青冢和親越千年

青冢和親越千年

山西朔州昭君文化旅游節(jié)側(cè)記

中視新聞?dòng)^察員 鄭志東

“高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠長(zhǎng)”。

公元前33年，漢元帝為安撫北方匈奴，選王昭君與單于結(jié)成姻緣，以保兩國(guó)永遠(yuǎn)和好。其時(shí)王昭君離別中原北去。這一路上，馬嘶雁鳴，朔風(fēng)凄涼，傷感的王昭君撥動(dòng)琴弦，音誦悲壯的離別曲和別離詩(shī)。南飛的大雁聽(tīng)到這低沉悅耳的琴聲，看到騎在馬背上的這個(gè)美麗女子，竟忘記扇動(dòng)翅膀，跌落地下。于是有了成語(yǔ)“沉魚(yú)落雁”，其中的“落雁”典故成了王昭君的代稱(chēng)。王昭君以“血緣”締造了漢匈帝國(guó)的結(jié)盟，大義千秋佳話永久。

“落雁”之地塞北朔州，至今仍有一座漢匈邊民掬土而筑的昭君“青?！保c各地諸多的昭君墓一起，共同構(gòu)成見(jiàn)證民族友好的紀(jì)念碑林。

王昭君雖然已走了千余年，但歷史卻記住了王昭君的名字，歷朝歷代的人們更沒(méi)有忘記這個(gè)傳奇女子，全國(guó)各地以各種不同的方式紀(jì)念王昭君的豐功偉績(jī)。王昭君仿佛就在人們身邊，未曾走遠(yuǎn)……

王昭君未曾走遠(yuǎn)

有的人死啦，她還活著。王昭君就是這樣的人。她的壽命盡管年輪薄薄，但她的靈魂卻似乎活過(guò)多個(gè)輪回，音容笑貌永留人間……

2020年9月1日，山西昭君文化旅游節(jié)又拉開(kāi)帷幕，來(lái)自湖北、陜西、內(nèi)蒙古、山西等五省（區(qū)）九市昭君文化旅游聯(lián)盟代表前往朔州市朔城區(qū)南榆林鄉(xiāng)青鐘村，參加該村舉辦的第八屆祭掃昭君墓儀式。同時(shí)考察了昭君出塞路上的重要節(jié)點(diǎn)雁門(mén)關(guān)、參觀朔州市馬邑博物館，實(shí)地感受中原昭君和親路上厚重的歷史文化。

當(dāng)晚，《尋夢(mèng)桑源》大型山水實(shí)景劇在該市金沙植物園精彩上演，再現(xiàn)了西漢和親使者王昭君出塞和親的歷史場(chǎng)景，讓人感受到了昭君文化的獨(dú)特魅力。實(shí)景劇是講好中國(guó)故事，講好民族團(tuán)結(jié)的生動(dòng)再現(xiàn)。精彩的方式最貼合百姓，最能接地氣，讓來(lái)自四面八方的人們身臨其境感受一番昭君文化、昭君精神。

9月2日朔州市第五屆昭君文旅系列活動(dòng)啟動(dòng)儀式在朔城區(qū)崇福寺廣場(chǎng)隆重舉行，旨在大力弘揚(yáng)昭君文化，共建文旅新路，促進(jìn)五省九市“昭君和親路”文化旅游產(chǎn)業(yè)交流與合作。

朔州市委常委、宣傳部長(zhǎng)王加關(guān)宣布朔州市第五屆昭君文旅系列活動(dòng)啟動(dòng)。市人大常委會(huì)副主任、朔城區(qū)委書(shū)記吳曉斌致辭，五省九市昭君文化旅游聯(lián)盟向朔城區(qū)人民政府、朔州市文化和旅游局贈(zèng)送“昭君出塞安天下”、“和平使者之路”牌匾。

記者了解到，與往屆活動(dòng)不同，此次昭君文旅系列活動(dòng)以“弘揚(yáng)昭君文化，共建昭君和親路”為主題，由朔城區(qū)人民政府、朔州市文化和旅游局主辦，朔城區(qū)人民政府辦公室、朔州市旅游業(yè)協(xié)會(huì)、朔城區(qū)南榆林鄉(xiāng)黨委鄉(xiāng)政府承辦。來(lái)自內(nèi)蒙古呼和浩特市、包頭市、鄂爾多斯市，陜西省榆林市、湖北省宜昌市等五省九市的昭君文化專(zhuān)家學(xué)者齊聚朔城區(qū)，以文旅產(chǎn)業(yè)推介會(huì)的方式來(lái)探討交流昭君文化旅游發(fā)展，弘揚(yáng)昭君和平文化，共建昭君和親路。朔城區(qū)作為昭君和親大道上的重要城市，一方面積極響應(yīng)五省九市昭君文化旅游聯(lián)盟倡議，一方面主動(dòng)融入全省“三大旅游板塊”，緊緊圍繞該市市委、市政府建設(shè)“塞上綠洲、美麗朔州”的戰(zhàn)略部署，打造六郎山、紫金山、神女山三條生態(tài)旅游精品線，不斷豐富拓展神頭、昭君等文旅資源的深度融合，明顯地?cái)U(kuò)大了昭君文化的影響力，確實(shí)是一場(chǎng)主題鮮明，特點(diǎn)突出，內(nèi)容豐富，集聚歷史性、開(kāi)放性、群眾性、民族性為一體的文化旅游大盛宴。

眾所周知，昭君出塞是我國(guó)歷史上體現(xiàn)民族友好的重大事件，不僅鞏固了漢朝與匈奴的友好關(guān)系，加強(qiáng)了雙方的貿(mào)易交往和文化交流，促進(jìn)了兩個(gè)民族的互相學(xué)習(xí)，而且王昭君以身譜史，播下了兩個(gè)民族長(zhǎng)久友好的種子。千百年來(lái)，圍繞昭君出塞形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，不僅在歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大影響，直到今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

朔州官方聲稱(chēng)，昭君文化旅游節(jié)既是朔城區(qū)打造文化品牌、提升城市品位的一個(gè)重要載體，也是朔城區(qū)對(duì)外宣傳形象的一張亮麗名片。王昭君未曾走遠(yuǎn)，自2013年以來(lái)，朔城區(qū)已成功舉辦了六屆昭君文化旅游節(jié)，皆收良效。

青鐘村與王昭君

朔州雄風(fēng)從四面八方強(qiáng)勁吹來(lái)，一如當(dāng)年金戈鐵馬旌旗獵獵。朔州青鐘村有一處重要的史跡，那就是王昭君的足跡，那就是風(fēng)雨千年的青冢。

王昭君這個(gè)明妃的影子兩千年前曾留在這片土地上，其個(gè)人的傷痛竟演變?yōu)闅v史的榮光。這個(gè)小村也因這個(gè)美麗的身影而聞名于世。村里的青冢有兩千多年的歷史，深埋著一個(gè)靈魂未亡的女性，在時(shí)間的深處，等待歷史愛(ài)好者和文旅探索者來(lái)尋訪。

昭君出塞的故事，在朔州大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元前33年，漢元帝把宮女王昭君嫁給匈奴呼韓邪單于以求邊境安定。王昭君率領(lǐng)和親大隊(duì)人馬由長(zhǎng)安，走太原，經(jīng)雁門(mén)關(guān)出塞，來(lái)到的第一個(gè)村便是山西省朔州市的青鐘村，后來(lái)經(jīng)殺虎口北上內(nèi)蒙。昭君臨死前對(duì)單于說(shuō)，想回到漢地故鄉(xiāng)埋葬。她去世后，單于一邊將她的死訊奏表，快馬報(bào)告西漢王朝，一邊率送葬隊(duì)伍由單于庭向雁門(mén)漢地進(jìn)發(fā)，但行至青鐘村時(shí)還遲遲未收到漢朝的進(jìn)關(guān)許可，單于只能將昭君埋葬在青莊村。為了紀(jì)念昭君，單于將“青莊村”改名為“青冢村”。青鐘村名是由王昭君墓“青冢”衍化而得名。青鐘村原名舊堡、青莊、青冢。明萬(wàn)歷版、民國(guó)版《馬邑縣志》與清雍正版《朔州縣志》記載均為“青?！?。后來(lái)村民覺(jué)得“冢”字不吉利，在清道光26年才改為現(xiàn)在的青鐘村。青鐘村保留下來(lái)的一塊石碑為清道光27年的重修藏山大王廟碑記，不僅詳細(xì)描述了藏山大王的歷史沿革，也記述了青鐘與青冢的名稱(chēng)變化。據(jù)村里老輩相傳，現(xiàn)在青鐘的“鐘”字，是選擇了村內(nèi)藏山大王廟里大古鐘的“鐘”字，且與冢字是諧音，又能表示吉祥的意思。

雁門(mén)關(guān)外的青鐘村昭君墓，位于朔州市朔城區(qū)20公里，青鐘村北1公里。青鐘村昭君墓地地名為青疙瘩，“青”是漢代呼市的簡(jiǎn)稱(chēng)?！案泶瘛笔?a href='/menggu/' target=_blank>蒙古語(yǔ)，表示墳冢的意思。青疙瘩占地面積140平方米，高約10米，呈斗方形狀，墓地依紫荊山傍黃水河，東臨全國(guó)最大的廣武漢墓群。這個(gè)青疙瘩位置正好“頭枕大青山，腳登雁門(mén)關(guān)”，這個(gè)青疙瘩，意思是匈奴國(guó)的“明妃之?！?。青鐘村至今保存的方圓3000平方米，高約3米的封土堆，就是漢代王昭君墓。它在芳草綠樹(shù)的掩映中遺世孤立千年，郁郁蒼蒼，古意悠悠。據(jù)考古學(xué)家佐證，從青鐘昭君墓地出土的碎瓦爛片中證實(shí)，該墓地曾有過(guò)小廟建筑物，純屬漢代古墓，說(shuō)明這些碎片是當(dāng)?shù)厝嗽赖煺丫眠^(guò)的陶片。

記者獲悉，沿昭君出塞路線的陜、鄂、晉、蒙等地，全國(guó)就有十幾處昭君墓。孰真孰假？有待考證且爭(zhēng)議頗多。呼和浩特市東郊的“八拜昭君墓”、土默特左旗的“朱堡王昭君墓”、包頭南鄂爾多斯市的“達(dá)拉特旗昭君墓”等，其中最有名的是呼市南郊的昭君墓。但據(jù)考古學(xué)家考證這些均不是王昭君的真身墓，只是衣冠冢，烽燧遺址，天然石山等。那么王昭君的真身墓究竟葬在哪里？至今仍是個(gè)謎。

朔城區(qū)南榆林鄉(xiāng)青鐘村的這一座王昭君墓，據(jù)山西朔州《馬邑志》記載，青鐘村原名青冢，后改為青鐘村，翻閱眾多歷史資料發(fā)現(xiàn)和昭君出塞的路線表明，坐落于雁門(mén)關(guān)外“蕃漢界頭”的這座“青冢”極有可能就是“明妃之?！薄Ｊ钦媸羌?？已不重要。重要的是山西朔州也有一座昭君墓，也有一座民族友好的紀(jì)念塔。但昭君出塞第一村就是青鐘村。昭君出塞故事的發(fā)源地就在朔州（雁門(mén)關(guān)至殺虎口），卻是不爭(zhēng)的史實(shí)。

《馬邑縣志》里的青冢村已成過(guò)往，如今昭君出塞之事已升華為“昭君文化”。在青鐘村人眼里，王昭君就是菩薩就是女神。其實(shí)昭君出塞的故事很早就越過(guò)國(guó)門(mén)傳至歐洲，享有很高的國(guó)際聲譽(yù)，聯(lián)合國(guó)把王昭君稱(chēng)為“和平使者。

青鐘村里的老前輩講，在西漢時(shí)期（距今2000多年前），昭君出塞從長(zhǎng)安出發(fā)（西安）出潼關(guān)、渡黃河、路經(jīng)太原、跨過(guò)雁門(mén)關(guān)，出塞第一村就是現(xiàn)在的青鐘村，當(dāng)時(shí)，青鐘村名叫舊堡村。青鐘村村內(nèi)現(xiàn)有三個(gè)烽火臺(tái)，堡墻、垈堡、下水堡墻均是當(dāng)時(shí)兵營(yíng)驛站駐地。生于1939年的蔚國(guó)義對(duì)王昭君出塞的故事頗有研究。他曾說(shuō)，青鐘村名稱(chēng)的幾次變更是于王昭君出塞的故事有關(guān)聯(lián)。王昭君出塞時(shí)，由于長(zhǎng)安（今西安）北部有30多個(gè)小國(guó)家，通關(guān)手續(xù)繁瑣，不便抵達(dá)匈奴，決定從長(zhǎng)安出發(fā)，繞太原、出塞雁門(mén)關(guān)，北上殺虎口，直達(dá)匈奴國(guó)。當(dāng)出塞行至第一個(gè)見(jiàn)到的村莊，便是舊堡村。這個(gè)村子依山傍水，風(fēng)光秀麗，昭君下令在此地歇息5天。臨行時(shí)，昭君說(shuō)這一帶青草長(zhǎng)勢(shì)很好，就吩咐隨行人員將舊堡村改為青莊村。后來(lái)王昭君把她的大半生都給了草原，在臨死前對(duì)單于說(shuō)“希望死后能埋回大漢國(guó)與匈奴的交界地帶、雁門(mén)關(guān)外第一村青莊村?！眴斡谝勒照丫倪z愿就把她埋葬在離青莊村北1公里處，取名青疙瘩。

村里人們都說(shuō)，王昭君墓不是天然的土堆墓，是單于埋葬王昭君時(shí)雇傭當(dāng)?shù)?a href='/laobaixing/' target=_blank>老百姓用扁擔(dān)筐子堆起的。歷朝歷代的村民每年在7月15日或清明節(jié)時(shí)祭拜王昭君墓時(shí)都會(huì)用衣襟包一包土加高加寬此墓，以示敬畏。

青鐘村里老輩人口口相傳著兩件真實(shí)的事情：一件是王昭君墓是保佑一村平安的靈神。有昭君的保佑，青鐘村從來(lái)沒(méi)有遭過(guò)特大自然災(zāi)害。春夏之際有時(shí)天上下冰雹卻繞過(guò)青鐘村。上世紀(jì)六十年代朔州遭受特大旱災(zāi)，糧食顆粒無(wú)收。而青鐘村昭君墓四周的野生稗子卻顆粒飽滿(mǎn)，人皆食之，導(dǎo)致青鐘村沒(méi)有餓死一個(gè)人。至今昭君墓邊還有這種野生稗子。 另一件相傳昭君埋葬后不久，有一年遭受特大洪災(zāi)，曹村被洪水穿村而過(guò)沖成現(xiàn)在南曹、北曹2個(gè)村。而洪水順東而下，當(dāng)沖至昭君墓時(shí)，洪水繞墓而過(guò)，昭君墓安然無(wú)恙。青鐘村民自古就流傳教誨人們，不要隨便去昭君墓地玩耍和放牧，如果誰(shuí)要是糟蹋和破壞了昭君墓地的一草一木，當(dāng)年就會(huì)遭報(bào)應(yīng)的。

至今昭君墓周?chē)杂羞z留的爛瓦碎片。傳說(shuō)是昭君埋葬后，后人為祭奠昭君修建的小廟瓦片和用過(guò)的陶器碎片。青鐘村民有在清明節(jié)到昭君墓頂放一撮土，然后拿一小片碎片回家的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)放至家中可保年年平安，歲歲消災(zāi)。

青鐘村人好客喜酒。老人們說(shuō)，一般在農(nóng)閑季節(jié)習(xí)慣吃?xún)深D飯，有早晨不吃飯的習(xí)俗。據(jù)考證，原因是青鐘村人至古代就是守墓人群。因守墓特殊，平時(shí)不見(jiàn)來(lái)往人，偶爾遇見(jiàn)一個(gè)人覺(jué)得非常稀罕，有什么好吃的都給人吃，使這種好客大方的習(xí)俗一直延續(xù)到如今。青鐘人酒量大，喜歡打平花（眾人攤錢(qián)買(mǎi)好吃的坐在一起娛樂(lè)享受）。據(jù)村里老人說(shuō)，那時(shí)村民因常年守墓無(wú)聊。尤其是冬天野外守護(hù)，寒風(fēng)刺骨，須以酒取暖，以酒取樂(lè)，就留下這種風(fēng)俗。就是現(xiàn)在青鐘人還是好客能喝酒，村里的超市和小賣(mài)鋪，煙酒銷(xiāo)量大、村民消費(fèi)酒特別大?？胺Q(chēng)此地特別有意思的人文景觀。

昭君文化熱塞外

酒醉解千愁，酒醒記初心。青鐘村村民說(shuō)，每到農(nóng)歷七月十五日或清明節(jié)，他們村的村民約定俗成，不約而同總要和周邊村民均自發(fā)帶上瓜果高香等貢品，陸陸續(xù)續(xù)到王昭君墓去祭祀，求民族萬(wàn)年和平，盼國(guó)家千年興盛。

青鐘村這些年舉起文化旅游品牌，弘揚(yáng)昭君文化，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。曾新建一處占地30多畝的昭君文化廣場(chǎng)。

青鐘村將每年九月二日（昭君出塞紀(jì)念日）定為昭君文化節(jié)日，從2013年開(kāi)始至今已連續(xù)共舉辦了八屆。2013年9月2日值得一提，這一天由朔城區(qū)南榆林鄉(xiāng)政府、青鐘村委會(huì)兩級(jí)共同在青鐘村委會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所首次舉辦了第一屆晉蒙兩地弘揚(yáng)昭君文化研討會(huì)，60多人參會(huì)。時(shí)任內(nèi)蒙古昭君文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張茂霖和三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李堯?yàn)橥跽丫菇冶?。張茂霖認(rèn)為此墓即昭君墓可能性極大，許多資料和考證是真實(shí)可信的。2016年9月23日，朔州市朔城區(qū)三晉文化研究會(huì)和朔城區(qū)委宣傳部在東易大酒店舉辦第二屆晉蒙鄂三省昭君文化研討會(huì)，80多人參會(huì)。朔州市朔城區(qū)賈莊鄉(xiāng)原黨委書(shū)記齊宏亮的學(xué)術(shù)論文《昭君墓應(yīng)在朔州青鐘村》受到與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。這次會(huì)議為青鐘村弘揚(yáng)昭君文化，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游奠定了基礎(chǔ)。2018年10月14日，由朔州市旅游協(xié)會(huì)主辦，在青鐘村昭君墓隆重舉行祭祀昭君活動(dòng)，來(lái)自晉蒙鄂三省約60人前來(lái)祭拜昭君，表達(dá)深切懷念。其后昭君文化旅游研討?hù)弋a(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)在朔城區(qū)會(huì)議中心舉行。來(lái)自不同地方的70多位專(zhuān)家、學(xué)者共商旅游產(chǎn)業(yè)大計(jì)。

連續(xù)多屆昭君文化活動(dòng)，大家承前啟后，揚(yáng)得棄失，積累經(jīng)驗(yàn)，各抒己見(jiàn)，暢所欲言，互動(dòng)交流，深度探討、深度認(rèn)識(shí)王昭君這位重要?dú)v史人物對(duì)中華民族歷史發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)，挖掘昭君文化的深刻內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)意義，可以說(shuō)一屆辦的比一屆好。

多次文化交流，使大家形成共識(shí):王昭君是中國(guó)古代四大美女之一，因出塞和親，團(tuán)結(jié)匈奴與漢朝40年無(wú)戰(zhàn)事。被譽(yù)為中華民族大團(tuán)結(jié)之象征、民族友好之紀(jì)念塔。被中國(guó)歷史上塞外各少數(shù)民族共同尊奉為國(guó)母。近幾年，隨著中華民族偉大復(fù)興、中華文化發(fā)展繁榮的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，王昭君逐漸成為和平女神的象征。特別是昭君故里湖北、昭君墓所在地內(nèi)蒙和山西朔州都掀起了昭君文化研究熱潮。山西省朔州市弘揚(yáng)、傳承青鐘村昭君文化，其目的就是要深刻挖掘昭君這一歷史名人所蘊(yùn)藏的豐富文化內(nèi)涵、堅(jiān)持挖掘和整合并重；使昭君文化研究更加豐潤(rùn)；堅(jiān)持深化與提煉并重，使昭君文化內(nèi)涵更加深厚；堅(jiān)持交流與互動(dòng)并重，使昭君文化影響力更加廣泛。依托王昭君歷史人文資源，為促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新活力，為推動(dòng)文化旅游業(yè)發(fā)展提供新思路和新創(chuàng)意。

王昭君其人其事

王昭君：名嬙，字昭君，中國(guó)古代四大美女之一。晉朝時(shí)封為避馬昭諱，又稱(chēng)“明妃”。

王昭君生長(zhǎng)于長(zhǎng)江三峽中，一個(gè)叫秭歸（當(dāng)今湖北省宜昌市興山縣昭君村）的地方普通的民家。漢元帝元年，征集天下美女進(jìn)后宮，17歲的王昭君就被選入宮中。當(dāng)時(shí)的皇帝漢元帝已經(jīng)40多歲，因縱欲身體衰弱不堪。王昭君雖然是錦衣玉食，住的綺窗朱戶(hù)，卻是籠中之鳥(niǎo)，池中之魚(yú)而已?；实酆髮m佳麗三千，按理要輪到昭君不成問(wèn)題。但是因?qū)m廷畫(huà)師毛延壽受賄作梗，在秀女入宮時(shí)都要畫(huà)像這個(gè)環(huán)節(jié)上，宮廷畫(huà)師在王昭君眼角畫(huà)了一顆落花痣，是不祥之兆，竟被皇帝冷落。王昭君就這樣湮沒(méi)于后宮之中，當(dāng)了個(gè)小宮女角色。但是一件外交上的事情改變了王昭君的命運(yùn)，使她從后宮走到了人前。這事需從漢朝時(shí)最大的敵人匈奴說(shuō)起。

漢宣帝時(shí)，匈奴發(fā)生內(nèi)亂，五個(gè)單于分立，相互攻打不休。其中有一個(gè)呼韓邪單于，被別的單于打敗，逃到漢朝來(lái)，親自朝見(jiàn)漢宣帝。漢宣帝親自到郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會(huì)。呼韓邪單于在長(zhǎng)安一住一月，等他回的時(shí)候，漢宣帝派了2個(gè)將軍帶領(lǐng)一萬(wàn)人護(hù)送他到漠南。這時(shí)候，匈奴正缺糧食，漢宣帝送去了三萬(wàn)四千石糧食。呼韓邪單于非常感激。西域各國(guó)看見(jiàn)漢朝對(duì)呼韓邪單于這么好，也都爭(zhēng)先恐后的同漢朝打交道建外交。

漢宣帝駕崩其子劉爽即位，也就是召王昭君入宮的漢元帝。此時(shí)呼韓邪單于跟漢朝的關(guān)系已經(jīng)很好了。公元前33年，呼韓邪單于再次到長(zhǎng)安，這次他提出了和親的要求?！昂陀H”的建議原本是漢高祖婁敬德提出的，當(dāng)時(shí)是匈?gòu)?qiáng)漢弱，呂后只有一女，不忍心將她遠(yuǎn)嫁番邦，因此和親一直都挑一個(gè)宗室的女兒假做公主嫁出去的。漢元帝時(shí)已經(jīng)漢強(qiáng)匈弱。漢元帝決定挑一個(gè)宮女給他，沒(méi)必要非得挑選皇親國(guó)戚的女兒。宮女林立，任其挑個(gè)就行。漢元帝派人到后宮傳話，宮女們?cè)?a href='/jingdian/103979' target=_blank>皇宮猶如鳥(niǎo)兒在樊籠，都爭(zhēng)著想出去，但一聽(tīng)是去荒漠遙遠(yuǎn)的匈奴，就不愿意去了。但好女有奇志，不甘心平庸的王昭君毅然請(qǐng)命，卻自告自愿去匈奴。史書(shū)記載，昭君出塞和親時(shí)，望著漫天黃沙，孤雁南飛，不覺(jué)幽思自嘆，無(wú)限悲傷，便談起琵琶，一首《出塞曲》，寄托了深厚的鄉(xiāng)愁和一絲憧憬，聲聲催人淚下，而南飛大雁望著驚艷的女子，聽(tīng)著凄婉的琴聲而撲落于平沙之上，遂成“平沙落雁”的千古絕唱。

“昭君出塞”是漢匈交往的大事?！稘h書(shū)·匈奴傳》和《后漢書(shū)·南匈奴傳》都記載了這件事?！逗鬂h書(shū)》中的記載尤其繪聲繪色：“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭，呼韓邪單于來(lái)朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怒，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧緊斐回，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，然難于失信，遂于匈奴。生二子，及呼韓邪死。閼氏子代立，欲妻子，昭君上書(shū)求歸，成帝赦令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉。”

王昭君抵達(dá)匈奴后，與呼韓邪單于非常恩愛(ài)，被封為“寧胡閼氏”，并為單于生下一子，取名為伊督智牙師，封為左日逐王?；楹蟮谌昙垂?1年，單于逝世。大閼氏的長(zhǎng)子雕陶莫卑繼承單于的職位，依照匈奴的禮俗，王昭君成了雕陶莫卑的妻子，年輕的單于對(duì)王昭君更加憐愛(ài)，夫妻生活十分甜蜜，接連生下倆個(gè)女兒，長(zhǎng)女叫方，次女叫當(dāng)，后來(lái)分別嫁給匈奴貴族。

雕陶莫卑與王昭君過(guò)了十一年的夫妻生活而去世，這時(shí)是漢成帝鴻嘉元年，王昭君已33歲，正是絢爛的盛年，不必再有婚姻的絆系，王昭君直接參與匈奴的政治活動(dòng)，對(duì)于匈奴與漢庭友好關(guān)系，起到了不少的溝通與調(diào)和作用。王昭君的兄弟被朝廷封為侯爵，多次奉命出使匈奴。王昭君的2個(gè)女兒曾到長(zhǎng)安皇宮伺候過(guò)太皇太后，這位皇太后即漢元帝的皇后王政君，她有個(gè)著名的侄子王莽，先謙恭下士博取虛名，后玩了一套所謂堯、舜、禹時(shí)代的“禪讓制”，奪取兩漢政權(quán)，建立“新朝”。但匈奴單于認(rèn)為“非劉氏子孫，何以可為中國(guó)皇帝”。至此邊塞再起烽火，禍亂再次無(wú)窮，王昭君眼看自己創(chuàng)造的和平歲月毀于一旦，她于萬(wàn)般無(wú)奈中在幽怨凄清絕望中死去。

王昭君是中國(guó)的，更是世界的。曾經(jīng)昭君出塞和親沿途五省（鄂、豫、陜、晉、蒙），七郡五州，30多個(gè)縣，里程約5000公里，歷行一年零五個(gè)月。于第二年初夏，抵達(dá)單于庭（內(nèi)蒙古烏蘭巴托）。途中受到各郡州、縣、地方官員以及老百姓的街道歡迎。昭君出塞和親的故事流傳千古。昭君和親路既是中國(guó)古代一條貫穿南北的交通要道，也是一條與絲綢之路，茶馬古道媲美的文化走廊，更是世界上獨(dú)一無(wú)二的一條民族和平之路。考察昭君和親路，對(duì)弘揚(yáng)昭君文化促進(jìn)旅游發(fā)展，建設(shè)“一帶一路”具有極具重要的意義。

現(xiàn)在昭君出塞之事已升華為世界昭君文化。近幾年，王昭君的故事遠(yuǎn)至日本、朝鮮、越南等地，并日益引起歐美等國(guó)的高度重視。聯(lián)合國(guó)把王昭君稱(chēng)之為“和平使者”，民間將她尊稱(chēng)為菩薩和女神。中國(guó)人把王昭君譽(yù)為“長(zhǎng)江的女兒、草原的母親、和平的使者”。昭君文化的核心是“團(tuán)結(jié)、友好?！?/p>

王昭君現(xiàn)實(shí)意義

昭君出塞的故事至今已有兩千多年，幾乎是家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。兩千多年來(lái)，世代口口相傳，在民間留下了不計(jì)其數(shù)有關(guān)王昭君的的美妙傳說(shuō)。無(wú)論是在昭君出生地湖北興山、漢宮所在地西安，還是出塞途徑地山西朔州，終點(diǎn)地內(nèi)蒙草原，都有昭君傳說(shuō)故事。特別是在昭君故里興山縣，樹(shù)上結(jié)的、水里游的、天上飛的、地里種的、山上長(zhǎng)的無(wú)不承載著極具藝術(shù)魅力的王昭君傳說(shuō)。

“王昭君傳說(shuō)”以“和”、“美”為精神內(nèi)核。發(fā)端于興山，遍布于鄂、晉、蒙，輻射全國(guó)，影響海外。

我們不妨以時(shí)間為脈絡(luò)，梳理一下王昭君的傳說(shuō)?！巴跽丫齻髡f(shuō)”可分為閨閣才女傳說(shuō)、別鄉(xiāng)進(jìn)宮傳說(shuō)、漢宮幽怨傳說(shuō)、請(qǐng)行和親傳說(shuō)、塞外流芳傳說(shuō)等；在從內(nèi)容上梳理，又可分為人物傳說(shuō)、地名傳說(shuō)、風(fēng)物傳說(shuō)、神話傳說(shuō)等。“王昭君傳說(shuō)”已經(jīng)連續(xù)2000多年，具有歷史的悠久性；她有眾多的遺址遺跡，具有民間傳說(shuō)的原生性；她涉及民間故事、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲、建筑、風(fēng)俗等表現(xiàn)形式，還囊括了電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、商標(biāo)、郵票等所有現(xiàn)代傳播手段，具有形式的多樣性和內(nèi)容的豐富性；昭君傳奇的身世和時(shí)間的久遠(yuǎn)，使傳說(shuō)故事無(wú)窮無(wú)盡且不盡相同，具有流傳的變異性。

“王昭君傳說(shuō)”的絢麗多彩，形成了獨(dú)具特色的昭君文化現(xiàn)象，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富和豐厚的文化遺產(chǎn)。2006年，“王昭君傳說(shuō)”已由興山縣申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。山西省朔州市朔城區(qū)青鐘村黨支部書(shū)記蔚俊說(shuō)，由于那時(shí)三地對(duì)昭君文化的研究沒(méi)有現(xiàn)在聯(lián)系得如此緊密，所以他們?cè)?dú)自進(jìn)行過(guò)申報(bào)，作為王昭君文化申報(bào)項(xiàng)目的具體執(zhí)行人，他深知王昭君傳說(shuō)的豐富內(nèi)涵、地域分布、重要價(jià)值和深刻影響，他真誠(chéng)地期待相關(guān)三地專(zhuān)家學(xué)者們聯(lián)合起來(lái)開(kāi)展全方位、深層次、多角度的挖掘、整理及研究。

昭君文化，價(jià)值幾許？值得一提的首先是王昭君的文學(xué)價(jià)值。昭君的事跡史書(shū)記載不多，但它衍化出來(lái)的傳說(shuō)和文化作品不計(jì)其數(shù)，其中流傳下來(lái)的詩(shī)歌有千余首，評(píng)論述作三百多種、小說(shuō)和民間故事近四十種、各類(lèi)戲劇三十多種，此外還有書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、電影、電視劇等，歷朝歷代關(guān)注者多，不乏李白、杜甫、白居易等名人。從這些浩如煙海的文藝作品中，人們深切感受到昭君文化的博大精深，對(duì)于促進(jìn)古今文學(xué)藝術(shù)的繁榮具有不言而喻的作用。

其次是傳承價(jià)值王昭君傳說(shuō)將許多美好的情感、希望、祝福、理想和信仰融入其中，崇尚真善美、鞭撻假丑惡，褒揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和獻(xiàn)身精神，體現(xiàn)了人們積極向上的生活態(tài)度和精神追求。昭君文化即和諧文化、和平文化、體現(xiàn)著民族和睦、國(guó)家和諧、世界和平。昭君文化不僅僅屬于晉、鄂、蒙三地，更屬于大中華和全世界，對(duì)于消除隔閡、維護(hù)世界和平、倡導(dǎo)人類(lèi)文明具有十分重要的意義。王昭君的歷史功績(jī)和社會(huì)評(píng)價(jià)與西施、楊玉環(huán)、貂蟬等其他三位美女截然不同，是中國(guó)古代和親歷史上影響最大、評(píng)價(jià)最高，最受文學(xué)家、政治家、史學(xué)家青睞和關(guān)注的偉大女性之一，被譽(yù)為“和平友好使者”、“東方和平女神”，昭君精神更是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的好素材。

“王昭君故事”，是昭君文化的母體、流源和根基，是中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，是華夏民間文學(xué)的一朵奇葩，是全人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。將王昭君傳說(shuō)申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于打造昭君和親路經(jīng)濟(jì)走廊帶，發(fā)展“一帶一路”，促進(jìn)王昭君沿線各地發(fā)展共贏具有重大而獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

正如山西省朔州市第五屆昭君文旅系列活動(dòng)中來(lái)自昭君娘家——湖北省宜昌市興山縣政協(xié)二級(jí)調(diào)研員、縣昭君文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)甘發(fā)根，昭君婆家——中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)昭君研究分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)蒙古自治區(qū)政府原政府參事、內(nèi)蒙古大學(xué)教授馬冀所言，五省（區(qū)）九市的昭君文化旅游聯(lián)盟共建昭君和親路，推進(jìn)文旅融合發(fā)展，迫切需要“昭君和親路” 沿線各地協(xié)作聯(lián)動(dòng)，需要政、企、社共同發(fā)力。發(fā)揚(yáng)和光大昭君文化，作為王昭君的“娘家人”和“婆家人”宜昌和興山責(zé)無(wú)旁貸，內(nèi)蒙也責(zé)無(wú)旁貸。各地發(fā)力將以弘揚(yáng)“和美”昭君文化為己任，著力推動(dòng)“昭君文化旅游聯(lián)盟”資源配置、市場(chǎng)培育、動(dòng)能轉(zhuǎn)換、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、對(duì)外開(kāi)放等領(lǐng)域高效運(yùn)行，在更廣范圍、更深層次、更高水平上實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，全力將“昭君和親路”打造成國(guó)家級(jí)特色精品旅游線路。兄弟省市在推動(dòng)跨區(qū)域文旅合作、產(chǎn)業(yè)融合推進(jìn)、打造昭君和親路經(jīng)濟(jì)走廊多做探討，共同把昭君品牌“打響”、把合作交流“加深”、把昭君旅游“做大”，真正把“昭君和親路”謀劃好建設(shè)好發(fā)展好。向社會(huì)各界呈現(xiàn)一場(chǎng)凝具有歷史性、開(kāi)放性、群眾性、民族性為一體的文化旅游大盛宴。興山誠(chéng)邀有志于此的專(zhuān)家學(xué)者、旅游企業(yè)家蒞臨昭君故里，參加興山縣9月26舉辦的2020年昭君文化旅游系列文化節(jié)。無(wú)疑各地的昭君文化活動(dòng)，凸顯了各地的民俗文化、飲食文化，也凝聚著濃濃的親情、友情、故鄉(xiāng)情、民族情、愛(ài)國(guó)情……

庚子逢九九，哀思倍悠悠。青冢長(zhǎng)存，靈魂久在。昭君倘若有知，該是何等的欣慰？

(圖為相關(guān)照片)

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