大運(yùn)河文化帶之——長(zhǎng)河岸，古寺無燈憑月照——?dú)v史上的真覺寺
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長(zhǎng)河全長(zhǎng)30多里，原是歷代京城的引水河道，它從西山山麓通過昆明湖，至海淀麥莊橋，折向東南，穿過紫竹院公園和北京動(dòng)物園，遇西直門注入北護(hù)城河，再東流至德勝門入“水關(guān)”，進(jìn)積水潭。
長(zhǎng)河兩岸風(fēng)光如畫，明清年間就有“天壇看松、長(zhǎng)河看柳”的文化景觀之說。
尤其是動(dòng)物園北至萬壽寺長(zhǎng)河一線，全長(zhǎng)不到3公里，兩岸卻集中了大量名勝古跡。如高梁橋、萬牲園（動(dòng)物園）、豳風(fēng)堂、暢觀樓、真覺寺、白石橋、福蔭紫竹院、廣源閘、延慶寺、萬壽寺等等。
大量的文化遺存由一條優(yōu)美的綠色水道串連成了北京最典型的文化風(fēng)景長(zhǎng)廊，有人稱之為北京的“清明上河圖”，可以說，是世界上少有的城市古運(yùn)河歷史畫卷。
在這幅畫卷上，真覺寺是不能繞過的一個(gè)。
位于北京長(zhǎng)河岸邊的真覺寺（五塔寺），與人流如織的北京動(dòng)物園僅一河之隔，卻沒有任何喧囂和浮躁。
這里既是帝都的古老寺廟，又是石刻博物館；這兒既有歷史風(fēng)貌，又有文物；這里交通方便，游人稀少，環(huán)境優(yōu)美……
一座從天而降的寶塔
走進(jìn)與北京國(guó)家圖書館隔路相望的真覺寺，只見院內(nèi)高大方正的臺(tái)座上，簇立著五座尖塔，威嚴(yán)堅(jiān)密如一整塊金剛石。塔上布滿佛教題材的雕刻，氣象萬千，如同一部立體的佛經(jīng)。
徐徐繞塔而行，只見寶塔騰蛟起鳳、萬佛朝宗，既令人震撼，又心生鎮(zhèn)靜。
這座塔的分量非比尋常。
傳說佛陀在菩提樹下成道后，魔王波旬非?？謶?，率領(lǐng)無數(shù)魔軍前來阻撓。佛陀絲毫不為所動(dòng)，僅以手指觸地，霎時(shí)大地震動(dòng)、地神出現(xiàn)，為他證明所修功德真實(shí)不虛，眾魔懼伏退散。
于是佛家修行中提倡“大雄無畏”的精神，只有心智堅(jiān)定如同金剛，才能打破一切執(zhí)著妄想，一往無前。
印度阿育王為紀(jì)念此事，在佛陀成道之處的菩提伽耶建立了大菩提寺，后來又建造了一座金剛寶座塔，是為佛教的四大圣地之一。
即在一個(gè)大臺(tái)座上建立五座塔，五座塔的分布是：中間一座很高大，其四周對(duì)稱四座較矮小。臺(tái)座意味著佛的金剛座，五座塔則分別象征著中、東、西、南、北五方佛主。
到了15世紀(jì)，佛教在印度早已衰微，大菩提寺遭到損壞。在東方中國(guó)，佛教卻是一派繁榮景象。
開國(guó)不久的大明王朝崇信密宗，明成祖朱棣數(shù)次派遣太監(jiān)侯顯率領(lǐng)龐大的使團(tuán)出入烏斯藏、西番，迎請(qǐng)高僧，廣行封授，一時(shí)間京城藏僧云集，王公貴胄皆熱衷密法。
此時(shí)的大菩提寺寺主是室利沙，他學(xué)識(shí)淵博、精通密教，和佛陀一樣是一位出家的王子。佛陀早有佛教中心將向東方轉(zhuǎn)移的預(yù)言。見到故土佛教凋零，室利沙竟以80歲高齡取道尼泊爾入藏，隨侯顯的使團(tuán)長(zhǎng)途跋涉進(jìn)京謁見明成祖，獻(xiàn)上了5尊金佛及金剛寶座塔的樣式。
明成祖與他談經(jīng)論法，十分投機(jī)，封他為大國(guó)師，授予金印，并賜地于西關(guān)（今西直門）外長(zhǎng)河（今高梁河）北岸，為之建寺，寺名“真覺”。后又根據(jù)這位高僧提供的規(guī)式建成了金剛寶座塔，并重修了寺院。
建成后的真覺寺前臨長(zhǎng)河背倚西山，成為當(dāng)時(shí)京城士人重陽(yáng)登高、清明踏青的去處。
明成祖賜建真覺寺，并下詔為金佛建塔，成化九年（1473年）十一月建成。
重修 改名 新生
清王朝建立后，乾隆為給其母做壽曾兩次重修真覺寺。乾隆十六年第一次重修后為避雍正皇帝“胤禎”名諱，改名為“大正覺寺”。
乾隆二十六年是當(dāng)朝皇太后七十大壽，真覺寺作為祝壽的主要場(chǎng)所之一又進(jìn)行了全面修葺，并請(qǐng)來一千名喇嘛念經(jīng)，各國(guó)使臣都進(jìn)貢了壽禮，頭戴紅頂花翎的大臣們奔波于殿前塔后......當(dāng)時(shí)熱鬧繁華的情景被繪制在一幅彩圖中。
圖畫再現(xiàn)了真覺寺當(dāng)年的全貌：南臨長(zhǎng)河，南北向中軸線上依次排列著牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、金剛寶座、毗盧殿、后大殿，東西分別列鐘鼓褸、廊廡配殿等大小二百余間旁屋。
寺內(nèi)主要建筑屋頂全部換上黃色琉璃瓦，在陽(yáng)光照耀下閃閃發(fā)光，金碧輝煌，顯示出皇家寺院的威嚴(yán)氣勢(shì)。
自清朝后期開始，真覺寺逐漸衰落，到民國(guó)初年僅剩一塔兀立于一片瓦礫中。由于無人看管，寶塔的銅質(zhì)鎏金塔剎多次被盔。
迫于無奈北平市政府與1937年至1938年對(duì)真覺寺進(jìn)行了一些簡(jiǎn)單的修繕，增添了院墻、門樓及門樓兩側(cè)六間南房。院內(nèi)圈地30畝。所慶幸的是兩棵與塔同齡的白果樹竟幸兔于難，至今郁郁蔥蔥、果實(shí)緊累。
1962年、1973年、1979年我國(guó)政府3次維修金剛寶塔座，安裝了避雷設(shè)施。在修繕的過程中，出土了一批重要文物，其中一件白瓷罐，上有黑底金字，記述了罐內(nèi)含物并署明成化二年五月十五日紀(jì)年；又在塔主心木上發(fā)現(xiàn)殘存墨書梵文，為研究該塔始建年提供了新的第一手材料。1980年3月成立了五塔寺文物保管所。
1987年將北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)和匯集的各類石刻和出土墓志等共1200余件在此展出，并成立了北京石刻藝術(shù)博物館，以收藏、研究、展示北京地區(qū)的石刻文物精品。
由于博物館的藏品多為元明清三代帝都特色的石刻，在全國(guó)博物館界中與西安碑林博物館相互輝映，成為展示和追憶北京歷史文化的重要場(chǎng)館。
鎮(zhèn)寺之寶——金剛寶座塔
真覺寺金剛寶座塔掩映在一片綠意中，五座精致的小塔坐落在高大的雕花石座上，給人留下不同尋常的印象。這一類型的寶塔在中國(guó)相當(dāng)罕見，既具有攝人心魄的威嚴(yán)，又充滿神秘的氣息，既異域又中國(guó)，渾身散發(fā)著一種與生俱來的美。
金剛寶座塔是古塔的一種。此種形式的塔起源于印度。
在我國(guó)現(xiàn)存眾多的古塔中，金剛寶座式塔僅存十余座。真覺寺金剛寶座塔從造型上看，與普提伽耶大塔相比較，它的規(guī)模大大縮小，但它的寶座卻有所加高，五座塔的比例也更協(xié)調(diào)，顯現(xiàn)了中國(guó)古建的風(fēng)格，是中國(guó)古建吸收外來文化成功的范例。
金剛寶座塔使用的建筑材料是磚和青石，內(nèi)部磚砌，外表甃石。其建筑外形可分為下層寶座和上層五塔兩部分。
寶座高7.70米，建于高約50厘米的臺(tái)基之上。寶座最下層是高1.78米的須彌座，由下而上分為圭腳、下枋、束腰、仰蓮、上枋等幾個(gè)部分，外表周匝刻有梵文、佛像、法器等花紋，梵文內(nèi)容除佛經(jīng)外，還記述有關(guān)建塔事跡。
動(dòng)物雕塑有獅子、象、馬、孔雀、金翅鳥王等5種動(dòng)物形象。據(jù)說它們都是五方佛的坐騎。
須彌座至寶座頂分作五層，每層挑出石刻短檐，檐頭刻成椽子、滿頭和滴水，每層四周刻佛龕，龕內(nèi)各刻有坐佛一尊。
龕與龕之間及轉(zhuǎn)角處刻有花瓶式柱子，柱頭刻有一斗三升斗拱，用以承托枋、檁、短檐。
寶座外形的裝飾材料均為青白石。寶座平面為長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)18.6米，東西寬15.73米，南北立面各有一方形塔柱，塔柱東南西北四面各有一小佛龕，龕內(nèi)原有佛像早已遺失。
寶座南門內(nèi)兩側(cè)各有一座四十四級(jí)盤梯可通寶座頂?shù)恼滞?nèi)。寶座的建筑外形頂部比基礎(chǔ)收進(jìn)約半米，寶座比臺(tái)基高約15倍，給人以穩(wěn)固、高大、莊重的感覺。
在金剛寶座塔前面，左右還有兩株相峙而立的古銀杏樹，在真覺寺500多年的滄桑歲月里，只有這兩株銀杏樹，伴隨著金剛寶座塔，走過這段榮衰起伏的歷史。
銀杏樹蒼郁蔥籠，佛門信徒取其高大健碩，果實(shí)純凈，枝葉繁茂，像征佛法宏揚(yáng)，佛門潔凈，因此一般寺院多有種植。
漫步真覺寺中，彎腰拾起幾片隨風(fēng)飄落在地的銀杏葉，觸摸著金燦燦的葉片上的筋脈，試圖去感知流動(dòng)在銀杏樹體內(nèi)奔騰的血液，感知隱藏在每一個(gè)細(xì)胞中的念念歸靜……
在這樣充滿禪意的環(huán)境下，很自然地會(huì)想起一句話：“三千繁華，彈指剎那，百年過后，不過一捧黃沙?！笔前?，心是一方硯，不空亦不滿；眼是一片天，不奢亦不貪；字是一盤餐，不膩亦不淡。
在天地之間覓得一方安詳，聽風(fēng)雨，聽山語，聽禪語。在紛繁多樣的中國(guó)塔中，真覺寺金剛寶座塔可謂“根正苗紅”。
它在500多個(gè)春秋里見證了北京的帝王和平民的“善孝”，又以漫天花雨般的雕刻藝術(shù)，講述著諸佛世界色色空空的“大美”。
編輯 / 李敏
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