民國《大田縣志》：探尋福建宗廟，祭祀文化
本文所考察的大田縣朱坂村，歷史上又稱"朱陽"、"赤坂"，明清時(shí)期屬大田縣豐城鄉(xiāng)徑里四十七都，現(xiàn)屬文江鄉(xiāng)。作為行政村的朱板村目前下轄：坂面、栁口、洋尾、上東溪、分板、路下洋，村部駐分板。朱坂村與尤溪、永安兩縣相鄰近，處三縣相交之地。文江溪穿永安槐南、大田朱坂、文江而入尤溪，勾連三縣再匯入閩江。
由于地處福建山區(qū)，朱板村山多田地少，田地貧瘠，歷史上當(dāng)?shù)孛癖姵朔N植水稻外，也從事苧麻種植，或倚河業(yè)舟楫為生。朱坂歷史上曾有六姓，現(xiàn)僅存廖、余兩姓。余氏家譜中提及明清時(shí)期朱坂的宗族聚落："凡六姓不數(shù)傳而皆深杞，鄫不祀之傷，抱蓼六忽諸之痛，獨(dú)君之姓繁衍而復(fù)久延若此。此雖天命，豈非人事哉。
"因當(dāng)?shù)仡l繁的盜匪活動(dòng)，導(dǎo)致朱坂一些族姓遷居他地，最后只剩下廖、余二氏。據(jù)余氏族譜載，余氏自宋入閩，始祖為福唐侯官余氏。而余氏在朱坂的開基祖為延戈公，字仁干，延戈公為入閩十一世祖，傳至今歷四十八世。
而廖氏到朱坂要晚于余氏，現(xiàn)在的廖氏原姓陳，大致在明初時(shí)入贅朱坂廖氏，并定居于此，后一直以廖為姓。目前，廖余兩姓共有人口二千余人，廖氏占2/3，余占1/3。廖氏原有九房，現(xiàn)僅存仕二、仕三、仕四、仕八、仕九房，仕六房遷到周邊的大安，而余氏分為四房。
朱坂現(xiàn)在有廖氏、余氏祠堂房支祠多座，這些支祠多是原來的祖居，村民以各房是否"有份"來界定祖居所屬房支派系。原有廖、余兩氏總祠堂并置于現(xiàn)在的村部公所之處，后在20世紀(jì)60年代拆毀。大田縣風(fēng)俗傳統(tǒng)多與尤溪、永安相近。民間多迷信鬼神，祠宇遍及各處，道士建醮祈福，節(jié)日則賽神演劇。
民國《大田縣志》載："邑民向多迷信鬼神，祠祀遍于各處。迎神賽會(huì)，極形擁擠，靡費(fèi)不少，且酷信僧道。非特喪事延之誦經(jīng)禮懺，即平時(shí)延之祈福禳禍者，所有多有。遞年七月中元節(jié)，建設(shè)焰口，為鬼施食者，無地?zé)o之。每逾數(shù)年，則建普度一次，動(dòng)費(fèi)千余金，少亦數(shù)百金。"歷史上朱坂有不少廟宇：如萬安巖寺、天宮巖庵、仙福巖庵、義勇祠，這些寺、庵或出現(xiàn)在族譜中，或記載于地方志中，但目前都已毀棄無存。
朱坂現(xiàn)在僅存有闊公廟一座，其廟史文獻(xiàn)無征，其歷史也無考，現(xiàn)在的闊公廟為近年重修。廟內(nèi)所供神靈當(dāng)?shù)厝朔Q"闊公"，但村民并不知道闊公為何方神靈、來源于何地。從闊公廟的緣捐來看，闊公信仰在當(dāng)?shù)夭⒉恢挥辛?、余二姓的信眾，周邊的村民也有不少的信徒，?yīng)當(dāng)是一個(gè)超村落的區(qū)域性的廟宇。
村里廖、余二姓都有人做道士，同為通興靖壇，除了參與10年一次的豐場戲演出外，平常主要應(yīng)付村民及闊公的相關(guān)法事活動(dòng)。如為小孩做平安，過關(guān)，也有驅(qū)邪除煞等法事，其所事科儀大多是正一教與閭山派的法事科儀。朱坂豐場儀式10年一舉，20世紀(jì)50年代后曾經(jīng)中斷，至20世紀(jì)80年代重新恢復(fù)活動(dòng)時(shí)，村民經(jīng)闊公廟筶神，議改為5年一次。
關(guān)于朱坂做豐場的歷史，文獻(xiàn)并無明確的記載，當(dāng)?shù)卮迕駥ζ錃v史也并不清楚。《豐場總綱序》稱，朱陽豐場之設(shè)，不知昉自何氏，創(chuàng)自何時(shí)。但10年一舉，未嘗或有間斷。雖然我們無法知道豐場戲的歷史起源，但還是可以推測豐場戲在朱坂活動(dòng)的大致歷史。由于《序》文沒有注明作者，只知道此《序》的傳抄者為廖法昌。
《序》末署"上章敦牂歲君梅月弟子廖法昌（維年、慶?。┯H手抄寫"。據(jù)葉明生先生考證，《序》末的"上章敦牂"即為對庚午年的另一種表述。在《豐場總綱》的第二出《闊公請神》的祝文中，曾提到"民國庚午年（1930）"搬做豐場。正好印證了《豐場總綱》是廖法昌于1930年所抄寫。廖法昌，朱坂人，諱維年，號隆慶，法昌為法名。
他是晚清民國時(shí)期朱坂有名的老道士，其道壇為通興靖壇，其道法后傳其子廖作耀（法名廖道真），這一道壇現(xiàn)傳到其重孫廖世謚（法名廖文立），已歷經(jīng)四代。據(jù)筆者對其重孫廖世謚的訪問及其所保留科儀書的普查，發(fā)現(xiàn)廖法昌不僅抄寫了大量的正一、閭山派的科儀書，也對其歷經(jīng)的豐場活動(dòng)過程做了相當(dāng)完整的記錄，保留了民國時(shí)期有關(guān)豐場活動(dòng)的一些相關(guān)文獻(xiàn)材料。就田野調(diào)查材料所知，目前朱坂及周邊聚落的一些道壇道士所用的科儀書有相當(dāng)?shù)牟糠质莻鞒凶粤畏ú某鞠到y(tǒng)。
筆者在其孫廖世謚所提供的資料中偶然發(fā)現(xiàn)一本記載民國時(shí)期當(dāng)?shù)刎S場活動(dòng)的總緣簿。其中記錄了民國十九年庚午年（1930）的一次豐場的告神擇日的樣式疏文。在此緣簿中還保存著更早的兩次豐場活動(dòng)結(jié)束之后當(dāng)?shù)匚娜怂鞯男蜓?。這份總緣簿為我們揭開朱坂豐場活動(dòng)的歷史提供了重要的線索。其一為宣統(tǒng)光緒庚戌年（1910）里人廖式金所撰。
另一署名為上章涒灘歲君書簿逢明撰，按"上章君涒灘"為庚申年，即1920年。廖式金，號正模，四十七都朱坂人，光緒三十三年丁未貢詮選。曾在朱坂創(chuàng)辦玉井書院。廖逢明，朱坂人，為清附生，全閩師范畢業(yè)，兼具有舊式與新式教育背景。在清末民初，曾積極參與大田縣的各種公共事務(wù)。宣統(tǒng)三年任大田縣勸學(xué)所長兼視學(xué)，國民九年任大田教育會(huì)會(huì)長。
廖逢明還是民國《大田縣志》的協(xié)撰，并與廖式金一起創(chuàng)辦第十二區(qū)公立朱坂小學(xué)校。兩人分別是1910年與1920年朱坂豐場活動(dòng)時(shí)的書榜。在廖逢明所撰序中，作者提到自己曾看過豐場3次。而此序?yàn)槊駠昴辏?920）所作，如按豐場10年一舉推算，此序記載所稱作者最早看到的一次豐場活動(dòng)應(yīng)能推算到1900年左右，早于廖式金所作之序的那次豐場活動(dòng)。因此，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料，朱坂的豐場活動(dòng)最早可以推到1900年的世紀(jì)之交。
因?yàn)閭鹘y(tǒng)上10年一次的豐場，規(guī)模宏大，需要調(diào)動(dòng)整個(gè)社區(qū)余、廖兩族的人力與資源來為此次活動(dòng)做準(zhǔn)備。為保證做豐場活動(dòng)有順利有序進(jìn)行，每次豐場之前，要成立緣首會(huì)組織，負(fù)責(zé)豐場所有活動(dòng)。由于朱坂的豐場活動(dòng)與當(dāng)?shù)氐拈煿叛雒芮邢嚓P(guān)，很多組織活動(dòng)由闊公廟理事會(huì)出面組織。其組織結(jié)構(gòu)是總會(huì)首、分會(huì)首（協(xié)首）、書榜、總理、出納、保管等組成理事會(huì)。
分會(huì)首以片為單位，共分六片，以原來的自然村為單位，分別為坂面、柳口、洋尾、上東溪、赤板、路下洋六片，各片選出緣首5人。各片之外，還要兼顧余、廖二姓在豐場活動(dòng)中的均衡。如總會(huì)首、分會(huì)首等人員廖、余二姓應(yīng)對等。一般總會(huì)首為4人，廖余兩姓各2人，副首12人，廖、余各6人。同時(shí)在余、廖兩姓中選出豐場各角色扮演人員。
一般兩姓對半，一些重要的角色必須保證兩姓各有1人，如道士、場師等。豐場活動(dòng)組織和參與者主要可以分為三類人員。一是總首、協(xié)道、各片緣首、總理等，這些人員一般是廖、余兩姓之間各自分配名額，人員各半。再在各姓族內(nèi)按房支輪流充任。一種就是豐場的演職人員的安排，一般在兩姓氏之間分配。
安排與演員角色的選定主要由廖氏、余氏兩姓共同主持，豐場的人員安排都是在廖余兩姓族中子弟選取。對演員的選任也有一定的要求，必須為男性，有些特別的角色的要求甚至更為嚴(yán)格。如總首人員為廖、余兩氏各2人，宗族內(nèi)部則由各房輪選。如廖姓為六房，六房中輪流選出總首兩名，余氏為四房，輪流選出二人充總首。而演員及器樂人員基本由廖余二姓各半分任。
來源：百家號·超級好玩的家常事
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