《論語(yǔ)?八佾第三》第八章
原文:
子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!沃^也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也,始可與言《詩(shī)》矣?!?/p>
子夏問(wèn)孔子:“‘可愛(ài)的笑容多么迷人,美麗的眼睛明亮生輝,潔白的底子上有絢麗的色彩?!@是什么意思啊?”孔子說(shuō):“先有白色的底子,而后才可繪畫(huà)?!?子夏說(shuō):“那是不是說(shuō)禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子說(shuō):“啟發(fā)我的是商??!現(xiàn)在可以和你討論《詩(shī)經(jīng)》了。”
◆ 錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》:
巧笑倩兮:倩,口旁?xún)深a。人笑則兩頰張動(dòng)。此處用作笑貌美好之形容辭。兮,語(yǔ)辭,如今言啊。美目盼兮:盼,目之黑白分明者。此處形容目睛轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)之美好貌。素以為絢兮:素,白色。絢,文采義。此喻美女有巧笑之倩,美目之盼,復(fù)加以素粉之飾,將益增面容之絢麗。巧笑美目?jī)删湟?jiàn)于《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)》之〈碩人篇〉,惟三句相連,不見(jiàn)今《三百篇》中,或是逸詩(shī)。子夏不明此三句詩(shī)意而問(wèn)于孔子。繪事后素:古人繪畫(huà),先布五采,再以粉白線(xiàn)條加以鉤勒?;蛘f(shuō):繪事以粉素為先,后施五采,今不從。禮后乎:子夏因此悟人有忠信之質(zhì),必有禮以成之。所謂忠信之人可以學(xué)禮,禮乃后起而加之以文飾,然必加于忠信之美質(zhì),猶以素色間于五采而益增五采之鮮明。起予者商也:起,啟發(fā)義。予,我也。孔子自指。子夏因論《詩(shī)》而及禮,孔子喜而贊之,謂其能起發(fā)我之心意。必如此,乃可與言《詩(shī)》。此章亦是禮必有本之意。又見(jiàn)孔門(mén)論詩(shī),必推明之于人事。文學(xué)本原在人生,故治文學(xué)者,必本于人生而求之,乃能發(fā)明文學(xué)之真蘊(yùn)。此皆孔門(mén)論學(xué)要義。此章當(dāng)與〈學(xué)而篇〉子貢言如切如磋章相參。
◆ 李炳南《論語(yǔ)講要》:
巧笑倩兮三句是詩(shī),前二句在詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人篇第二章,后一句不見(jiàn)于此篇,馬融以為此句為逸詩(shī),朱子集注以這三句皆是逸詩(shī)。
碩人這篇詩(shī),是為衛(wèi)莊公夫人莊姜而作。據(jù)詩(shī)序說(shuō),莊姜賢美,但莊公惑于嬖妾,而疏莊姜,衛(wèi)人閔之,故有此詩(shī)。
子夏讀這三句詩(shī),讀到素以為絢兮,便問(wèn)孔子:“何謂也?!?
馬融注:“倩,笑貌。盼,動(dòng)貌。絢,文也。”詩(shī)經(jīng)毛亨傳:“倩,好口輔。盼,黑白分?!笨谳o,是指面頰。黑白分,是眼球黑白分明。毛詩(shī)鄭箋:“此說(shuō)莊姜容貌之美。”
巧笑倩兮,巧好的一笑,面頰便展露美的笑容。兮,是語(yǔ)助詞。美目盼兮,美目一轉(zhuǎn)動(dòng),黑白分明,十分靈活。素以為絢兮,素,是指面頰與美目。絢,是指笑倩盼動(dòng)的情況。有這樣美好的面目,始有笑倩盼動(dòng)之美。
“子曰,繪事后素。”
孔子以比喻答復(fù)子夏。繪事,是繪畫(huà)之事。素,是繒或絹之類(lèi)的絲織品,普通是白色,可以用來(lái)繪畫(huà),如后世畫(huà)家所用的畫(huà)紙。全祖望經(jīng)史問(wèn)答,據(jù)楊龜山所引禮記禮器篇“白受采”之文,將素解釋為素地。素地即是白地。白色可以接受采色。繪畫(huà)必須先鋪一塊白繒或白絹,是為素地,然后始能在此素地上施采繪畫(huà)。所以繪事后素,就是繪畫(huà)之事后于素。這句話(huà)既是比喻,則知素是比喻美女的口輔美目,這是美的素質(zhì)。繪事比喻笑倩盼動(dòng),這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì),而后有美姿,故說(shuō)繪畫(huà)之事在素地之后。
“曰,禮后乎。子曰,起予者商也。始可與言詩(shī)已矣?!笨鬃右岳L事喻詩(shī),子夏由詩(shī)而悟禮,故曰:禮后乎。楊氏引禮器之文:“甘受和,白受采,忠信之人可以學(xué)禮。”禮以忠信為主,學(xué)禮以忠信為前提,不忠不信之人學(xué)不到禮。禮后,就是禮在忠信之后。
“子曰”以下,是孔子稱(chēng)許子夏之辭。包咸注:“予,我也??鬃友?,子夏能發(fā)明我意,可與共言詩(shī)已矣?!睂W(xué)詩(shī),要有悟性,以悟言外之意。商,是子夏之名。子夏能悟孔子言所未言,所以孔子說(shuō):“起予者商也,始可與言詩(shī)已矣?!?/p>
◆ 朱熹《論語(yǔ)集注》:
子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也?”倩,七練反。盼,普莧反。絢,呼縣反。此逸詩(shī)也。倩,好口輔也。盼,目黑白分也。素,粉地,畫(huà)之質(zhì)也。絢,采色,畫(huà)之飾也。言人有此倩盼之美質(zhì),而又加以華采之飾,如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾,故問(wèn)之。子曰:“繪事后素?!崩L,胡對(duì)反。繪事,繪畫(huà)之事也。后素,后于素也??脊び浽唬骸袄L畫(huà)之事后素功?!敝^先以粉地為質(zhì),而后施五采,猶人有美質(zhì),然后可加文飾。曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣。”禮必以忠信為質(zhì),猶繪事必以粉素為先。起,猶發(fā)也。起予,言能起發(fā)我之志意。謝氏曰:“子貢因論學(xué)而知詩(shī),子夏因論詩(shī)而知學(xué),故皆可與言詩(shī)?!睏钍显唬骸啊适芎?,白受采,忠信之人,可以學(xué)禮。茍無(wú)其質(zhì),禮不虛行’。此‘繪事后素’之說(shuō)也。孔子曰‘繪事后素’,而子夏曰‘禮后乎’,可謂能繼其志矣。非得之言意之表者能之乎?商賜可與言詩(shī)者以此。若夫玩心于章句之末,則其為詩(shī)也固而已矣。所謂起予,則亦相長(zhǎng)之義也?!?
◆ 蕅益大師《論語(yǔ)點(diǎn)晴》:
“素以為絢”,謂“倩、盼”是天成之美,不假脂粉,自稱(chēng)絕色也。人巧終遜天工,故曰“繪事后素”;“后”者落在第二義之謂,非素質(zhì)后加五釆之解?!岸Y后乎”者,直斥后進(jìn)之禮為不足貴,亦非先后之“后”。卓吾云:“與言詩(shī),非許可子夏也,正是救禮苦心處”。
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