(shù)民族共同尊奉為國母。近幾年,隨著中華民族偉大復(fù)興、中華文化發(fā)展繁榮的強(qiáng)勁態(tài)勢,王昭君逐漸成為和平女神的象征。特別是昭君故里湖北、昭君墓所在地內(nèi)蒙和山西朔州都掀起了昭君文化研究熱潮。山西省朔州市弘揚(yáng)、傳承青鐘村昭君文化,其目的就是要深刻挖掘昭君這一歷史名人所蘊(yùn)藏的豐富文化內(nèi)涵、堅(jiān)持挖掘和整合并重;使昭君文化研究更加豐潤;堅(jiān)持深化與提煉并重,使昭君文化內(nèi)涵更加深厚;堅(jiān)持交流與互動(dòng)并重,使昭君文化影響力更加廣泛。依托王昭君歷史人文資源,為促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新活力,為推動(dòng)文化旅游業(yè)發(fā)展提供新思路和新創(chuàng)意。
王昭君其人其事
王昭君:名嬙,字昭君,中國古代四大美女之一。晉朝時(shí)封為避馬昭諱,又稱“明妃”。
王昭君生長于長江三峽中,一個(gè)叫秭歸(當(dāng)今湖北省宜昌市興山縣昭君村)的地方普通的民家。漢元帝元年,征集天下美女進(jìn)后宮,17歲的王昭君就被選入宮中。當(dāng)時(shí)的皇帝漢元帝已經(jīng)40多歲,因縱欲身體衰弱不堪。王昭君雖然是錦衣玉食,住的綺窗朱戶,卻是籠中之鳥,池中之魚而已?;实酆髮m佳麗三千,按理要輪到昭君不成問題。但是因?qū)m廷畫師毛延壽受賄作梗,在秀女入宮時(shí)都要畫像這個(gè)環(huán)節(jié)上,宮廷畫師在王昭君眼角畫了一顆落花痣,是不祥之兆,竟被皇帝冷落。王昭君就這樣湮沒于后宮之中,當(dāng)了個(gè)小宮女角色。但是一件外交上的事情改變了王昭君的命運(yùn),使她從后宮走到了人前。這事需從漢朝時(shí)最大的敵人匈奴說起。
漢宣帝時(shí),匈奴發(fā)生內(nèi)亂,五個(gè)單于分立,相互攻打不休。其中有一個(gè)呼韓邪單于,被別的單于打敗,逃到漢朝來,親自朝見漢宣帝。漢宣帝親自到郊外去迎接他,為他舉行了盛大的宴會(huì)。呼韓邪單于在長安一住一月,等他回的時(shí)候,漢宣帝派了2個(gè)將軍帶領(lǐng)一萬人護(hù)送他到漠南。這時(shí)候,匈奴正缺糧食,漢宣帝送去了三萬四千石糧食。呼韓邪單于非常感激。西域各國看見漢朝對呼韓邪單于這么好,也都爭先恐后的同漢朝打交道建外交。
漢宣帝駕崩其子劉爽即位,也就是召王昭君入宮的漢元帝。此時(shí)呼韓邪單于跟漢朝的關(guān)系已經(jīng)很好了。公元前33年,呼韓邪單于再次到長安,這次他提出了和親的要求?!昂陀H”的建議原本是漢高祖婁敬德提出的,當(dāng)時(shí)是匈強(qiáng)漢弱,呂后只有一女,不忍心將她遠(yuǎn)嫁番邦,因此和親一直都挑一個(gè)宗室的女兒假做公主嫁出去的。漢元帝時(shí)已經(jīng)漢強(qiáng)匈弱。漢元帝決定挑一個(gè)宮女給他,沒必要非得挑選皇親國戚的女兒。宮女林立,任其挑個(gè)就行。漢元帝派人到后宮傳話,宮女們在皇宮猶如鳥兒在樊籠,都爭著想出去,但一聽是去荒漠遙遠(yuǎn)的匈奴,就不愿意去了。但好女有奇志,不甘心平庸的王昭君毅然請命,卻自告自愿去匈奴。史書記載,昭君出塞和親時(shí),望著漫天黃沙,孤雁南飛,不覺幽思自嘆,無限悲傷,便談起琵琶,一首《出塞曲》,寄托了深厚的鄉(xiāng)愁和一絲憧憬,聲聲催人淚下,而南飛大雁望著驚艷的女子,聽著凄婉的琴聲而撲落于平沙之上,遂成“平沙落雁”的千古絕唱。
“昭君出塞”是漢匈交往的大事?!稘h書·匈奴傳》和《后漢書·南匈奴傳》都記載了這件事?!逗鬂h書》中的記載尤其繪聲繪色:“昭君字嬙,南郡人也。初,元帝時(shí),以良家子選入掖庭,呼韓邪單于來朝,帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲,不得見御,積悲怒,乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì),帝召五女以示之,昭君豐容靚飾,光明漢宮,顧緊斐回,竦動(dòng)左右。帝見大驚,意欲留之,然難于失信,遂于匈奴。生二子,及呼韓邪死。閼氏子代立,欲妻子,昭君上書求歸,成帝赦令從胡俗,遂復(fù)為后單于閼氏焉?!?/p>
王昭君抵達(dá)匈奴后,與呼韓邪單于非常恩愛,被封為“寧胡閼氏”,并為單于生下一子,取名為伊督智牙師,封為左日逐王?;楹蟮谌昙垂?1年,單于逝世。大閼氏的長子雕陶莫卑繼承單于的職位,依照匈奴的禮俗,王昭君成了雕陶莫卑的妻子,年輕的單于對王昭君更加憐愛,夫妻生活十分甜蜜,接連生下倆個(gè)女兒,長女叫方,次女叫當(dāng),后來分別嫁給匈奴貴族。
雕陶莫卑與王昭君過了十一年的夫妻生活而去世,這時(shí)是漢成帝鴻嘉元年,王昭君已33歲,正是絢爛的盛年,不必再有婚姻的絆系,王昭君直接參與匈奴的政治活動(dòng),對于匈奴與漢庭友好關(guān)系,起到了不少的溝通與調(diào)和作用。王昭君的兄弟被朝廷封為侯爵,多次奉命出使匈奴。王昭君的2個(gè)女兒曾到長安皇宮伺候過太皇太后,這位皇太后即漢元帝的皇后王政君,她有個(gè)著名的侄子王莽,先謙恭下士博取虛名,后玩了一套所謂堯、舜、禹時(shí)代的“禪讓制”,奪取兩漢政權(quán),建立“新朝”。但匈奴單于認(rèn)為“非劉氏子孫,何以可為中國皇帝”。至此邊塞再起烽火,禍亂再次無窮,王昭君眼看自己創(chuàng)造的和平歲月毀于一旦,她于萬般無奈中在幽怨凄清絕望中死去。
王昭君是中國的,更是世界的。曾經(jīng)昭君出塞和親沿途五?。ǘ酢⒃?、陜、晉、蒙),七郡五州,30多個(gè)縣,里程約5000公里,歷行一年零五個(gè)月。于第二年初夏,抵達(dá)單于庭(內(nèi)蒙古烏蘭巴托)。途中受到各郡州、縣、地方官員以及老百姓的街道歡迎。昭君出塞和親的故事流傳千古。昭君和親路既是中國古代一條貫穿南北的交通要道,也是一條與絲綢之路,茶馬古道媲美的文化走廊,更是世界上獨(dú)一無二的一條民族和平之路。考察昭君和親路,對弘揚(yáng)昭君文化促進(jìn)旅游發(fā)展,建設(shè)“一帶一路”具有極具重要的意義。
現(xiàn)在昭君出塞之事已升華為世界昭君文化。近幾年,王昭君的故事遠(yuǎn)至日本、朝鮮、越南等地,并日益引起歐美等國的高度重視。聯(lián)合國把王昭君稱之為“和平使者”,民間將她尊稱為菩薩和女神。中國人把王昭君譽(yù)為“長江的女兒、草原的母親、和平的使者”。昭君文化的核心是“團(tuán)結(jié)、友好?!?/p>
王昭君現(xiàn)實(shí)意義
昭君出塞的故事至今已有兩千多年,幾乎是家喻戶曉,婦孺皆知。兩千多年來,世代口口相傳,在民間留下了不計(jì)其數(shù)有關(guān)王昭君的的美妙傳說。無論是在昭君出生地湖北興山、漢宮所在地西安,還是出塞途徑地山西朔州,終點(diǎn)地內(nèi)蒙草原,都有昭君傳說故事。特別是在昭君故里興山縣,樹上結(jié)的、水里游的、天上飛的、地里種的、山上長的無不承載著極具藝術(shù)魅力的王昭君傳說。
“王昭君傳說”以“和”、“美”為精神內(nèi)核。發(fā)端于興山,遍布于鄂、晉、蒙,輻射全國,影響海外。
我們不妨以時(shí)間為脈絡(luò),梳理一下王昭君的傳說?!巴跽丫齻髡f”可分為閨閣才女傳說、別鄉(xiāng)進(jìn)宮傳說、漢宮幽怨傳說、請行和親傳說、塞外流芳傳說等;在從內(nèi)容上梳理,又可分為人物傳說、地名傳說、風(fēng)物傳說、神話傳說等?!巴跽丫齻髡f”已經(jīng)連續(xù)2000多年,具有歷史的悠久性;她有眾多的遺址遺跡,具有民間傳說的原生性;她涉及民間故事、文學(xué)、書法、繪畫、戲曲、建筑、風(fēng)俗等表現(xiàn)形式,還囊括了電影、電視、音樂、舞蹈、戲劇、商標(biāo)、郵票等所有現(xiàn)代傳播手段,具有形式的多樣性和內(nèi)容的豐富性;昭君傳奇的身世和時(shí)間的久遠(yuǎn),使傳說故事無窮無盡且不盡相同,具有流傳的變異性。
“王昭君傳說”的絢麗多彩,形成了獨(dú)具特色的昭君文化現(xiàn)象,給后人留下了寶貴的精神財(cái)富和豐厚的文化遺產(chǎn)。2006年,“王昭君傳說”已由興山縣申報(bào)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。山西省朔州市朔城區(qū)青鐘村黨支部書記蔚俊說,由于那時(shí)三地對昭君文化的研究沒有現(xiàn)在聯(lián)系得如此緊密,所以他們曾獨(dú)自進(jìn)行過申報(bào),作為王昭君文化申報(bào)項(xiàng)目的具體執(zhí)行人,他深知王昭君傳說的豐富內(nèi)涵、地域分布、重要價(jià)值和深刻影響,他真誠地期待相關(guān)三地專家學(xué)者們聯(lián)合起來開展全方位、深層次、多角度的挖掘、整理及研究。
昭君文化,價(jià)值幾許?值得一提的首先是王昭君的文學(xué)價(jià)值。昭君的事跡史書記載不多,但它衍化出來的傳說和文化作品不計(jì)其數(shù),其中流傳下來的詩歌有千余首,評論述作三百多種、小說和民間故事近四十種、各類戲劇三十多種,此外還有書畫、音樂、電影、電視劇等,歷朝歷代關(guān)注者多,不乏李白、杜甫、白居易等名人。從這些浩如煙海的文藝作品中,人們深切感受到昭君文化的博大精深,對于促進(jìn)古今文學(xué)藝術(shù)的繁榮具有不言而喻的作用。
其次是傳承價(jià)值王昭君傳說將許多美好的情感、希望、祝福、理想和信仰融入其中,崇尚真善美、鞭撻假丑惡,褒揚(yáng)愛國主義和獻(xiàn)身精神,體現(xiàn)了人們積極向上的生活態(tài)度和精神追求。昭君文化即和諧文化、和平文化、體現(xiàn)著民族和睦、國家和諧、世界和平。昭君文化不僅僅屬于晉、鄂、蒙三地,更屬于大中華和全世界,對于消除隔閡、維護(hù)世界和平、倡導(dǎo)人類文明具有十分重要的意義。王昭君的歷史功績和社會(huì)評價(jià)與西施、楊玉環(huán)、貂蟬等其他三位美女截然不同,是中國古代和親歷史上影響最大、評價(jià)最高,最受文學(xué)家、政治家、史學(xué)家青睞和關(guān)注的偉大女性之一,被譽(yù)為“和平友好使者”、“東方和平女神”,昭君精神更是開展愛國主義教育的好素材。
“王昭君故事”,是昭君文化的母體、流源和根基,是中國先進(jìn)文化的重要組成部分,是華夏民間文學(xué)的一朵奇葩,是全人類寶貴的精神財(cái)富。將王昭君傳說申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對于打造昭君和親路經(jīng)濟(jì)走廊帶,發(fā)展“一帶一路”,促進(jìn)王昭君沿線各地發(fā)展共贏具有重大而獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
正如山西省朔州市第五屆昭君文旅系列活動(dòng)中來自昭君娘家——湖北省宜昌市興山縣政協(xié)二級調(diào)研員、縣昭君文化研究會(huì)副會(huì)長甘發(fā)根,昭君婆家——中國民族學(xué)學(xué)會(huì)昭君研究分會(huì)會(huì)長、內(nèi)蒙古自治區(qū)政府原政府參事、內(nèi)蒙古大學(xué)教授馬冀所言,五省(區(qū))九市的昭君文化旅游聯(lián)盟共建昭君和親路,推進(jìn)文旅融合發(fā)展,迫切需要“昭君和親路” 沿線各地協(xié)作聯(lián)動(dòng),需要政、企、社共同發(fā)力。發(fā)揚(yáng)和光大昭君文化,作為王昭君的“娘家人”和“婆家人”宜昌和興山責(zé)無旁貸,內(nèi)蒙也責(zé)無旁貸。各地發(fā)力將以弘揚(yáng)“和美”昭君文化為己任,著力推動(dòng)“昭君文化旅游聯(lián)盟”資源配置、市場培育、動(dòng)能轉(zhuǎn)換、產(chǎn)業(yè)升級、對外開放等領(lǐng)域高效運(yùn)行,在更廣范圍、更深層次、更高水平上實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展,全力將“昭君和親路”打造成國家級特色精品旅游線路。兄弟省市在推動(dòng)跨區(qū)域文旅合作、產(chǎn)業(yè)融合推進(jìn)、打造昭君和親路經(jīng)濟(jì)走廊多做探討,共同把昭君品牌“打響”、把合作交流“加深”、把昭君旅游“做大”,真正把“昭君和親路”謀劃好建設(shè)好發(fā)展好。向社會(huì)各界呈現(xiàn)一場凝具有歷史性、開放性、群眾性、民族性為一體的文化旅游大盛宴。興山誠邀有志于此的專家學(xué)者、旅游企業(yè)家蒞臨昭君故里,參加興山縣9月26舉辦的2020年昭君文化旅游系列文化節(jié)。無疑各地的昭君文化活動(dòng),凸顯了各地的民俗文化、飲食文化,也凝聚著濃濃的親情、友情、故鄉(xiāng)情、民族情、愛國情……
庚子逢九九,哀思倍悠悠。青冢長存,靈魂久在。昭君倘若有知,該是何等的欣慰?
(圖為相關(guān)照片)
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