周氏宗祠祖訓(xùn)對(duì)建設(shè)美麗溪南的時(shí)代意義

常 平 孫曉坤 方雪酈 袁若云

六百余年前，溪南先祖置寨興族，自此，揭陽(yáng)溪南地區(qū)承載著祖祖輩輩對(duì)于生活的無(wú)限憧憬，繁衍至今。而祠堂，作為溪南地區(qū)族人祭祀先賢的重要場(chǎng)所，在現(xiàn)如今，周氏宗祠不僅承接了族人追慕先祖的職能，更成為了溪南地區(qū)凝聚族人的靈魂所在，一座宗祠，一冊(cè)組訓(xùn)，凝聚了溪南人的家族之跟，指引了溪南發(fā)展與方向。

古語(yǔ)有曰：君子務(wù)本，本立而道生。樹之根，成就了一棵樹的根深葉茂；人之根，決定了一個(gè)人的眼界格局。周氏宗祠作為溪南地區(qū)的根，承擔(dān)著家訓(xùn)祖訓(xùn)，也給予了溪南人打破現(xiàn)有格局，以宗祠凝聚為基礎(chǔ)，探求家鄉(xiāng)治理之路的勇氣。于是，一個(gè)似乎名不見經(jīng)傳的普寧梅塘鎮(zhèn)溪南村被普寧市評(píng)為十大推介旅游點(diǎn)之一，彰顯環(huán)保與活力的一年一度溪南鄉(xiāng)村馬拉松被列為普寧市國(guó)際梅花節(jié)項(xiàng)目。如同一個(gè)重獲新生的老人，溪南在新的改變下煥發(fā)了青春的活力。人們開始注意到溪南，感嘆溪南地區(qū)的生機(jī)，也開始思索這背后的精神支柱。

為何一個(gè)原來(lái)名不見經(jīng)傳的鄉(xiāng)村，一個(gè)因環(huán)境等問(wèn)題而日漸凋敝的鄉(xiāng)村能走出原有的困局，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略上實(shí)現(xiàn)可喜的突破？為何人才持續(xù)流失，環(huán)境滿目瘡痍的舊溪南，能夠獲得新生，轉(zhuǎn)向綠色發(fā)展的大溪南之路？筆者在長(zhǎng)期的溪南鄉(xiāng)村公益實(shí)戰(zhàn)中，感受到在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大框架下，溪南周氏宗祠的“慎重追遠(yuǎn)”與“濂溪細(xì)柳”等祖訓(xùn)對(duì)溪南周氏精英回歸家鄉(xiāng)積極投身公益建設(shè)美麗鄉(xiāng)村有著深遠(yuǎn)的意義。

詩(shī)意棲居 溪南周氏祖先打造天人合一世外桃源

元末（1330）明初，信奉周文王后天八卦主觀努力的溪南周氏， 即中國(guó)周氏第一百一十六世南益公攜三子鳳、麒、麟南來(lái)， 開創(chuàng)溪南基業(yè)。他們意識(shí)到逐水而居締造理想家園是不二的選擇，沿著榕江南岸，放棄已成“水上蓮花”架構(gòu)的新村，選取低洼之地風(fēng)吹尞作為發(fā)展之基。麟祖觀物取象，以意立象，將風(fēng)吹尞視為牛地填土，設(shè)計(jì)規(guī)劃，寄托祖先對(duì)農(nóng)耕文化對(duì)牛奮斗精神的崇拜。 跨越三個(gè)朝代的興建，最終形成十三巷十一街、長(zhǎng)十一座、短七座格局的超級(jí)圍寨！精心打造的十八朝槐（懷）水局，取曲水有情，藏風(fēng)聚氣。設(shè)置玉蘭回書，隱含著對(duì)功名富貴的追求，對(duì)下一代成才的厚望。在祖祠前，在湖徑尾，以及南門牛爺?shù)忍幏N下九株榕樹，象征著長(zhǎng)長(zhǎng)久久，九九歸一之意。自然環(huán)境和理想環(huán)境有機(jī)融合， 古寨矗立在良田繁樹江水環(huán)抱之中，溪南終于成為詩(shī)意棲居 。至此，我們不得不感嘆，溪南人如此多的情懷神往，也許皆起源于最初先輩選址時(shí)對(duì)于溪南村風(fēng)土規(guī)劃的哲學(xué)思想。

十八朝懷的水局匯聚入溪南村，在村里繚繞；徐徐向東，流進(jìn)榕江，庇護(hù)這個(gè)周氏族群的繁榮興旺，大溪南的美名傳播四方。這個(gè)有著600多年歷史的古村落，分布了多棟明清時(shí)代的古民居，并有保存良好的村莊祠堂、公廳、廟宇、傳統(tǒng)民居等歷史風(fēng)貌建筑，集中體現(xiàn)了粵東普寧傳統(tǒng)村落格局和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)聚落風(fēng)貌。二十世紀(jì)八十年代以前，約有一百多年的時(shí)間 ，溪南人用手工生產(chǎn)的建筑材料磚、瓦，是普寧地區(qū)、揭西北部農(nóng)村所有基建房屋蓋頂?shù)氖走x品，因?yàn)榻?jīng)久耐用，盛名遠(yuǎn)播到潮、普、揭和海陸豐。得益于榕江交通運(yùn)輸方便的優(yōu)勢(shì)，農(nóng)民因勢(shì)利道發(fā)展農(nóng)、副業(yè)，竹器木雕等各種也遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。

慎終追遠(yuǎn)溪南人才輩出始于濂溪細(xì)柳的祖訓(xùn)

溪南周氏始祖南益公的周氏宗祠鐫刻著“慎終追遠(yuǎn)”的牌匾和“細(xì)柳將軍 濂溪理學(xué)”的楹聯(lián)，周氏宗祠的大廳叫“追遠(yuǎn)堂”，這個(gè)堂號(hào)是南益公生前取義自勉和對(duì)兒孫的告誡：“追源根本，立禮興詩(shī)”“遠(yuǎn)志還本，崇仁樹德”?！吧鹘K追遠(yuǎn)”源自《論語(yǔ)·學(xué)而》：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”終：指父母喪；遠(yuǎn)：指祖先。原意指慎重地料理父母的后事，恪守喪禮，并虔城地追祭祖先。 后也指謹(jǐn)慎從事，追念前賢?！靶⒌馈?a href='/wenhua/' target=_blank>文化，為人處世的準(zhǔn)則，以及其他祖訓(xùn)，成為周氏薪火相傳的精神標(biāo)桿。

溪南周氏一脈，始于周平王宜臼，東遷洛邑（河南洛陽(yáng)），史稱東周，封少子烈于汝州。迨秦并吞六國(guó)，置汝南郡。平王少子烈子孫，家焉於斯，人謂周家，遂以周為姓。而再往上推，北宋理學(xué)鼻祖周敦頤，筑室廬山蓮花峰下的小溪上講學(xué)，取營(yíng)道故居濂溪以名之，后人遂稱為濂溪先生，其《愛(ài)蓮說(shuō)》歌頌了君子出淤泥而不染的美德，含蓄地表達(dá)了立身處世的正直無(wú)私和清白操守，為歷代所傳頌。而細(xì)柳則是指西漢時(shí)被譽(yù)為細(xì)柳將軍的名將周亞夫，是周勃之子，曾屯兵細(xì)柳，抗擊匈奴，軍令嚴(yán)整，深得漢文帝信任。一文一武兩個(gè)周氏標(biāo)桿人物，表達(dá)了溪南人對(duì)人才的深切期望：文武兼?zhèn)?，智勇雙全，報(bào)效家國(guó)。 創(chuàng)祠才一百多年的新梅園十一世裔孫文會(huì)祖祠也有一對(duì)由裔孫周宏撰寫的“ 清風(fēng)乍拂濂溪第，河水縈迴細(xì)柳門”。前后將近四百多年的間隔，濂溪細(xì)柳四個(gè)字似乎沒(méi)有因?yàn)闅v史的久遠(yuǎn)而褪色。隨著中華民族的偉大復(fù)興，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，祖祠上幾個(gè)蒼勁有力的大字愈來(lái)愈顯示其強(qiáng)大的生命力和厚重感，成為溪南周氏不可或缺的坐標(biāo)。

在六百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，周氏裔孫代代傳承祖訓(xùn)，忠孝仁德為本，耕讀傳家，守護(hù)家園近七百年，至今傳二十八世，裔孫遍布海內(nèi)外。據(jù) 2010 年廣東聯(lián)譜統(tǒng)計(jì)，南益一系有十三萬(wàn)眾，留守溪南村家園的現(xiàn)有人口二萬(wàn)六仟多人。大堂上，清朝皇帝御賜的：“御前待衛(wèi)府”、“欽點(diǎn)榜眼”、“解元”、“貢元”、“進(jìn)士”等牌匾，代表著周氏裔孫人才輩出。而近現(xiàn)代，溪南人取得的成就更令人矚目，他們遍布海內(nèi)外等地，有博士，有考上北京大學(xué)、劍橋大學(xué)等名校的才俊，有奮斗在各行業(yè)的高級(jí)工程師，有研究飛機(jī)導(dǎo)航，出席原子彈爆炸成功招待會(huì)的科研工作者，有扛起民族品牌大旗的世界級(jí)高科技企業(yè)，有世界華人領(lǐng)袖，有政界俊彥，也有非遺領(lǐng)軍人物。

每一年的祖公圣誕，鼓樂(lè)和鳴！各房裔孫與海內(nèi)外宗親自覺(jué)到祖祠祭拜，尊祖敬宗。一年一度的清明節(jié)，或者春節(jié)，濃厚的孝道文化使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的族人或者周氏精英，也藉此機(jī)會(huì)回鄉(xiāng)暢敘鄉(xiāng)情。

痛心疾首 鄉(xiāng)賢痛心水上蓮花滿目瘡痍

八十年代后期，溪南鄉(xiāng)村精英大量流向城市，70%的村民走進(jìn)城市打工，村民自治后勁不足，環(huán)境污染嚴(yán)重。祠堂作為鄉(xiāng)村慎終追遠(yuǎn)的去處，是維系鄉(xiāng)賢的橋梁和紐帶。但隨著城市化的發(fā)展，在多元化的文化背景下，祠堂發(fā)揮的作用逐漸弱化，或者僅僅局限于一年一度的祭祖，缺乏縱深的精神歸向。

“我從小就在溪南村長(zhǎng)大，那里的一草一木都留存著我的記憶，可是近些年，每一次回家，我都會(huì)感到非常心痛。”鄉(xiāng)賢周裕豐說(shuō)?！?/p>

“我在家鄉(xiāng)建造美麗的房子，想念家鄉(xiāng)時(shí)前去小住，半夜常常被陣陣惡臭熏醒?！编l(xiāng)賢周少年說(shuō)。

遠(yuǎn)在南京的南京潮商商會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，揭陽(yáng)市政協(xié)委員周衛(wèi)群對(duì)家鄉(xiāng)的當(dāng)下甚為著急,他寫提案呼吁政府重視鄉(xiāng)村的環(huán)境污染和對(duì)古村落的重視。深圳普寧商會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，深圳政協(xié)委員周南也對(duì)家鄉(xiāng)的發(fā)展深切關(guān)注......

一方面是600多年保存完好的古寨，屬汝南世家，有著濂溪細(xì)柳家風(fēng)的美譽(yù)。一方面是日漸凋敝的鄉(xiāng)村，隨處散落的垃圾、發(fā)臭的江河。奧地利詩(shī)人里爾克說(shuō):“靈魂失去了廟宇，雨水就會(huì)滴在心上?！毕亩嗖?a href='/jingdian/97481' target=_blank>里昂說(shuō)"望不到故鄉(xiāng)，望不見童年"。鄉(xiāng)村是游子棲息靈魂的地方,那里有溪南人的根，有許多難以割舍的人與事。一年一度的候鳥回巢，一年復(fù)一年的滿目瘡痍，促使流淌著周氏血脈的海內(nèi)外游子對(duì)家鄉(xiāng)回歸詩(shī)意棲居的思索。

重振家園 保護(hù)古村落發(fā)展大溪南

2013年，在溪南鄉(xiāng)賢的努力下，溪南村成功申報(bào)第二批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”，并獲得政府財(cái)政撥款支持。2014年9月，在廣東省副省長(zhǎng)許瑞生的倡議下，由廣東省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳牽頭，在省城市規(guī)劃協(xié)會(huì)、省工程勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、省注冊(cè)建筑師協(xié)會(huì)的組織下，“規(guī)劃師、建筑師、工程師專業(yè)志愿者下鄉(xiāng)服務(wù)”在中山啟動(dòng)，第一批“三師”專業(yè)志愿者共35人投身志愿服務(wù)。“三師”下鄉(xiāng)活動(dòng)試圖通過(guò)組織志愿者與村鎮(zhèn)結(jié)對(duì)，為村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)提供技術(shù)服務(wù)。鄉(xiāng)賢周裕豐報(bào)名成為“三師”下鄉(xiāng)的第二批志愿者，他選擇服務(wù)的村莊就是自己的故鄉(xiāng)。

他和會(huì)長(zhǎng)周衛(wèi)群、周育林、周少年、周秋良、周松茂等溪南鄉(xiāng)賢樹立大溪南的理念，成立公益理事會(huì)和鄉(xiāng)賢咨詢委員會(huì)，在祭祀及禮儀、古村保護(hù)開發(fā)委員會(huì)；環(huán)境衛(wèi)生整治、水利與交通事件、教育與文明促進(jìn)、扶貧恤孤等方面發(fā)力，將人脈、技術(shù)、資本、信息等各種社會(huì)資源進(jìn)行整合，凝聚村民共識(shí)，提升鄉(xiāng)村公共服務(wù)能力。廣泛宣傳發(fā)動(dòng)。通過(guò)倡議書動(dòng)員等形式，使美麗鄉(xiāng)村的構(gòu)想深入人心，形成強(qiáng)大合力。抓好規(guī)劃引領(lǐng)，明確建設(shè)方向。邀請(qǐng)廣東工業(yè)大學(xué)的教授到溪南考察，進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃。并在廣東省青少年發(fā)展基金會(huì)和上級(jí)主管部門的支持下，大力推動(dòng)水利治理、環(huán)境保護(hù)，積極組織修橋建路、扶貧濟(jì)困，廣泛開展興教助學(xué)、立德育人......家鄉(xiāng)的人居環(huán)境、交通條件、教育質(zhì)量、文化氛圍、體育事業(yè)、社會(huì)風(fēng)氣得到明顯改善?！按笙稀⑿掳l(fā)展”的態(tài)勢(shì)和格局初步形成。

溪馬之道，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的二次振興

溪馬從無(wú)到有、從小到大的過(guò)程，也是溪南環(huán)境治理和鄉(xiāng)村振興的過(guò)程！

“金山銀山不如綠水青山”。2015年溪南村公益理事會(huì)，發(fā)動(dòng)村民群策群力，治污治水。首先，理事會(huì)從環(huán)繞本村十六里榕江堤段上的垃圾整治開始，經(jīng)整修后成為環(huán)村車道，成了每年一屆的馬拉松運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地；后又發(fā)動(dòng)村民，用三個(gè)月時(shí)間整治村內(nèi)引榕溝，再經(jīng)過(guò)半年多的努力，對(duì)村內(nèi)十里湖泊進(jìn)行“水岸同治”，取得顯著成效，解決了以前大雨便成災(zāi)的隱患。2018年下半年一場(chǎng)特大暴雨，普寧地區(qū)多處受浸，唯溪南村一境平安。

為徹底解決溪南古村靠天來(lái)水的困境，2018年冬季，村兩委在鎮(zhèn)黨政指導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)對(duì)整個(gè)引榕總溝的整治，期望使沿岸三個(gè)自然村五萬(wàn)多人民群眾安居日樂(lè)業(yè)，也有利于一萬(wàn)多畝良田的灌溉。通過(guò)在群眾中提倡、樹立“我為人人、人人為我”的精神，號(hào)召全民為水利建設(shè)做出奉獻(xiàn)。三年整治引榕溝得到群眾的大力支持，實(shí)現(xiàn)零賠付。

為解決預(yù)計(jì)幾十萬(wàn)平方的污泥堆放問(wèn)題，駐村鎮(zhèn)黨委委員，溪南村代書記王煒和村長(zhǎng)親到現(xiàn)場(chǎng)，指導(dǎo)施工、解決問(wèn)題。得民心工作得人和。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的奮戰(zhàn)，引榕溝的整治成功。正如馬拉松宣傳海報(bào)所稱道 為解決預(yù)計(jì)幾十萬(wàn)平方的污泥堆放問(wèn)題，駐村鎮(zhèn)黨委委員，溪南村代書記王煒和村長(zhǎng)周俊偉親到現(xiàn)場(chǎng)，指導(dǎo)施工、解決問(wèn)題。得民心工作得人和。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的奮戰(zhàn)，引榕溝的整治成功。正如馬拉松宣傳海報(bào)所稱道

文化溪南，鄉(xiāng)村公益的一盞明燈

為提升溪南人的精氣神， 春節(jié)前夕，村委還邀請(qǐng)鄉(xiāng)賢前來(lái)助陣，為村民們揮毫寫春聯(lián)等。為豐富春節(jié)期間的文化生活，還舉辦了系列籃球邀請(qǐng)賽，比賽過(guò)程都是現(xiàn)場(chǎng)直播，迅速通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播、轉(zhuǎn)播。整個(gè)活動(dòng)秩序井然，球場(chǎng)保持潔凈，看得出迅速成長(zhǎng)起來(lái)的溪南人較強(qiáng)的組織能力和對(duì)環(huán)境保護(hù)的不遺余力。而最能體現(xiàn)溪南村人文精神的公益圖書室，在鄉(xiāng)賢中山大學(xué)博士周欽珊和公益志愿者小竹的召集下也在發(fā)生質(zhì)的變化，如今的它就像一盞明燈，給孩子照明了前路，傳承著溪南的傳統(tǒng)文脈。

在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，硬件可以重建，但以文化為內(nèi)核的“靈魂”則不可復(fù)制。走在鄉(xiāng)村上，仰望天空，藍(lán)天白云觸手可及，溪馬主道沿途不少標(biāo)語(yǔ)以及村民手中旗語(yǔ):“憶溪南，恒憶是木雕。人物走獸呼欲出，花鳥蟲兒形態(tài)嬌，五洲四海均暢銷?！薄皯浵希銘浭谴迓?。國(guó)家撥款謹(jǐn)保護(hù)，古典建筑特色多，前途無(wú)限好。”都彰示了自溪南評(píng)為國(guó)家級(jí)古村落以來(lái)，鄉(xiāng)村的振興以及近幾年溪南村精神風(fēng)貌的變化，傳遞著村民對(duì)生活的熱愛(ài)和向往。鄉(xiāng)賢周國(guó)祥認(rèn)為，“’鄉(xiāng)村馬拉松’不僅為村民提供了國(guó)家級(jí)古村落的獲得感，還有豐富精神生活的充實(shí)感，也提升了溪南村的凝聚力?！?/p>

十九大報(bào)告首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并將其總要求明確為“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”。目前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正進(jìn)一步深化，溪南人迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，溪南也亟需在教育文化繼續(xù)發(fā)力，交通路網(wǎng)和基礎(chǔ)設(shè)施的藍(lán)圖也徐徐鋪開。

精英治理 敬仰祖先的環(huán)境觀引導(dǎo)地區(qū)綠色發(fā)展

崇敬自然，以自然為本的生態(tài)中心主義，作為深生態(tài)學(xué)(Deep Ecology)觀念的一種，是溪南自古以來(lái)形成的生態(tài)為本的思想，它摒棄了人本主義的完全依賴，而是講究人與自然的和諧發(fā)展，崇尚自然、敬畏生命，改造自然。自然，作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一環(huán)，是自然親密無(wú)間的一份子，不可與自然分離而超然其上。這一統(tǒng)一的整體性宇宙觀，作為溪南人自出生以來(lái)潛移默化默認(rèn)的宗族意識(shí)，正是老子“道”之概念的體現(xiàn)。所謂“天道”是天象運(yùn)行的規(guī)律，“道”的基本特征是“自然”與“無(wú)為”，“天人合一”的淳樸狀態(tài)。于此，自然與人類看似矛盾的對(duì)立得到了統(tǒng)一，自然與人成為了平衡之中的“道”的一部分，寄托了人們對(duì)于“整體、平衡與和諧生態(tài)”的愿景，以及“天人合一”概念的訴求。

正是這種精神訴求，人們撐著竹排拋網(wǎng)捕魚，享受漁舟唱晚的夕照，過(guò)著詩(shī)意生活。五百多年漫長(zhǎng)而美好的歲月，清澈的水映照著著祠堂上不斷加上的旗桿夾，地靈人杰使周氏人才輩出。

然而，八十年代后期，溪南人與自然的和諧觀，似乎遭受著時(shí)代發(fā)展的矛盾沖擊。清澈的河水，似乎再也回不去當(dāng)年的歲月。九十年代以來(lái)，溪南環(huán)境不僅在工業(yè)污染下滿目瘡痍，商業(yè)化發(fā)展造成村民生活方式的直接改變，也加重了溪南的環(huán)境負(fù)擔(dān)。千百年來(lái)墨守成規(guī)的溪南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式，被加速的工業(yè)化挑戰(zhàn)了底線。污水橫流，垃圾遍野。田園牧歌式村落，塵封在人們遙遠(yuǎn)的記憶中。

自然并不是簡(jiǎn)單意義上的自然。如果我們把環(huán)境放大來(lái)看，它不僅僅是生物棲息的場(chǎng)所，也是自然、社會(huì)與人文環(huán)境交雜互動(dòng)的哲學(xué)概念。當(dāng)我們?cè)噲D去解釋環(huán)境污染，不能從單一的角度去思考自然，而要把人的存在作為環(huán)境的一部分，融入到整個(gè)自然中。否則，就像溪南人一樣為環(huán)境污染買單。這種粗暴發(fā)展的工業(yè)文化，將自然視為控制的對(duì)象，顯然與溪南自古傳承的“自然崇拜”的文化相沖突。而這一切都不是溪南人期望的“理想田園”。面對(duì)環(huán)境污染，對(duì)自然充滿神圣的敬畏感讓溪南精英站出，書寫《保護(hù)溪南古村，還我青山綠水》的告公族親書。

另一方面，村民在獲取新的生產(chǎn)生活方式后，無(wú)形中也成為了自然破壞的一員。生物學(xué)家加勒特. 哈迪恩(Garrett Hardin)曾在他的環(huán)境觀點(diǎn)中闡釋這種對(duì)于環(huán)境的破壞行為是一種“共有的悲哀”。對(duì)于環(huán)境，對(duì)于自然，我們似乎總是理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣紴榧河?，把天賜的環(huán)境理解為一種“共有的”權(quán)利。溪南人似乎應(yīng)了這個(gè)觀點(diǎn)，把從環(huán)境中肆意攫取作為自然給予的理所應(yīng)當(dāng)?shù)酿佡?zèng)，卻從未想過(guò)如何回饋?zhàn)匀灰员Ｗo(hù)。當(dāng)漫布生活垃圾，河流沿岸浮滿污物，溪南人似乎明白了，這是他們“共有的權(quán)利”，卻也是無(wú)法言說(shuō)的“共有的悲哀”。而以精英帶動(dòng)環(huán)境治理的新模式，整治村容村貌，號(hào)召環(huán)保意識(shí)，在生態(tài)選擇與發(fā)展中，溪南人轉(zhuǎn)向大溪南的綠色發(fā)展。這是一

條精英帶領(lǐng)的道路，鄉(xiāng)村精英支撐的公益理事會(huì)自下而上成為了環(huán)境政治中的新力量，而這一切，都源于最初對(duì)祖先的敬仰，源于溪南生態(tài)中心觀中“天人合一”的環(huán)境觀念。

攜古憶今 周氏宗祠在鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略中新生

周氏宗祠在歷史上曾經(jīng)輝煌，隨著城市化的進(jìn)程，溪南人才的流失而在傳承和發(fā)展上出現(xiàn)了瓶頸。但隨著2014年溪南村被評(píng)為國(guó)家級(jí)古村落，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引領(lǐng)，周氏宗祠重新煥發(fā)出前所未有的生機(jī)。它不單是一個(gè)溪南人祭祖，發(fā)慎終追遠(yuǎn)之思，尋求精神坐標(biāo)的場(chǎng)所，也是專家學(xué)者研究古村落一個(gè)無(wú)法錯(cuò)過(guò)的研習(xí)基地，是游客到古村無(wú)法繞過(guò)的勝地。

2016年“傳統(tǒng)公益探索與發(fā)現(xiàn)”在溪南的精準(zhǔn)調(diào)研中，周氏宗祠作為研討會(huì)開展的活動(dòng)場(chǎng)所，見證了溪南人對(duì)改變環(huán)境治理的決心與重振古村落文化繁榮信念。五篇調(diào)研文章《從宗祠文化探尋鄉(xiāng)村治理新模式》、《民間信仰與鄉(xiāng)村社區(qū)共同體維系調(diào)研報(bào)告》、《溪南古宅與傳統(tǒng)公益調(diào)研報(bào)告——從文化傳承與排水系統(tǒng)沿革探究》、《探訪溪南教育與家族公益》、《風(fēng)雨古樹，憶古攜今——由千年古樹看大溪南生態(tài)環(huán)境文明發(fā)展與治理》，雖然研究方向不同，但最終都從周氏宗祠找到根脈，從弦樂(lè)鼓點(diǎn)中找到大溪南人靠譜，在祖先基業(yè)上發(fā)揚(yáng)光大的動(dòng)力和迫切感。 2018年潮汕三市的攝影家和作家采風(fēng)的起始點(diǎn)和研討會(huì)，也選擇了周氏宗祠。由深圳普寧商會(huì)和普寧民協(xié)主辦的一年一度的祠堂文化研討會(huì)，通過(guò)影視、紙質(zhì)等方式，更使周氏宗祠成為溪南古村落的網(wǎng)紅。似乎只要踏進(jìn)宗祠的大門，人們的靈感就會(huì)紛至沓來(lái)，飄著的腳步就會(huì)變得厚實(shí)。學(xué)者們坦言在這里找到了溪南傳統(tǒng)公益研究的范本，也促使鄉(xiāng)賢繼續(xù)對(duì)溪南的歷史人文進(jìn)行更深入的專題研究。 人們更從祠堂雕梁畫棟，木雕、嵌瓷等粵東普寧傳統(tǒng)村落特色手工藝作品，感受周氏一族家風(fēng)清明的歷史跡象。從"孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)黨、教訓(xùn)子孫、各安生理、勿作非為"“慎重追遠(yuǎn)”這些教育子孫的訓(xùn)示找到周氏家風(fēng)的內(nèi)涵，感受到至今仍影響著溪南村的民風(fēng)，及其社會(huì)價(jià)值。而以健康、公益、環(huán)保為主題的“中國(guó)溪南古村馬拉松” 于2018年被列為普寧市梅花旅游文化節(jié)的系列活動(dòng)之一， “挑戰(zhàn)極限，超越自我，堅(jiān)韌不拔，永不放棄”的馬拉松精神內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)也是周氏宗祠祖訓(xùn)發(fā)揚(yáng)光大的現(xiàn)代版本，是溪南祖先自強(qiáng)不息的拼搏，主動(dòng)作為營(yíng)造詩(shī)意棲居的毅力，是汝南世家家風(fēng)的傳承。

根深則葉茂，葉茂則成林。周氏宗祠承載著溪南地區(qū)先賢的智慧與期許。祠堂文化是根，是連接古今的橋梁。而今日，溪南人仍然秉承著祖訓(xùn)，即使漂泊在外，心中依然有根，心中依然惦念著家鄉(xiāng)的發(fā)展。溪南人沒(méi)有墨守成規(guī)，一成不變，而是守著這宗祠的根，大膽創(chuàng)新，鑒古知今，在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大框架下，溪南人正充分發(fā)揮溪南祠堂祖訓(xùn)“慎重追遠(yuǎn)”“濂溪細(xì)柳”等的獨(dú)特作用，融入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

鄉(xiāng)村建設(shè)需要一個(gè)根，這溪南的根，不僅僅是目光所及之古樹，扎根底下，也是歷史宗祠之精神，指引溪南人堅(jiān)定前行。

注：

1、本文部分內(nèi)容參考了周光祥老師以及“傳統(tǒng)公益探索與發(fā)現(xiàn)”調(diào)研溪南的材料，也參考了袁舒晴的《覽溪南形勝游美麗鄉(xiāng)村》特此感謝！

2、常平，廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)傳記學(xué)會(huì)會(huì)員，潮汕文學(xué)院院長(zhǎng)助理；孫曉坤為劍橋大學(xué)博士；方雪酈，高管，作家，愛(ài)心大使，作品散見于各種文學(xué)版本；袁若云,，企業(yè)家，作家，世界華人雜志主編。

3、本文照片由海林影視和陳瑞群采風(fēng)俱樂(lè)部提供。

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