劉彥湖 | 作為大地藝術(shù)的中國(guó)書(shū)法——以山東境內(nèi)的佛教摩崖刻石為例

本文

我先講一下緣起。今天怎么會(huì)選擇這樣的一個(gè)題目呢？是因?yàn)榍啊对?shī)書(shū)畫(huà)》雜志的編輯周松林與人民大學(xué)人類(lèi)文化學(xué)的幾位同道，在國(guó)慶期間邀請(qǐng)了幾位不同領(lǐng)域的學(xué)者和藝術(shù)家，到濟(jì)寧、鄒城作一個(gè)為期一周的田野考察和學(xué)術(shù)研討。我也有幸受到邀請(qǐng)。并且，與會(huì)者每人要準(zhǔn)備一篇論文或講稿。我想這次主要考察的是四山的摩崖刻經(jīng)，我就想到了這樣一個(gè)題目。把書(shū)法看成是大地藝術(shù)，是我?guī)啄昵暗囊粋€(gè)想法，但始終沒(méi)有機(jī)緣講一講，今天上午我的個(gè)展和下午的這個(gè)講座，我就試著把這個(gè)題目講一講和大家一起分享和討論。

大家知道，美國(guó)的著名歷史學(xué)家克羅奇有一句幾乎被人們說(shuō)爛了的名言，即：“一切的歷史都是當(dāng)代史。”其實(shí)，我最早讀到他的這一命題時(shí)，也不甚了了。后來(lái)慢慢通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，通過(guò)學(xué)習(xí)中西方的文化、藝術(shù)，才發(fā)現(xiàn)歷史原來(lái)就像一場(chǎng)移步換景的游園驚夢(mèng)，一些東西被遮蔽了，一個(gè)新的景觀又突然顯彰和展開(kāi)了。換一個(gè)角度，換一個(gè)時(shí)空，對(duì)于歷史的認(rèn)知也是不斷改變的。歷史不是靜止的鐵板一塊，而是像一部列車(chē)，在行進(jìn)中畫(huà)卷不斷展開(kāi)，同時(shí)在回望中也仍然是移步換景，藏用顯晦，變幻無(wú)窮。

大空王佛

回顧中國(guó)書(shū)法史，如果沒(méi)有清代以來(lái)的“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”，或許我們的眼光至今還被王羲之的帖學(xué)傳統(tǒng)所籠罩。因此，“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”也像是一種天意，有些人開(kāi)始不滿足于晚明以來(lái)刻帖的泛濫，災(zāi)于梨棗，面目全非。通過(guò)訪碑，他們發(fā)現(xiàn)新出土的古碑，下真跡一等，可能更為真切的保留了古人的精神狀態(tài)。這樣的一種努力和觀照就把我們的目光延伸到了王羲之背后那個(gè)更博大更悠遠(yuǎn)的書(shū)法文化、書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)。

從甲骨文被發(fā)現(xiàn)開(kāi)始至今，這120年以來(lái)層出不窮的古文字材料，展開(kāi)了一個(gè)遠(yuǎn)比“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”的先知們所能夢(mèng)想得到的更為宏闊博大，更為豐富多彩的歷史景觀。而這種景觀，是唐代以來(lái)所建構(gòu)的書(shū)法史觀所無(wú)法比擬的。簡(jiǎn)單地說(shuō)：碑學(xué)的興起是對(duì)以王羲之為代表的帖學(xué)傳統(tǒng)的救藥。許慎說(shuō)書(shū)契以代結(jié)繩。帖學(xué)是書(shū)的傳統(tǒng)，是筆墨傳統(tǒng)。而契是契刻傳統(tǒng)，是金石傳統(tǒng)。自甲骨文發(fā)現(xiàn)以至今天層出不窮的古文字古文獻(xiàn)的出土，是對(duì)秦火以來(lái)所遮蔽的先秦書(shū)法遺跡的重新顯彰。有了這樣即有內(nèi)在關(guān)聯(lián)又不同層面的兩大重光，我們才有可能對(duì)整個(gè)中國(guó)書(shū)法的大傳統(tǒng)進(jìn)行完整而切實(shí)具體地觀照。所以說(shuō)，今天我們又是非常幸運(yùn)的。

事實(shí)上，從20世紀(jì)初開(kāi)始，孫中山他們已經(jīng)感受到了世界潮流的浩浩湯湯。上世紀(jì)30年代，好萊塢新片一周之內(nèi)就可以在上海、杭州上映，這種傳播速度，既使放在今天都是難以想象的。所以我說(shuō)，今天我們處在一個(gè)面向傳統(tǒng)的大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，同時(shí)也處在一個(gè)面向世界的大開(kāi)放時(shí)代。我們的眼界也應(yīng)該更加開(kāi)闊。

早在上世紀(jì)八十年代的書(shū)法美學(xué)討論以至近幾年的一些研討會(huì)，總有那么一些一知半解的人士，紛紛來(lái)給書(shū)法下定義。比如最流行的是說(shuō)書(shū)法就是文人書(shū)齋里的筆墨性情之類(lèi)。事實(shí)上，中國(guó)書(shū)法太博大精深了，沒(méi)有任何一個(gè)人能給書(shū)法下一個(gè)鐵板一塊的定義。我們每個(gè)人對(duì)于書(shū)法的觀照，都是帶有局限性的，只不過(guò)有的人看到的面向更寬廣，更深邃一些；有的人則看到的面向更狹窄，更膚淺一些，只是這個(gè)區(qū)別，而沒(méi)有一個(gè)人能象全息攝影一樣把書(shū)法的歷史景觀一覽無(wú)余。

泰山銘

今天，我們?cè)噲D建立一個(gè)全新的書(shū)法史觀，所參照的坐標(biāo)系也變得更加宏大了。當(dāng)你到山東境內(nèi)的洪頂山、四山摩崖刻石，看到僧安所寫(xiě)的“大空王佛”；當(dāng)你到泰山看到經(jīng)石峪刻經(jīng)，甚至到泰山頂上看到唐玄宗，那樣一個(gè)大家覺(jué)得不太爭(zhēng)氣的皇帝，所寫(xiě)得如此巨大體量的《泰山記》，當(dāng)你真正站在它的面前，就會(huì)對(duì)唐代隸書(shū)也不敢造次了。它們太偉大了。直到現(xiàn)在，很多評(píng)價(jià)家、理論家們都是依據(jù)書(shū)本知識(shí)來(lái)作出判斷，而如此龐大的立于天地山川之間的一種偉大創(chuàng)造，由于版面的限制被壓縮成一張小小的圖片，已然面目全非。這有點(diǎn)像我們今天所說(shuō)的受到了“降維攻擊”。通過(guò)這樣一張張印刷的紙片來(lái)討論中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)造，有可能接近真實(shí)嗎？不可能。

所以，我想不要去急急忙忙地給書(shū)法下定義，說(shuō)書(shū)法是書(shū)齋的、筆墨的，怎樣怎樣。只能說(shuō)不同時(shí)代、多少代人，不斷創(chuàng)造和建構(gòu)書(shū)法歷史的同時(shí)也在不斷地面面觀。綜合起來(lái)，才構(gòu)成了我們今天博大精深的書(shū)法藝術(shù)和偉大的書(shū)學(xué)傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)

要知道，先秦簡(jiǎn)牘是寫(xiě)在一公分寬窄的竹簡(jiǎn)木牘之上，它的那種書(shū)寫(xiě)技巧是傳統(tǒng)真正的骨法用筆。王羲之的幸運(yùn)在于當(dāng)時(shí)紙張開(kāi)始流行，他得以把上千年書(shū)寫(xiě)技巧的遺產(chǎn)揮灑在一個(gè)自由無(wú)礙的平面空間之上，而不再局限于一個(gè)逼仄的竹簡(jiǎn)木牘之上，他把這些古代遺傳下來(lái)的高超技法放大，這是王羲之的幸運(yùn)，而不是王羲之的創(chuàng)造。在我看來(lái)，中國(guó)書(shū)法史上的大創(chuàng)造，在王羲之之前已經(jīng)基本完成了，先民們仰觀俯察，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，從無(wú)到有所創(chuàng)造出來(lái)的這套龐大的字符體系，以及在接下來(lái)的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中不斷產(chǎn)生的各種書(shū)體的演進(jìn)，這才是中國(guó)書(shū)法的大創(chuàng)造。

但是，對(duì)這些命題的重新審視與觀照，是過(guò)去的中國(guó)書(shū)法史的書(shū)寫(xiě)中所沒(méi)有的。從甲骨到兩周金文再到戰(zhàn)國(guó)的簡(jiǎn)牘帛書(shū)，兵器、陶器的戳記、璽印，各種材質(zhì)、書(shū)體的演進(jìn)，不同地域性、時(shí)代性所呈現(xiàn)出的個(gè)性樣貌，今天都可以來(lái)具體進(jìn)行討論。這一點(diǎn)，漢、唐做不到，宋、元、明一直到清中葉也不可能做到。只是從晚清、民國(guó)直到今天才逐漸地實(shí)現(xiàn)了。這不是說(shuō)我們眼界有多高，是一輩輩的古文字學(xué)家、古文獻(xiàn)學(xué)家、歷史學(xué)家和考古學(xué)家等不同領(lǐng)域的學(xué)人們將智慧共同貢獻(xiàn)出來(lái)，我們今天才有可能對(duì)中國(guó)書(shū)法有更為深入的了解，對(duì)中國(guó)書(shū)法史上許多根本的問(wèn)題得以具體切實(shí)地加以研究和討論。

王羲之 大報(bào)帖

以王羲之為代表的筆墨傳統(tǒng)，其最為擅場(chǎng)的是如陸放翁所言的“矮紙斜行閑作草”，是尺牘，是性情。與之并行并長(zhǎng)期被遮蔽的契刻傳統(tǒng)，是金石，是摩崖是格局，是氣象。他們共同構(gòu)成了我們的書(shū)法傳統(tǒng)。若要論格局，論瑰偉，論氣象，論宏闊，帖學(xué)傳統(tǒng)是無(wú)論如何也難以跟四山摩崖、泰山經(jīng)石硲的僧安道一，天柱山、云峰山、玲瓏山的鄭道昭刻石相比的。碑學(xué)以來(lái)的書(shū)法美學(xué)就是在這里對(duì)帖學(xué)末流的委靡，起到了起衰振頹的藥救。 安道一的摩崖刻石，差不多是從公元562年開(kāi)始，距王羲之的時(shí)代相距只有一百年。而在這一百年間，從尺牘變成了像“大空王佛”如此巨大體量的字徑，點(diǎn)畫(huà)的最寬處我印象中有60公分。二者其實(shí)是各有傳承，并行不悖的兩大脈絡(luò)。只不過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)，所謂正統(tǒng)書(shū)法史的敘述把契刻的傳統(tǒng)真實(shí)隱去了。

今天我們幸運(yùn)的是，還有面向世界敞開(kāi)的一個(gè)維度，就是世界藝術(shù)史的維度，如何更好地理解山東境內(nèi)的北朝至隋的佛教摩崖石刻，這讓我很自然地聯(lián)想到50、60年代以來(lái)在美國(guó)興起的大地藝術(shù)。

羅伯特·史密森 螺旋形防波堤

下面我給大家放一些大地藝術(shù)的圖片。這是美國(guó)藝術(shù)家羅伯特·史密森(Robert Smithson)做的“螺旋形防波堤”。他在平靜的海面上建造了這樣一個(gè)螺旋型的巨大的景觀，任海水潮汐周而復(fù)始的沖刷。他在對(duì)我們信奉的藝術(shù)永恒性的問(wèn)題提出質(zhì)疑，人類(lèi)有文字記載的文明史是幾千年，而地球誕生于45億年前。以宇宙的長(zhǎng)度來(lái)衡量，人類(lèi)文明這幾千年只不過(guò)是時(shí)間長(zhǎng)河中的一瞬的一瞬。羅伯特·史密森的作品提醒我們，今天信奉為永恒的事物，在時(shí)間和歷史潮水的沖刷下，可能會(huì)消失的無(wú)影無(wú)蹤。

烏戈·羅迪納 利物浦之山

我們?cè)偻驴?，這是瑞士藝術(shù)家烏戈·羅迪納（Ugo Rondinone）在英國(guó)泰特利物浦美術(shù)館展出的作品《利物浦之山》。這件作品如果縮小的話是非常可愛(ài)的，像彩虹糖一樣，但是你要走到它的跟前，會(huì)發(fā)現(xiàn)最底下的一塊巖石就有三四米高。我剛到泰特利物浦美術(shù)館看到這件作品時(shí)，一下就被震撼到了。英國(guó)的天氣往往是陰郁的，這件作品采用的是天然巖石，然后涂上熒光色。在那樣一個(gè)灰蒙蒙的深沉背景中，忽然有了這樣一抹亮色，真的很提振人心。這件作品從遠(yuǎn)處看上去非常亮眼，非常和諧，但是走到它跟前又變得非常震撼。我想藝術(shù)家可能也是從英國(guó)史前巨石陣得到的靈感。

因此，體量或者尺度(scale）是衡量當(dāng)代藝術(shù)從書(shū)齋走向公共空間的重要指標(biāo)，書(shū)法同樣如此。從書(shū)房到美術(shù)館博物館，再到立于天地山川之間的摩崖刻石，從美術(shù)館公共空間到布滿街頭的涂鴉藝術(shù)，這些都是源于“書(shū)寫(xiě)”。我們應(yīng)該怎樣來(lái)重新審視這些人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)，是書(shū)法在未來(lái)發(fā)展中的一種新的際遇。

基斯·哈林

兩年前，《庫(kù)藝術(shù)》與我做過(guò)一個(gè)訪談，我曾說(shuō)過(guò)：如果年輕20歲，我可能就成為一個(gè)涂鴉藝術(shù)家了。今天有些書(shū)法家，拿著墩布頭在那里寫(xiě)大字，一個(gè)井上有一就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把他們擋在下面了。要是真有魄力的話，就像涂鴉藝術(shù)家一樣，去創(chuàng)造一個(gè)新的城市文化(urban culture ）。像基斯·哈林30多歲就去世了，他只用10年時(shí)間就創(chuàng)造一個(gè)偉大的奇跡。要知道他有時(shí)出國(guó)做展覽，一張作品也不帶，就是在現(xiàn)場(chǎng)畫(huà)，他可以從這條街畫(huà)到那條街，從一棟樓的這邊畫(huà)到那邊，畫(huà)滿整棟樓，這就是他的展覽現(xiàn)場(chǎng)。2009年，我到法國(guó)做藝術(shù)考察，那些著名的美術(shù)館、博物館當(dāng)然非常棒，但最令我心靈震撼的是卡地亞當(dāng)代藝術(shù)中心做的一個(gè)涂鴉藝術(shù)展，那才是最前沿，最頂尖的當(dāng)代藝術(shù)展覽。所以我說(shuō)我們的眼界已經(jīng)被層層遮蔽掉了，如果能夠把眼界打開(kāi)，我們的行動(dòng)力和創(chuàng)造力可能一下子就爆發(fā)出來(lái)了，那將會(huì)是無(wú)限的。

克里斯托和讓娜·克勞德夫婦 被包裹的德國(guó)國(guó)會(huì)大廈

這是著名的大地藝術(shù)家克里斯托和讓娜·克勞德夫婦的作品，以包裹而著稱(chēng)。他認(rèn)為現(xiàn)代商品被包裝貼上品牌標(biāo)簽后，其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容就會(huì)被消解，正如現(xiàn)在很多的點(diǎn)心禮盒，包裝華麗，內(nèi)容可憐。他可以包裹一條海岸線，包裹整個(gè)巴黎凱旋門(mén)，包裹德國(guó)科隆大教堂，包裹德國(guó)議會(huì)大廈，這個(gè)藝術(shù)家的協(xié)調(diào)能力和組織能力可想而知。完成這種包裹作品要封閉一個(gè)大型建筑景觀甚至一條街道，需要花費(fèi)多少的時(shí)間、精力和人力、物力。

克里斯托和讓娜·克勞德夫婦 被環(huán)繞的島嶼（1）

克里斯托和讓娜·克勞德夫婦 被環(huán)繞的島嶼（12

這件作品叫《被環(huán)繞的島嶼》，是位于邁阿密的一個(gè)海島，克里斯托和讓娜·克勞德夫婦把島的外圍邊緣用粉色尼龍布進(jìn)行包裹，從空中俯瞰就像一朵在海面上盛開(kāi)的巨大的粉色花朵，島上的綠色就是花芯。

克里斯托和讓娜·克勞德夫婦 峽谷垂簾

克里斯托和讓娜·克勞德夫婦 包裹新橋

克里斯托和讓娜·克勞德夫婦 門(mén)

這是克里斯托和讓娜·克勞德夫婦的作品《峽谷垂簾》，是用橙黃色的尼龍布垂掛在美國(guó)科羅拉多兩個(gè)峽谷之間。這是當(dāng)時(shí)包裹巴黎塞納河上著名的新橋。這件作品《門(mén)》是在紐約中央公園，讓我們聯(lián)想到日本的一種獨(dú)特寺廟景觀，叫作“鳥(niǎo)居”，是日本寺廟入口的牌坊，兩端微微翹起，很漂亮的一種建筑。踏入鳥(niǎo)居就意味著進(jìn)入神域。這可能也是藝術(shù)家創(chuàng)作這件作品的靈感來(lái)源。

邁克爾·黑澤爾 Double Negative

東非大裂谷

這件作品是在大地上挖出一條巨大的壕溝。這讓我想起曾在英國(guó)泰特現(xiàn)代美術(shù)館展出的一件作品，藝術(shù)家在水泥地上花費(fèi)很大功夫做出一條巨大的裂痕，開(kāi)展后觀眾進(jìn)來(lái)一看，感覺(jué)不但布展還沒(méi)有完成，怎么連地面上的裂縫還沒(méi)修呢？！其實(shí)這就是作品。

邁克爾·黑澤爾 城市

邁克爾·黑澤爾 Levitated Mass

我記得小時(shí)候，東北開(kāi)春之前土地收縮，地面上有很多很深的裂縫，我們彈玻璃球，一不小心掉進(jìn)去，就看不見(jiàn)了。這種經(jīng)驗(yàn)可能很多人都有過(guò)，但大家都熟視無(wú)睹，很快就過(guò)去了。沒(méi)有人把這種經(jīng)驗(yàn)提煉出來(lái)，并給予它一個(gè)名目。而藝術(shù)家所做的，就是把世界上的一些真理性的存在拈出來(lái)，點(diǎn)亮我們平素熟視無(wú)睹的眼光，激活我們麻木不仁的知覺(jué)，這就是創(chuàng)造?？瓷先ブ皇嵌嗔四敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)心思，但這種專(zhuān)注的深入程度是常人所不具備的。其實(shí)藝術(shù)家跟平常人并沒(méi)有什么區(qū)別，他們的經(jīng)驗(yàn)就是我們的經(jīng)驗(yàn)。正如一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，可以把人們想要表達(dá)卻又不知如何是好的那么一種情愫，用恰如其分的語(yǔ)言概括表述出來(lái)?？赡苁且粋€(gè)詞，一句話，甚至一個(gè)字眼，這就是“修辭立其誠(chéng)”，“辭達(dá)而已”。如果沒(méi)有這樣一種心眼去審視，做的再多也是盲目。自認(rèn)為是在做藝術(shù)，可能只不過(guò)是在重復(fù)庸常，我想這就是好的藝術(shù)家跟平常人之間的區(qū)別。

經(jīng)石峪刻石

鐵山磨崖

這是泰山的經(jīng)石峪，我想就不用多說(shuō)了，大家可以看看我轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)的賴非先生的文章，他花了幾十年的時(shí)間研究安道一的摩崖刻石，只是他沒(méi)有像我今天這樣在世界藝術(shù)史的參照背景下來(lái)展開(kāi)敘述。但是賴非先生對(duì)四山摩崖刻石的研究工作，是我們今天立論的基礎(chǔ)。經(jīng)石峪是放置于天地山川之間的，可以說(shuō)，它就是大地藝術(shù)。美術(shù)館承載不下，書(shū)齋里更是承載不下。那么，今天我們應(yīng)該怎樣去審視它？參照尺度一變化，我們就可以獲得新的認(rèn)知。處在今天這樣一個(gè)面向世界，面向傳統(tǒng)，面向未來(lái)的非常開(kāi)闊的時(shí)空背景之中，我們審視問(wèn)題的眼光也應(yīng)該相應(yīng)地打開(kāi)。這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。

鐵山 大集經(jīng)

崗山入楞伽經(jīng)

大地藝術(shù)興起，既受人類(lèi)從遠(yuǎn)古以來(lái)在大地上留下遺跡的啟發(fā)，同時(shí)又是一種覺(jué)醒，帶給我們以一種新的眼光。審視大地藝術(shù)是要超越庸常的人類(lèi)視角而作一種鳥(niǎo)瞰的，西方人所謂的上帝的視角。從飛機(jī)的舷窗向下看，山川形勝是造物主的大手筆，而城市道路，阡陌交通，以至 穡稼隴畝……是人類(lèi)世世代代生息活動(dòng)留在大地上的創(chuàng)造。山東境內(nèi)的佛教摩崖石刻無(wú)異是人類(lèi)在大地上留下的一筆精神內(nèi)蘊(yùn)豐富的大創(chuàng)造，我想稱(chēng)之為大地藝術(shù)應(yīng)該是可以的吧。謝謝在摩崖石刻的搜尋、考察、研究上傾注心血的前輩同道們！謝謝在座的各位同道們！

劉彥湖 夢(mèng)的格臨游戲 305×120cm 紙本水墨 絲網(wǎng)印刷 噴墨打印 2020

劉彥湖 金字塔 50cmx50cmx36 紙本水墨 2019

劉彥湖書(shū)法作品欣賞

楷書(shū)《鐵如意石敢當(dāng)》聯(lián)

楷書(shū)《木居士鐵觀音》聯(lián)

楷書(shū)《全真館快意齋》聯(lián)

楷書(shū)《蒙汗藥金錯(cuò)刀》聯(lián)

楷書(shū)《混音：從金字塔到洛麗塔》條幅

楷書(shū)《青春白日》四言聯(lián)

篆書(shū)《白石美人》七言聯(lián)

行書(shū)《八關(guān)齋》橫幅

篆書(shū)《借山館》橫幅

行書(shū)《梁武帝論書(shū)》卷

向上滑動(dòng)閱覽

逆風(fēng)舉棹，順?biāo)糯?

——個(gè)展自序

今年恰逢澳門(mén)書(shū)法篆刻協(xié)會(huì)成立三十周年，很榮幸得到會(huì)長(zhǎng)蕭春源先生的青眼眷顧“劉彥湖書(shū)法陶印展”。

兩年前，我在中國(guó)美術(shù)館舉辦了名為“印證”的陶印作品展，那是我花費(fèi)近六年的時(shí)光才獲得的一點(diǎn)小小的成果，其背后則是我?guī)资晁囆g(shù)生涯的積淀。

二十幾年前，我受李零先生《“式”與中國(guó)古代的宇宙模式》一文的啟發(fā)，寫(xiě)了一篇題目為《中國(guó)人的宇宙觀念及其跡化》的文章，以文字、印章、建筑為例，探討了中國(guó)人的宇宙觀念和創(chuàng)造物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

事實(shí)上，舉凡書(shū)契圖畫(huà)、雕刻印章、宮室舟車(chē)、器具文物、衣冠服飾……按照胡蘭成的說(shuō)法，都可稱(chēng)之為文明的造形，無(wú)不是中國(guó)人宇宙觀念、造形觀念的具體化現(xiàn)，我稱(chēng)之為跡化，即將理念、思想與情感托跡于物而成就為親切具體的創(chuàng)造與存在。中國(guó)人的所思所想（觀念）與所作所為（創(chuàng)造）之間就是這樣相互觸發(fā)，不斷深化的?！胺捷洖榈?，圓天為蓋?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”天地是大化的創(chuàng)造，天地的造形因而也就成了中國(guó)人造形的依據(jù)，創(chuàng)造的法則。于是太極太樸，一畫(huà)開(kāi)天，陰陽(yáng)兩儀，天地人合（許書(shū)謂之三合之形），二繩四維，四方五位（行），六爻七曜，八方（卦）九宮，天干地支，璇璣玉衡，二十八宿，天下九州，乃疆乃理，井田分野……這一系列理念或者概念才是解悟中國(guó)人造形的根本與關(guān)鍵。

比如，中國(guó)文字由最初圖畫(huà)性的象形文到后世符號(hào)化的方塊字的轉(zhuǎn)變，大小九宮的行款排列就起了決定性的作用，它使文字的個(gè)體從外形到內(nèi)部完成了一個(gè)秩序化的建構(gòu)?？梢哉f(shuō)，整個(gè)先秦時(shí)代，文字的發(fā)展大體是由混沌到秩序的建構(gòu)過(guò)程。文字書(shū)體的正俗與演變，書(shū)家個(gè)體的法度與創(chuàng)造，都可以視為規(guī)范與解放兩種力量所達(dá)成的動(dòng)態(tài)平衡。

中國(guó)的書(shū)法篆刻，離不開(kāi)中國(guó)的文字，中國(guó)文字的完滿與空靈，又是其他體系的文字所不可比擬的。它的完滿性是指每一個(gè)個(gè)體字符的形、音、義三者具足；它的空靈性是指字即詞，而詞性沒(méi)有太多的限定，因而可以縱橫順逆，自由組構(gòu)，生成有如蒙太奇一樣意想不到的奇妙意境。這樣的文字既成就了中國(guó)的詩(shī)，也成就了中國(guó)的書(shū)法與印章。

“璇璣圖”就是中國(guó)文字的一個(gè)大矩陣，橫讀豎讀，左讀右讀，對(duì)角交叉，藏頭迭步……皆可生成新意。那么以字形為線索，以音韻為線索，以字意為線索也都有可能生成新的文本。我想以中國(guó)文字為素材的書(shū)法篆刻藝術(shù)，一定存在一個(gè)廣闊的空間，在那里，既可回味亙古悠長(zhǎng)的古意，也能安頓現(xiàn)代人悸動(dòng)不安的靈魂，這大概就是我一直以來(lái)所努力的方向，即從中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)部開(kāi)掘出現(xiàn)代性或當(dāng)代性。

此展得以順利舉辦，首先要感謝策展人董珊兄，蕭春源先生為展覽統(tǒng)理協(xié)調(diào)。費(fèi)神尤多。感謝陳浩星館長(zhǎng)百忙中賜序，為拙展增重。安尚秀、王子源二位設(shè)計(jì)師為畫(huà)冊(cè)、招貼貢獻(xiàn)了才華與創(chuàng)意。感謝學(xué)術(shù)顧問(wèn)的各位老師專(zhuān)家，感謝主辦、協(xié)辦、贊助和所有支持單位。感謝多年來(lái)支持和關(guān)愛(ài)我的老師，前輩和朋友們。

丁酉孟夏于安敞廬

劉彥湖

1960年生于黑龍 江，祖籍吉林盤(pán)石。書(shū)法篆 刻先后師從羅繼祖先生、周 昔非先生、王鏞先生。現(xiàn)為 中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院教 授、中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū) 法院研究員、中國(guó)藝術(shù)研究 院中國(guó)篆刻院研究員。

聲明：傳播為宗旨，來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)...

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