黃道周手書(shū)120卷《孝經(jīng)》研究

編者按：“西湖美術(shù)講壇——藝術(shù)人文之旅系列講座”由浙江美術(shù)館與中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院合作，以中國(guó)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)季為契機(jī)，邀請(qǐng)藝術(shù)人文學(xué)院博士畢業(yè)生為廣大觀(guān)眾舉辦專(zhuān)場(chǎng)講座，以平實(shí)的陳述觸及藝術(shù)史深處的重要話(huà)題，形成一個(gè)“無(wú)墻的學(xué)園”。現(xiàn)在就讓我們跟隨青年學(xué)者的目光，回顧施錫斌博士講座：黃道周手書(shū)120卷《孝經(jīng)》研究，一起開(kāi)啟2020藝術(shù)人文之旅。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副院長(zhǎng)孔令偉（主持人）：今天進(jìn)行學(xué)術(shù)報(bào)告的是藝術(shù)人文學(xué)院的新科博士畢業(yè)生施錫斌。施錫斌曾是中國(guó)美院書(shū)法專(zhuān)業(yè)的本科生，是一位有專(zhuān)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有專(zhuān)業(yè)造詣的同學(xué)。畢業(yè)后他來(lái)到藝術(shù)人文學(xué)院攻讀了碩士和博士學(xué)位。關(guān)于黃道周的研究，施錫斌同學(xué)結(jié)合自己所學(xué)，從書(shū)法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)入手，再切入到美術(shù)史研究，這是一篇理論與實(shí)踐相結(jié)合的論文。今天的講座提煉了其中最為精華的部分，有請(qǐng)我們施錫斌博士。

寫(xiě)作緣起：晚明思想家、政治家、書(shū)法家黃道周因反對(duì)楊嗣昌、陳新甲奪情起復(fù)，后被崇禎帝懷疑結(jié)黨而下獄。獄中黃道周書(shū)寫(xiě)了120卷《孝經(jīng)》，成為他最有代表性的一批作品。這一“儀式感”極強(qiáng)的行為本身，以往的學(xué)者們卻偶有討論，他們對(duì)黃道周《孝經(jīng)》的研究基本上圍繞在書(shū)法風(fēng)格的討論上，并沒(méi)有對(duì)《孝經(jīng)》的創(chuàng)作背景給予足夠的重視。

西湖美術(shù)講壇

2020藝術(shù)人文之旅

黃道周手書(shū)120卷《孝經(jīng)》研究

施錫斌

黃道周簡(jiǎn)介

黃道周，字幼玄、玄度、幼平等，號(hào)石齋、史周、雞窠先生等，福建漳浦銅山人，生于萬(wàn)歷十三年（1585），天啟二年進(jìn)士（1622），歷任崇禎朝翰林院編修、詹事府少詹事，南明弘光朝禮部尚書(shū)、隆武朝內(nèi)閣首輔等職，生性“嚴(yán)冷方剛，不諧流俗”，故仕途并不順?biāo)?。隆武二年?646）因抗清不屈，就義于南京，終年62歲。

黃道周學(xué)問(wèn)博通，著作宏富，其研究的內(nèi)容包含《易》《春秋》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《孝經(jīng)》、聲律、史學(xué)等等，與明末清初另一位大儒劉宗周并稱(chēng)“二周”，又與明末書(shū)家倪元璐、王鐸并稱(chēng)“三珠樹(shù)”。

圖1 黃道周像

120卷《孝經(jīng)》創(chuàng)作背景

黃道周一生以孝行，但是在其早期學(xué)術(shù)研究中，并沒(méi)有把《孝經(jīng)》視為一個(gè)重要的研究對(duì)象。直至崇禎十一年，黃道周才開(kāi)始作《孝經(jīng)大傳》。洪思在黃道周《孝經(jīng)大傳序》前跋曰：

子為經(jīng)筵講官，請(qǐng)《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》二十篇，為太子講讀，未及《孝經(jīng)》。已，念是經(jīng)為六經(jīng)之本，今此經(jīng)不講，遂使人心至此。楊嗣昌、陳新甲皆爭(zhēng)奪情而起，無(wú)父無(wú)君之言滿(mǎn)天下，大可憂(yōu)，乃退述是經(jīng)，以補(bǔ)講筵之闕。

可見(jiàn)黃道周開(kāi)始研究《孝經(jīng)》的直接原因，正是楊嗣昌、陳新甲奪情一事。除了作《孝經(jīng)大傳》之外，本年十月在浙江余杭大滌書(shū)院講學(xué)，開(kāi)始與弟子講授《孝經(jīng)》。崇禎十三年黃道周被逮入獄之后，也沒(méi)有停止對(duì)《孝經(jīng)》的關(guān)注，手書(shū)《孝經(jīng)》120本，又作《孝經(jīng)贊》《孝經(jīng)頌》等。黃道周出獄之后，繼續(xù)整理補(bǔ)充《孝經(jīng)大傳》，于崇禎十六年完成，謂之《孝經(jīng)集傳》，又作《孝經(jīng)外傳》，成為了晚明極具代表性的《孝經(jīng)》研究學(xué)者之一。

那么，黃道周開(kāi)始深入研究《孝經(jīng)》，與楊嗣昌、陳新甲奪情一事究竟有何關(guān)系呢？這要從崇禎九年的秋天說(shuō)起。

崇禎九年秋，原兵部尚書(shū)張鳳翼卒，崇禎帝決定奪情起復(fù)在家連丁父母憂(yōu)的楊嗣昌，以補(bǔ)兵部尚書(shū)之位。楊嗣昌入閣之后，又薦舉了同樣在家丁憂(yōu)的陳新甲，遭到了黃道周等儒臣的激烈反對(duì)。

奪情起復(fù)，是指在某些特殊或重要的官員職位上一時(shí)找不到合適的人選用以委任，便強(qiáng)起正在家中丁憂(yōu)守制的官員，那么這一行為嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，是有悖儒家忠孝觀(guān)的。其實(shí)在明初，文官丁憂(yōu)起復(fù)是常有之事，但隨著奪情起復(fù)越來(lái)越多地遭到儒生的批評(píng)，成化之后，奪情一事便受到了很強(qiáng)的控制，究其本，是儒家倫理和王權(quán)治制的矛盾凸顯。

黃道周反對(duì)楊嗣昌奪情是以倫理綱常作為武器，而支持楊嗣昌奪情的人也深知這一點(diǎn)，因此他們要打到黃道周等一批反對(duì)派，便又是以倫理綱常來(lái)反攻。黃道周在《三罪四恥七不如疏》中說(shuō)自己不如鄭鄤，而鄭鄤?wù)墒潜蝗苏_為“杖母”的罪人。于是黃道周反對(duì)楊嗣昌奪情的倫理依據(jù)似乎就站不住腳了，黃道周反對(duì)楊嗣昌的目的也被視為是自己沒(méi)有入選內(nèi)閣而楊嗣昌入選的報(bào)復(fù)。當(dāng)其他反對(duì)楊嗣昌奪情的官員上疏為黃道周求情時(shí)，黃道周又被套上了結(jié)黨的罪名，最終導(dǎo)致黃道周蒙冤入獄，在及其艱苦的條件下創(chuàng)作了這120卷《孝經(jīng)》。

120卷《孝經(jīng)》基本情況

據(jù)記載，黃道周在獄中一共寫(xiě)了120本《孝經(jīng)》，其中80本依石臺(tái)本（即《今文》），40本有所改動(dòng)（即《定本》）。筆者將存世或見(jiàn)于著錄的黃道周手書(shū)《孝經(jīng)》進(jìn)行整理，得出如下結(jié)論：

所見(jiàn)黃道周手書(shū)《孝經(jīng)》均有跋尾，且各不相同，印證了洪思“本本各有論著，文與義咸殊焉”的說(shuō)法。據(jù)洪思稱(chēng)黃道周崇禎七、八年在榕壇講學(xué)時(shí)曾有《孝經(jīng)傳》，是目前所知最早的黃道周《孝經(jīng)》研究文本，惜已失傳。而黃道周真正重視《孝經(jīng)》并進(jìn)行充分的研究，當(dāng)在崇禎十一年之后。 材質(zhì)以紙本為主，也有絹本的。 正文內(nèi)容以小楷為主，也有行書(shū)、八分書(shū)、草書(shū)的。 黃道周對(duì)當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的《孝經(jīng)》諸本都有所評(píng)價(jià)，主要包括：孔安國(guó)本、建本、石臺(tái)本、國(guó)學(xué)本、王逸劉炫本、陸?hù)又T家本、鄭玄諸家注本等。 自題定名，有《孝經(jīng)定本》《孝經(jīng)》《孝經(jīng)今文》《孝經(jīng)正文》，也有不題者。其中題為《孝經(jīng)定本》《孝經(jīng)》多為《定本》，題為《孝經(jīng)今文》《孝經(jīng)正文》多屬《今文》，但并不絕對(duì)。 黃道周所作《孝經(jīng)定本》，是在《今文孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上恢復(fù)舊本的庶人章引詩(shī)，以及從語(yǔ)義、語(yǔ)法上對(duì)個(gè)別字句進(jìn)行了推敲刪改，以求接近他所推斷的《孝經(jīng)》原貌。 因?yàn)樵讵z中書(shū)寫(xiě)全憑記憶，所以難免有錯(cuò)漏。 《定本》的字?jǐn)?shù)，黃道周多數(shù)情況下計(jì)為1827字，《今文》為1804字。但《定本》又有作1822字、1825字的，《今文》又有作1704的。

圖2（左） 黃道周《孝經(jīng)》故宮博物院藏本（局部）

圖3 黃道周《孝經(jīng)》匡時(shí)秋拍本（局部）

圖4（左） 黃道周《孝經(jīng)》錢(qián)培德題簽刻本（局部）

圖5 黃道周《孝經(jīng)》明末三家集本（局部）

120卷《孝經(jīng)》研究意義

《孝經(jīng)》的核心價(jià)值之一，便是主張“移孝于忠”，從有血緣關(guān)系的“父子之孝”推出并無(wú)血緣關(guān)系的“君臣之忠”。

黃道周在《孝經(jīng)集傳》中對(duì)此亦有發(fā)揮，他說(shuō)：

事君事母皆資于父，履地就日皆資于天，二資者，學(xué)問(wèn)所由始也。

父者人之師也，教愛(ài)、教敬、教忠、教順，皆于父焉。

一家之老達(dá)于天子，一市之邑通于天下，未有治而能仕可知者無(wú)它，亦曰孝弟而已。

黃道周認(rèn)為人子是以父為師，愛(ài)敬忠順都是從父親那里學(xué)來(lái)的。

黃道周反對(duì)楊嗣昌、陳新甲奪情，便是從孝處入手：

古之圣人以為忠信可學(xué)，至孝難盡，故以廉恥相勸，不以要道律人……今樞臣新居兩喪，不在疆埸，偃然自擬于楊、張之間。天下即無(wú)才，何遂唐突至此乎？

黃道周稱(chēng)自己所書(shū)的120卷《孝經(jīng)》除了一部分贈(zèng)送親友之外，其余都是“應(yīng)諸求者，手腕欲脫矣”，但選擇《孝經(jīng)》作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，其用意不須贅言。今天我們把這些《孝經(jīng)》視為黃道周小楷的代表作，但在黃道周看來(lái)，這批《孝經(jīng)》的文本意義是高過(guò)書(shū)法本身的價(jià)值的。

可以說(shuō)，我們看到的黃道周手書(shū)《孝經(jīng)》，都不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，每一件都有對(duì)《孝經(jīng)》的不同闡發(fā)，都是獨(dú)一無(wú)二的。120卷的《孝經(jīng)》代表著黃道周不斷地深化對(duì)《孝經(jīng)》的認(rèn)識(shí)。黃道周在獄中給兄長(zhǎng)寫(xiě)信時(shí)說(shuō)：“生平孝弟功疏，受此奇禍，勸諸兒唯讀《孝經(jīng)》，不必更作舉業(yè)也?！毕Ｍ约旱暮⒆右材苤匾暋缎⒔?jīng)》?；蛟S正是黃道周的這一誠(chéng)意，使得崇禎帝終于改變了對(duì)黃道周的態(tài)度。一開(kāi)始，崇禎帝在宮中見(jiàn)到黃道周所書(shū)的《孝經(jīng)》，指責(zé)其是“沽名”，但后來(lái)當(dāng)黃道周被發(fā)戍廣西經(jīng)年，楊嗣昌也前死，蔣德璟、周延儒、黃景昉、吳甡、陳演等以“學(xué)無(wú)不通”“事親亦極孝”為說(shuō)辭為黃道周求情時(shí)，崇禎帝露出了意味深長(zhǎng)的一笑，“明日傳旨復(fù)官”。黃道周得赦之后并沒(méi)有停止對(duì)《孝經(jīng)》的研究，作《孝經(jīng)集傳》，整理、補(bǔ)充、更定了自己對(duì)《孝經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，成為晚明最有影響的《孝經(jīng)外傳》之一，強(qiáng)有力地證明自己反對(duì)楊嗣昌奪情并不是出于對(duì)未選為閣臣的一己之私的報(bào)復(fù)，更非是朋串結(jié)黨之輩。

主 講 人 簡(jiǎn) 介

施錫斌，中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)思想史與書(shū)畫(huà)專(zhuān)業(yè)博士研究生。

直 播 回 顧

供稿： 李哲寬

編輯：洪子又 王子伊

責(zé)編：公共教育部

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