隱藏于圣經(jīng)?“背后?”的10個(gè)源頭,尋訪人類文明進(jìn)程中那些壯麗而悲傷的故事!

對于許多人來說,伯利恒、巴比倫耶路撒冷的名字有著神圣的意義,它們是《圣經(jīng)》中史詩故事的背景,那里有圣山、高聳的塔樓和木質(zhì)十字架,以及神奇的傳說。而本書正是這十四個(gè)城市的壯麗之旅:腓尼基的推羅、西頓和比布魯斯,烏加里特、尼尼微、巴比倫等。一路上,作者借助考古遺址、文物、廢墟和遺物的照片,以他深邃的洞察力,帶領(lǐng)讀者探訪耶穌誕生地、亞述帝國、米吉多戰(zhàn)場、雅典衛(wèi)城、昆蘭洞穴和羅馬城;更可以一窺腓尼基王朝、亞述帝國、波斯帝國、巴比倫王朝等,這些人類歷史上聲名顯赫的帝國和王朝的背影。穿越數(shù)千年的歷史,尋訪人類文明進(jìn)程中那些壯麗而悲傷的故事。

那些創(chuàng)造圣經(jīng)的城市

記載上帝話語的《圣經(jīng)》并非從天而降,而是從土地、城市中孕育出來的,這些城市不僅僅是《圣經(jīng)》及其人物的活動(dòng)背景,也有助于我們了解今天的《圣經(jīng)》是如何被創(chuàng)造出來的。而這一切都從腓尼基開始。

-腓尼基諸城-

若要寫一本書來探討《圣經(jīng)》如何成書,就必須從頭開始,思索各種社會(huì)是如何發(fā)展出書寫技巧的。腓尼基是西方書寫的誕生地,它創(chuàng)造出字母,讓古人得以撰寫《圣經(jīng)》之類的文獻(xiàn)。腓尼基提供紙張、創(chuàng)造字母以及衍生出英語單字 Bible(圣經(jīng))。推羅、西頓與比布魯斯等古代城市協(xié)助創(chuàng)造了《舊約》與《新約》。這些古城也協(xié)助建造耶路撒冷圣殿,同時(shí)幫助所羅門王積累財(cái)富,它們因興盛繁榮而墮落背棄神,成為希伯來先知紛紛譴責(zé)的對象。腓尼基確實(shí)是探索這些古城如何創(chuàng)造《圣經(jīng)》的完美起點(diǎn)。

?上方圖表顯示腓尼基字母提供基本的字母形態(tài),后來轉(zhuǎn)變成希臘文、希伯來文、亞蘭文、拉丁文以及最終的英文字母。

-烏加里特-

這座城市位于地中海海濱,烏加里特的考古寶藏里的一些故事與《圣經(jīng)》的記載“極為類似”。這些文獻(xiàn)不但提供許多后來歸給希伯來上帝的別名,還記載了某些背景故事,烏加里特也如腓尼基,供奉迦南全地敬拜的眾神明,這些神祇不斷出現(xiàn)于《圣經(jīng)》的經(jīng)文之中。因此,烏加里特在創(chuàng)造《圣經(jīng)》上發(fā)揮了關(guān)鍵的影響力。沃爾特?莫伯利的書名很適合用來詮釋烏加里特:烏加里特乃是《舊約的舊約》。

?柱像是一組站立石碑,在以色列的夏瑣土墩遺址的一座神廟出土,可追溯至公元前十五世紀(jì)到公元前十三世紀(jì)。幾塊石碑分別代表當(dāng)時(shí)以色列社會(huì)敬拜的一位神祗。請注意,站立石碑的前方有一塊供獻(xiàn)祭之用的平躺石頭。本圖片由以色列博物館提供。

-尼尼微-

尼尼微這座亞述帝國的都城統(tǒng)治迦南,最終毀掉撒瑪利亞(Samaria)與以色列國。亞述對于以色列與猶大的霸權(quán)統(tǒng)治,不僅提供《圣經(jīng)》的書寫題材,更衍生出《圣經(jīng)》的主要神學(xué)觀點(diǎn)。因?yàn)橛辛四崮嵛?,《圣?jīng)》第二圣殿期的作者便得以宣稱:即使面臨萬般險(xiǎn)阻,只要順服神(譬如希西家與耶路撒冷),便能化險(xiǎn)為夷,遠(yuǎn)勝于背叛神(好比耶羅波安與北國以色列)而遭致滅亡。此外,尼尼微也讓耶路撒冷成為堅(jiān)不可破的上帝之城,因?yàn)橐啡隼淠艿钟鶃喪鰢ザ婊?,但撒瑪利亞與以色列卻慘遭滅國之禍。

?西拿基立六角棱柱,于亞述古城尼尼微出土,可追溯至公.元前691年,柱上篆刻楔形文字,文中提到猶大王希西家以及亞述圍攻耶路撒冷。

-巴比倫-

巴比倫(Babylon),它是古代新巴比倫王國(Neo-Assyrian Empire)的都城。巴比倫毀掉耶路撒冷(Jerusalem)與耶和華(YHWH)圣殿,推翻了統(tǒng)治耶路撒冷的大衛(wèi)王朝。在亞西加土墩遺址位于地底16.5英尺的陰暗水槽中,你就能夠體會(huì)編纂《圣經(jīng)》的猶太人是如何看待巴比倫的。在保存巴比倫人殺戮史的土壤之上,看著散落四處的死者骨骸,終于能體會(huì)巴比倫如何迫害猶太,他們帶給當(dāng)?shù)鼐用竦?,是毀滅、死亡與悲傷。巴比倫雖然是摧毀圣城圣殿的城市,但在公元最初的幾個(gè)世紀(jì)中,它卻是猶太人學(xué)習(xí)信仰的地方。

?這是最后一批出土的陶桶,地點(diǎn)是以色列亞西加土墩遺址地下 16.5 英尺處的 S2 區(qū)水槽。該水槽的底部與四周皆涂覆灰泥,以免蓄積的雨水外漏。

-米吉多-

每種文化都有自己的大決戰(zhàn)。在公元頭兩個(gè)世紀(jì)中,猶太基督徒不用任何解釋,便“深切”知道哈米吉多頓代表的含義?!秵⑹句洝诽岬矫准啵硎炯幢闶朗缕D難(基督徒在塵世經(jīng)歷各種迫害與絕望),當(dāng)“神全能者的大日”降臨時(shí),哈米吉多頓將會(huì)爆發(fā)一場“終極”的善惡之戰(zhàn),而邪不勝正,上帝將擊垮撒旦勢力,創(chuàng)造美好的新天地。其實(shí),《新約》的主調(diào)就是神將戰(zhàn)勝死亡,而米吉多便象征那場偉大的勝利,激勵(lì)早期的基督徒撰寫本身的信仰傳統(tǒng),讓所有信徒持續(xù)信仰上帝,直到他再度降臨。

?米吉多土墩遺址的六室城門

?米吉多出土的象牙家具鑲嵌圖案,描繪某位國王端坐于寶座,受割禮的赤裸閃族囚犯走在前方。本圖片由以色列博物館提供。

-雅 典-

沒有希臘化,就沒有猶太教。所謂希臘化,是指希臘哲學(xué)、宗教、語言、修辭學(xué)與文化對猶太教的影響。雅典是希臘哲學(xué)、宗教思想、語言與文化的中心,而亞歷山大大帝征服四方之后,便將它們傳揚(yáng)到圣地。這種希臘文化后來便融入第二圣殿時(shí)期的猶太教,提升并轉(zhuǎn)變猶太人與后期基督徒的信仰,使其塑造西方世界。保羅利用希臘與羅馬哲學(xué)的語言來重塑猶太教與基督教信息,使其更容易讓外邦人接受??梢哉f,若沒有雅典與希臘化,猶太教與基督教根本無法跨越羅馬帝國的巴勒斯坦而傳揚(yáng)到外邦。

?矗立于雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟

-亞歷山大-

亞歷山大對《圣經(jīng)》很重要,因?yàn)橐韵2畞砦模ㄅc亞蘭文)撰寫的《希伯來圣經(jīng)》在該城翻譯成希臘文的《七十士譯本》,許多次經(jīng)也在那里成書。有了亞歷山大,《希伯來圣經(jīng)》才能超越波斯時(shí)期的猶太教而傳世,因?yàn)楫?dāng)時(shí)越來越多的猶太人以希臘文與亞蘭文為母語,這些猶太人通過譯本才能閱讀《圣經(jīng)》。借由《圣經(jīng)》的希臘文版本,猶太教方能在日益擴(kuò)展的希臘羅馬世界中成為流傳久遠(yuǎn)的宗教與哲學(xué)。

?在公元一世紀(jì)時(shí),埃及的中心并非開羅,而是地中海沿岸城市亞歷山大,《希伯來圣經(jīng)》在這里翻譯成希臘文,許多次經(jīng)也在這里成書。圖為吉薩人面獅身像,背后是胡夫金字塔。

-耶路撒冷-

耶路撒冷并非因?yàn)楣湃嗽诖俗珜憽妒ソ?jīng)》而素負(fù)盛名,乃是因?yàn)楠q太教與基督教將它視為思想、政治與神學(xué)中心。大衛(wèi)曾在此登基為王,所羅門王亦如此。猶大王希西家從耶路撒冷起義反抗亞述(《列王紀(jì)下》第18章第7節(jié))。約西亞推行改革而“發(fā)現(xiàn)”律法書(Book of the Law)。耶路撒冷是希律王居住之城,更是拿撒勒人耶穌死亡、埋葬與復(fù)活之地。無論基督教的信奉者或詆毀者,雙方皆承認(rèn)基督教起源于圣城,然后改變了西方世界。

?圓頂清真寺與西墻。公元637年,阿拉伯帝國哈里發(fā)在猶太圣殿矗立之地建起了圓頂清真寺。西墻昔日稱為哭墻,以色利人會(huì)在墻前哀悼圣城與圣殿的毀滅。在1967年的六日戰(zhàn)爭時(shí)以色列并吞了東耶路撒冷,便將此墻改名為西墻。

-昆 蘭-

在昆蘭(Qumran)遺址附近的洞穴發(fā)現(xiàn)的《死海古卷》是 20世紀(jì)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)?!端篮9啪怼烦鐾林?,震驚了圣經(jīng)研究學(xué)界,因?yàn)樗鼈儾粌H改變?nèi)藗儗Α妒ソ?jīng)》的看法,更撼動(dòng)了《圣經(jīng)》的內(nèi)容!這些書卷影響深遠(yuǎn)且極具爭議,它提供確鑿的證據(jù),指出《圣經(jīng)》從很早以前就經(jīng)常被更動(dòng)內(nèi)容。即便《圣經(jīng)》未曾提過昆蘭,但這些古卷卻協(xié)助建造過我們今日閱讀的《圣經(jīng)》,因?yàn)椤端篮9啪怼诽峁└鞣N參考說法與增補(bǔ)內(nèi)容,讓我們得以像兩千年前抄寫古卷的猶太教派教徒一樣,從中擷取有用的信息。

?《死海古卷》收藏于死海古卷博物館的地下珍藏室。

-伯利恒與拿撒勒-

伯利恒與拿撒勒昔日的地位沒有特別顯赫,但對基督徒來說,它們?nèi)缃駞s象征基督。根據(jù)基督教信仰與《圣經(jīng)》記載,這兩個(gè)城市是耶穌誕生與成長之地,于是被尊奉為朝圣之地。伯利恒將耶穌與大衛(wèi)家譜緊密相連,借此落實(shí)許多人篤信的預(yù)言(或各種預(yù)言的組合):“受膏者”必定來自伯利恒。有鑒于此,即便沒有考古證據(jù)足以證明伯利恒是耶穌的誕生地,這座小型的猶太農(nóng)業(yè)古城在創(chuàng)造《圣經(jīng)》時(shí)依舊扮演著重要的角色。

?圣教堂位于約旦河西岸的伯利恒。圖中顯示其入口“謙卑之門”,這座教堂紀(jì)念拿撒勒人耶穌的誕生地。

-羅 馬-

羅馬可謂歷史上最重要的城市。羅馬帝國征服地中海東岸之后,境內(nèi)的巴勒斯坦便成為基督教的發(fā)源地,繼而影響整個(gè)西方世界。我們不可低估羅馬對《圣經(jīng)》的貢獻(xiàn)。羅馬帝國曾四處征戰(zhàn),鋪陳了基督教的重大事件,包括耶穌在希律王的統(tǒng)治下誕生,日后在提督彼拉多的統(tǒng)治時(shí)期受審與被釘十字架。羅馬摧毀耶路撒冷圣殿之后,徹底改變了猶太教與基督教。

?古羅馬廣場曾是古羅馬民眾的生活中心,廣場上矗立著許多羅馬皇帝的紀(jì)念碑與供奉神祗的神廟。

讀完本書之后,知道哪些事件改變了圣經(jīng)故事,以及《圣經(jīng)》正典由哪些人拍板定案。最重要的是,你或許會(huì)了解隱藏于圣經(jīng)?“背后?”的故事。一旦你從幕后看到《圣經(jīng)》如何成形,將會(huì)對這本圣典永遠(yuǎn)改觀。

聽聽他們怎么說

作者運(yùn)用繽紛華麗的手法探討諸多古城,讀者可隨同知識淵博的作者去探索這些文化名城,從中了解歷史上這些聲名顯赫的地區(qū)如何影響《圣經(jīng)》,同時(shí),還可以嶄新的觀點(diǎn)看待經(jīng)文。

—— 大衛(wèi)·范德霍夫特(David Vanderhooft)博士

羅伯特·嘉吉講述了扣人心弦的故事,引領(lǐng)讀者尋訪創(chuàng)造《圣經(jīng)》的著名古城。他知識淵博,娓娓道來故事的始末,令人深思。只要閱讀本書,必能拓展圣經(jīng)知識,了解人類文明的進(jìn)程。

——哲學(xué)博士馬克· 古達(dá)克( Mark Goodacre),杜克大學(xué)宗教研究系教授

羅伯特·嘉吉誠懇真摯、幽默風(fēng)趣,具備淵博的歷史知識,精通圣經(jīng)的書寫語言并擁有深厚的考古功力,足以闡述《圣經(jīng)》如何起源。他洋溢熱情,深愛關(guān)于《圣經(jīng)》的一切事物。

—— 歐德·利浦夕茲( Oded Lipschits)博士, 特拉維夫大學(xué)猶太歷史教授

羅伯特·嘉吉運(yùn)用考古學(xué)、出土文獻(xiàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn),讓讀者身臨其境,神游牽涉《圣經(jīng)》的古代地中海區(qū)域,進(jìn)而牢牢掌握《舊約》與《新約》故事所處的地理環(huán)境,同時(shí)了解基督教是如何傳揚(yáng)四方的。嘉吉融合經(jīng)文與地理,創(chuàng)造出迷人的動(dòng)態(tài)地圖,讓讀者悠游其中、盡情探索。

——莎拉·龐德( Sarah E.Bond)博士,愛荷華大學(xué)古典文化學(xué)系教授

羅伯特· 嘉吉從頭到尾不斷提出富有洞察力的見解,展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,以溫暖幽默的筆觸引領(lǐng)讀者探索出人意表之境,帶你深入地底或水槽、跨越以巴邊界,進(jìn)入戒備森嚴(yán)的死海古卷珍藏室,讓我們目睹從未耳聞的神奇事物,從而徹底改變你的觀點(diǎn),以嶄新的角度解讀《圣經(jīng)》。

——詹姆士·麥格拉思( James F.McGrath)博士,美國巴特勒大學(xué)新約語言與文學(xué)教授

這是一本獨(dú)特的書,作者并未側(cè)重于經(jīng)文或撰寫層面的歷史,反而詮釋與強(qiáng)調(diào)那些讓《希伯來圣經(jīng)》與《新約》得以成書的社會(huì)環(huán)境,涵蓋地中海沿岸的民族、宗教、文化,以及古老帝國的歷史,讀來精彩萬分,可當(dāng)作大學(xué)的補(bǔ)充教材,也能讓研讀《圣經(jīng)》的學(xué)生獲得必要的背景知識。

——安德魯·沃恩( Andrew G. Vaughn)博士,美國東方研究院執(zhí)行董事

本書以最具創(chuàng)意與風(fēng)趣的筆法講述《圣經(jīng)》故事,寫作嚴(yán)謹(jǐn)可靠,令人愛不釋手。若想知道近期考古發(fā)現(xiàn)如何顛覆我們對于《圣經(jīng)》的認(rèn)知,務(wù)必閱讀本書。

—— 威廉·施奈德溫(William Schniedewin)博士,加州大學(xué)洛杉磯分校地中海研究教授

當(dāng)當(dāng)

京東

亞馬遜

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