街巷丨濟南老街巷之將軍廟街
濟南將軍廟街位于泉城路以北，高都司巷以東，鞭指巷以西，街因廟得名。文革中因有“四舊”之嫌，被紅衛(wèi)兵易名“云彩街”。1980年又恢復(fù)“將軍廟街”名。
劉猛將軍是中國民間最有名的驅(qū)蝗正神，明清時期各地普遍立廟供奉。民間以為劉猛將軍“賦有神力，可以驅(qū)除蝗蟲，便在一些比較現(xiàn)實的地方建立劉猛將軍廟，想用武力來鎮(zhèn)壓蝗蟲?！鼻逭畷逻_過兩次建廟敕令，即雍正年間、道光年間各一次。
將軍廟街西頭 （照片拍攝：沙漠夜橫笛）
關(guān)于劉猛將軍，老濟南們還有一個傳說：將軍廟供奉的清代將軍劉猛，是個濟南人，少年時便習(xí)書練武。雍正年間，他曾帶兵東征西討，是一位智勇雙全的常勝將軍，功績顯赫。他的夫人是一位絕代佳人，忠貞而賢惠。雍正貪色，設(shè)計將劉夫人召進宮內(nèi)，圖謀不軌，被劉夫人拒絕。次日，劉猛接到陪皇帝狩獵的御旨，欣然隨雍正去西山獵區(qū)。誰知，耿直豪放的劉猛卻中了奸計，連人帶馬從山上摔了下來，當(dāng)場身亡。身在宮內(nèi)的劉夫人得知夫君身亡，便對著大紅立柱撞去，被太監(jiān)拉住。雍正氣急敗壞，以如尋死就殺劉家九族相挾，逼她就范。無奈，劉夫人只好假意順從，條件是皇上得為劉猛在家鄉(xiāng)建座廟，以表彰他忠君愛國之心，于是雍正只好下令建了此廟。
其實，這只是個故事。將軍廟的真實來歷是什么呢。我國古代，自然災(zāi)害很多，特別是大旱之年常會暴發(fā)蝗災(zāi)?；认x過處，遮天蔽日，莊稼、樹葉均被嚼食一光，農(nóng)民顆粒無收，餓殍遍野。記得我小時候，還有首兒歌這樣唱道：“是誰破壞了莊稼？螞蚱！為什么不逮住它？蹦跶。”古人迷信，只好祈求蟲王爺開恩，于是全國各地大修廟宇，供奉八蠟（讀作：zhà）神。
將軍廟舊址所在，現(xiàn)已經(jīng)成為民居大雜院 （照片拍攝：沙漠夜橫笛）
據(jù)《禮記》載：“八蠟，以祀四方。”“蠟”是老老年間皇帝在年終的祭祀活動，共有八種，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，其中第八“蠟”，就是祭祀蝗蟲。后來，民間把祭蝗的廟稱為“八蠟廟”。而“八蠟”又恰與“螞蚱”諧音，所以我國北方民間均將“八蠟廟”念作“八蚱廟”。明代曹應(yīng)奎在濟南長清《重修八蠟廟碑記》中就記載：“俗呼蝗為‘麻扎’，以八蠟為‘麻扎’，竟為祠而祀者?！保ㄒ?a href='/minguo/' target=_blank>民國《長清縣志》卷九）濟南至今有句土語叫“唱了八蚱廟了”，意思是“廝打起來”，這里的“八蚱廟”，說的是武打戲《八蚱廟》，一名《招賢鎮(zhèn)》，又名《拿費德功》，所以能“唱”。
濟南的“八蠟廟”原來就在老城里，雍正二年接旨后把它改建為祭祀滅蝗英雄劉猛將軍的“將軍廟”。雍正初年（1723年），山東及整個華北地區(qū)又一次遭受蝗災(zāi)。山東巡撫陳世倌于雍正二年五月初六到達濟南的第二天，便給皇帝上奏折，報告了山東蝗災(zāi)的分布情況和治理舉措，他說：“東昌府一帶蝗蝻，臣遣官查勘，據(jù)稱清平、博平、茬平并高唐州并已捕盡，其余各州縣尚未覆到……至泰安州一帶，臣昨赴濟南時，繞至開山廟等處一看，飛蝗尚未盡絕，各員現(xiàn)在撲捕，如湯泡火燒掘壕諸法皆一一行過。實因泰安一帶俱在山麓，去年蝗災(zāi)發(fā)生甚遲，后俱聚于山上，蠶食草葉，因為遺種在山，撲滅較平地稍難，故德州、禹城、齊河在平地者，并已捕盡。而山麓之州縣，實未盡絕，然各員畏催參處，亦皆實力捕撲，如長清令毛鈞自四月十日出外撲捕，迄今五旬，尚未回府。給賞之錢費至一二千串，現(xiàn)又以米易蝗。此在大道之旁，耳目共見，將來果若成災(zāi)，自應(yīng)照例參勃，但其中似應(yīng)稍為分別?！保ㄒ姟队赫瘽h文朱批奏折匯編》）
到了雍正二年七月，蝗災(zāi)基本上消除。這時，直隸巡撫李維鈞卻給雍正寫了一封獻媚的奏折。奏折中他提到，康熙五十七年時天津一帶蝗災(zāi)嚴(yán)重，他當(dāng)時因任守道而親往督捕，結(jié)果束手無策。后來，“因思南方有劉猛將軍相傳為捕蝗之神，臣虔叩默祝，仗神之靈或使蝗盡入于海，或使之伏而不飛，或使之暗滅，有一感應(yīng)，許于各府立廟歲祀”。結(jié)果蝗蟲皆伏于原處不動，遂得大力撲捕，收效甚大。接著他大吹特吹修建劉猛將軍廟的威力，他聲稱在雍正二年，由于他的轄區(qū)建了劉猛將軍廟，不但農(nóng)業(yè)區(qū)的蝗蝻被滅順利，就連寧晉泊洼地的蘆葦地帶，飛蝗也“皆掛死蘆葦枝葉之上，一如五十七年天津等處之自滅……官民稱奇，莫不仰頌我皇上盛德大業(yè)，洪福齊天，故感召神明效靈微異，自后無蝗蝻之患矣”。（見《雍正朝漢文朱批奏折匯編》李維鈞雍正二年七月十六日折）
沒料到，李維鈞的奏折卻很符合雍正的心態(tài)，雍正對其奏折的評價是：“此奏甚好?！彼烀钌綎|、山西、陜西、河南等蝗災(zāi)多發(fā)區(qū)的督撫皆興建劉猛將軍廟。雍正十一年，雍正仍念念不忘此事，在他給山東巡撫岳濬的上諭中說：“從前北直、山東等省常有蝗蝻之患，自雍正貳叁年間，朕降旨建立劉猛將軍廟，以后而蝗蝻遂不為災(zāi)。此近事之顯然可見者，今年江南、山東接壤之州縣有數(shù)處村莊蝻子萌動，旋即撲滅，不知此數(shù)州縣從前曾建劉猛將軍廟宇否？若未曾建，當(dāng)一體舉行?！痹罏F隨后向皇上匯報：“東省各屬于雍正貳叁年間遵旨修建劉猛將軍廟宇，有特設(shè)專祠者，有附祀于八蠟神祠者，先后申報，未能劃一。”（見《雍正朝漢文朱批奏折匯編》山東巡撫岳濬雍正十二年五月十一日奏折）
濟南正是在這種大背景下，將原來的八蠟廟改成了劉猛將軍廟。
那么，劉猛將軍是何人呢？
翻檢典籍，可以發(fā)現(xiàn)，在濟南地區(qū)，這位“劉將軍”竟有四說。一是濟南民間傳說中的“劉猛”將軍，二是南宋劉宰，三是宋將劉锜，四是元末猛將劉承忠。
先說劉宰。劉宰，字平國，金壇人，南宋紹熙元年（1190年）進士，曾官至浙東司干官，告歸隱居三十年，卒謚文清。劉宰之說在濟南地區(qū)較為普遍。以在濟南大明湖畔寫《秋柳》詩而聞名天下的王世禛就在《居易錄》中說，“舊說江以南無蝗蝻，近時始有之。俗祀劉漫堂宰為蝗神，劉為金壇人，有專祠，往祀之，則蝗不為災(zāi)。俗呼‘莽將’，殊為不經(jīng)。按，趙樞密蔡作《漫堂集序》，稱其學(xué)術(shù)本伊洛，文藝過漢唐，不知何其矯誣如此?！?a href='/qianlong/' target=_blank>乾隆《山東通志》也從王世禛說。但劉宰原本是一個“學(xué)術(shù)本伊洛，文藝過漢唐”的文士，而且“本傳不載捕蝗事，且尉江寧時，息巫風(fēng)，禁妖術(shù)，居鄉(xiāng)白于有司，毀淫祠八十四所”（見清姚福鈞《鑄鼎余聞》）。一個不信妖術(shù)的文人被罩上“驅(qū)蝗保穡”猛將軍的光環(huán)，附會的成分無疑更大些。
再說劉锜。劉锜為抗金名將，曾有“猛將軍”之稱。據(jù)清姚福鈞《鑄鼎余聞》卷三記載：“劉猛將軍即宋將劉锜，舊祀于宋，以北直、山東諸省常有蝗蝻之患，禱于將軍，則不為災(zāi)?！绷砬 ?a href='/jiyangxian/' target=_blank>濟陽縣志》也有記載，其卷五引《怡庵雜錄》所載宋景定四年（1263年）敕：“邇年以來，飛蝗犯禁，漸食嘉禾……民不能祛，吏不能捕，賴爾神力，掃蕩無余。上感其恩，下懷其惠……劉锜，今特敕封為天曹猛將之神?！眲㈣煹男蜗笈c劉猛將軍比較接近，結(jié)合記載來看，劉锜可能是劉猛將軍信仰的最初原型。
再一說為劉承忠。劉承忠“吳川人，元末授指揮，弱冠臨戎，兵不血刃，盜皆鼠竄，適江淮千里飛蝗遍野，將軍揮劍追逐，須臾蝗飛境外。后因鼎革，自沉于河，有司奏請授‘猛將軍’之號”（見嘉慶《莒州志》卷四。山東各縣志及《畿輔通志》也有劉承忠“有猛將之號，江淮蝗旱，督兵捕蝗，盡死。后因元亡，自沉于河”的類似記載）。劉猛將軍是劉承忠的說法出現(xiàn)最晚，但在山東方志記載中卻最有勢力，“山左之祀劉猛將軍久也”，“自明以來廟貌皆少年，《通禮》不誤也。”（見民國《長清縣志》載清李紹富《重修劉將軍廟記》）各地將軍廟里的劉將軍塑像為一少年形象，與其“弱冠臨戎”也是一致的。濟南將軍廟所祀劉猛將軍為劉承忠，最重要的原因還與劉承忠載入清代祀典不無關(guān)系。順便一提，濟南舊俗以正月十三日為劉猛將軍誕辰日，當(dāng)日除官府致祭外，民間還舉行熱鬧的迎神賽會。
其實，祭祀劉將軍以滅蝗，不過是封建統(tǒng)治者愚民政策和唯神論的踐行而已。稍有頭腦的人都不會相信“蝗背有孔，神常貫之以繩，不使妄為害”（見《續(xù)修歷城縣志》）的欺世謊言。要說歷史上的治蝗英雄，唐代宰相姚崇應(yīng)算一個。開元三年（715年）六月，山東、河南等地大蝗，姚崇差御史下諸道，采用撲打、焚燒、土埋等辦法滅蝗，結(jié)果“是歲田收有獲，人不甚饑”。次年，山東蝗災(zāi)再起，百姓皆燒香禮拜，眼看食苗卻手不敢捕。姚崇上奏說：“蝗蟲怕人，故易驅(qū)逐；苗稼有主人，故救護者必定賣力；蝗蟲能飛，夜間見火，必定飛往；設(shè)火于田，火邊挖坑，邊焚邊埋，定可除盡?！碧菩谫|(zhì)疑說：“蝗乃天災(zāi)，應(yīng)是德政不修所致，你若捕殺，豈不背道而馳嗎？”姚崇反駁道：“捕殺蝗蟲，古人行之于前，陛下用之于后，安農(nóng)除害，是國家大事，請陛下準(zhǔn)奏?！碧菩诮K被說服，姚崇急派御史分道督促，指揮百姓焚埋蝗蟲。結(jié)果頗見成效，當(dāng)年農(nóng)業(yè)大獲豐收。姚崇雖未當(dāng)上驅(qū)蝗神，但其滅蝗功績卻載入史冊，為后人傳頌。
實際上，濟南在修建將軍廟后，官民也只是將其作為一種俗信。實踐中，人們?nèi)匀徊捎脫浯?、火燒等法滅蝗。乾隆二十八年?763年），濟南地區(qū)又起蝗災(zāi)。在山東巡撫阿爾泰的指揮下，濟南人民“一面撲打，一面張網(wǎng)兜捕，憚無漏逸。又于隙地刨溝，夜間燃火，螞蚱見火奔趨，群集溝內(nèi)，加草焚燒，用土埋壓。并于黎明露重之時，上緊撲捕”，結(jié)果很快平息了蝗災(zāi)。阿爾泰還非常重視蝗蟲復(fù)發(fā)的預(yù)防工作，“恐遺孽復(fù)萌為患，嚴(yán)飭地方官于螞蚱生發(fā)處所逐一搜挖，其堿場荒地并令翻犁以除遺孽，不致續(xù)有生發(fā)?！保ㄒ姟秾m中檔乾隆朝奏折》第十八輯·乾隆二十八年六月初九日山東巡撫阿爾泰奏折）
濟南將軍廟街稱“一街四廟”：將軍廟、府城隍廟、慈云觀、天主堂。
當(dāng)年街北緊挨將軍廟的慈云觀也已然被民房取代，所幸道光年間重建的慈云觀門樓尚完整立于路邊。
將軍廟街慈云觀 （照片拍攝：沙漠夜橫笛）
慈云觀以西是保存完好的天主堂，典型的巴洛克建筑風(fēng)格與周邊傳統(tǒng)民居形成鮮明對比，有意思的是，正門外八字照壁卻雕著中國傳統(tǒng)圖案。
將軍廟街天主堂 （照片拍攝：陳潤潤）
為了與將軍廟街西首的天主教堂分庭抗禮，早在順治十六年（1659年）即天主教堂建成的第八年，百姓即在天主教堂四角各建一關(guān)帝廟，借鄉(xiāng)土神關(guān)公的威勢與洋教堂抗衡。
從兩熨斗隅街南口往東路南有老城區(qū)小有名氣的三合恒銀號。該銀號自清末開辦，一直營業(yè)到1948年濟南解放。三合恒銀號斜對過有一門頭不大的煎包鋪，門口擺著爐灶和平底鍋，每當(dāng)熱氣騰騰的煎包出鍋，常令囊中羞澀的頑童們饞涎欲滴。
由煎包鋪往東依次是初建于道光二十五年（1846年）復(fù)建于民國十五年（1926年）的慈云觀、在將軍廟遺址建成的警察署（老街坊俗稱“局子”）。
再往東就是赫赫有名的城隍廟。同治九年（1870年）濟南知府龔易圖決定將南門外老君堂的城隍（守護城池的土地神）請到將軍廟街來震懾洋教。為了建成城隍廟，被百姓譽為“陳善人”的長清知縣陳恩壽捐出鞭指巷府第的后花園。在寺廟建成請來城隍爺就位的當(dāng)天，山東巡撫丁寶楨率各級官員祝賀，廟方將丁寶楨手書的“明遠(yuǎn)堅是”匾額高懸于大殿上方。府城隍廟南北長九十米，東西寬二十五米，占地約四畝。其宗旨是宣揚道教的懲惡揚善、化災(zāi)救劫、普度眾生的倫理道德思想。
府城隍廟在濟南解放后坍塌。今在其遺址還可見一只雕刻模糊的守門石獅及改為民房的過廳、后殿等。將軍廟街作為中西方宗教文化碰撞的見證者，將長久地留在老濟南人的記憶里。
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