這里生活著百名猶太人后裔，保留著遺跡和文化習(xí)俗，他們熱愛中國
河南省開封市順河區(qū)有個(gè)教經(jīng)胡同，但正是這個(gè)不起眼的胡同，卻引來了國內(nèi)外關(guān)注的目光。據(jù)開封文史專家考證，歷史上這里是開封猶太人最著名的一個(gè)聚集地。以前被開封人稱為“挑筋胡同”，馮玉祥主政河南時(shí)期，覺得這個(gè)名字不太好聽，遂改成了如今的“教經(jīng)胡同”。
現(xiàn)在的南北教經(jīng)胡同，和開封其它年久失修的胡同一樣，逼仄的小巷，坑坑洼洼的路面。原來，開封猶太后代都聚集在教經(jīng)胡同附近。1958年后陸續(xù)遷出，目前只剩下一家住在這里。
1947年，張興旺就出生在教經(jīng)胡同。他曾擔(dān)任開封市政協(xié)委員。他家里到處是和猶太人有關(guān)的東西，客廳懸掛著猶太教哭墻的大幅照片。1987年初的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，開封市共居住有猶太人后裔159人。在開封猶太人的七姓八家中，張姓和李姓只與回族通婚，而其他六家則與漢族通婚。
在開封清明上河園景區(qū)內(nèi)，有一個(gè)“古代開封猶太歷史文化館”。里邊陳列的照片、示意圖、仿制器物以及與古猶太人有關(guān)的專著、文章及刊物等，展示了開封古猶太人的歷史文化。
開封博物館“古代開封猶太人歷史文化陳列”展室的“重修清真寺碑”，是猶太人定居開封最有力的佐證。從這通刻于明弘治二年（1489年）的碑文可知，開封猶太人至少自北宋年間就開始在這里繁衍生息了。
展室里陳列的還有“尊崇道經(jīng)寺記碑”和“祠堂述古記碑”兩通石碑。這是開封猶太人修建的一座清真寺中的三塊石碑。碑文內(nèi)容不但記錄了開封猶太人宗教活動(dòng)的遺存，還包含有中國古代猶太人當(dāng)時(shí)的政治地位、社會(huì)職業(yè)和生活情況等方面的記錄。
2005年5月22日，美國紐約時(shí)報(bào)刊登的《從開封到紐約——輝煌如過眼煙云》文章提到，當(dāng)時(shí)的開封“人口上百萬，富麗甲天下”。“開封的地位吸引了世界各地的人們，包括成百的猶太人，在今天的開封還可以看到一些猶太后裔?！?/p>
2011年8月16日，美國華爾街日?qǐng)?bào)在《中國猶太人面臨身份認(rèn)定難題》的文章中說：“開封的確有一個(gè)猶太社群，盡管已分化并縮小，約有500到1000人自稱開封猶太人后裔并保留了某些猶太傳統(tǒng) …… ”
開封猶太人是怎么被發(fā)現(xiàn)的呢？這與一個(gè)叫艾田的開封猶太人有關(guān)。1605年6月，艾田赴京參加會(huì)考，在京期間，他慕名拜訪了天主教傳教士利瑪竇。兩人深談之后，利瑪竇驚奇地發(fā)現(xiàn)眼前這個(gè)認(rèn)識(shí)希伯來文的男子竟是古猶太教的信徒。后來，利瑪竇幾次派人去開封實(shí)地調(diào)查。
利瑪竇神父把中國開封猶太社團(tuán)存在的消息及有關(guān)資料傳給梵蒂岡之后，立刻引起了西方社會(huì)的極大興趣，被輿論界稱為“耶穌會(huì)士的一大發(fā)現(xiàn)”。從此，許多耶穌會(huì)士來開封訪問調(diào)查。1613年，意大利籍傳教士艾儒略奉羅馬之命訪問開封，見到了開封猶太人的“禮拜寺”。1704年，葡萄牙籍傳教士駱保祿訪問開封，受到七姓猶太人的歡迎。
1912年民國政府給開封猶太人的7個(gè)家族發(fā)了地契，1913年，猶太后裔又把會(huì)堂原址的近10畝地一并賣給了基督教會(huì)，得了1300大洋。開封猶太后裔于是流向各地。如今，開封第四人民醫(yī)院就是開封猶太人清真寺遺址所在地，而教經(jīng)胡同就緊靠在第四人民醫(yī)院的周圍。
司徒一凡在《以色列郵票上的中國古建筑》一文中寫道： “日前，筆者在閱讀一本有關(guān)猶太世界的郵票書時(shí)，不經(jīng)意中發(fā)現(xiàn)一枚以色列于1988年發(fā)行的郵票，其圖案是一座典型的中國古建筑。從郵票上標(biāo)注的文字獲知，此建筑乃建于中國開封府的猶太教堂?！?/p>
據(jù)學(xué)者走訪調(diào)查，石姓開封猶太人是保存猶太人文化習(xí)俗最多的一支。張興旺說，開封猶太人被媒體報(bào)道后，一些海外的猶太人團(tuán)體來到開封，動(dòng)員他們重回以色列定居，被他們拒絕了。張興旺認(rèn)為，雖然自己身上里流著猶太人的血液，但是自己生長在中國，對(duì)自己的祖國已經(jīng)懷有深厚的感情。
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