?賈志揚(yáng)（John Chaffee）|宋元時(shí)期沿海穆斯林群體發(fā)展中的移民身份

宋元時(shí)期沿海穆斯林群體發(fā)展中的移民身份

[美 ] 賈志揚(yáng)（ John Chaffee） 馬娟 譯

摘要：活躍于公元10 －14 世紀(jì)中國(guó)東南沿海港口的穆斯林群體是貿(mào)易移民中的一部分，他們?cè)趤喼扪睾５?a href='/shangye/' target=_blank>商業(yè)活動(dòng)中發(fā)揮著核心作用。與過(guò)去將這些群體塑造為靜態(tài)的存在相比，本文提出三個(gè)時(shí)段的觀點(diǎn)。第一個(gè)階段（907 －1020 ），貿(mào)易與商人集中于廣州，其中頻繁的朝貢使團(tuán)起著主要作用。第二個(gè)階段（1020 －1279 ），海外貿(mào)易包含多處港口和市舶司監(jiān)管下的自由貿(mào)易，穆斯林群何越來(lái)越整合到中國(guó)東南社會(huì)。第三個(gè)階段（1279 －1368 ），蒙古人對(duì)穆斯林的優(yōu)惠政策顯著地改變了這一群體的本質(zhì)，以及他們的移民身份。

關(guān)鍵詞：廣州 泉州 穆斯林商人 宋 市舶司 元

從幾個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)沿海穆斯林群體都是值得關(guān)注的。這些群體歷史久遠(yuǎn)[可追溯至唐代（618 －907 ）廣州，至晚宋代（960 －1279 ）泉州]——同時(shí)代沿海穆斯林群體的存在即是明證。同其他亞洲沿海移民相比，阿拉伯文和漢文文獻(xiàn)對(duì)他們的記載較為豐富，并且還有遺留下來(lái)的清真寺、墓葬以及考古遺跡等物質(zhì)遺產(chǎn)。然而，關(guān)于這些群體的史料，都有這樣一個(gè)傾向，要么局限于具體的事件和話題，要么在涉及其海上貿(mào)易作用的過(guò)程中以極其寬泛的筆觸進(jìn)行描繪，其結(jié)果就是使之置身于歷史之外。我們從現(xiàn)代移民的研究中可以得知，重要的變化通常發(fā)生于移民的構(gòu)成與身份之中，不僅是從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代，而且還會(huì)從一代人到下一代人。但是，不管他們作為中國(guó)與亞洲沿海鄰國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、文化與政治媒介的歷史重要性如何，我們幾乎還沒(méi)有搞清楚穆斯林群體在中國(guó)的發(fā)展、演變，或是他們和亞洲沿海穆斯林貿(mào)易移民之間的變化關(guān)系。

“貿(mào)易移民”已為安德魯·溫克（André Wink）所定義，隨后又有厄伯納·科恩（Abner Cohen）的“‘一個(gè)民族在社會(huì)上相互依賴(lài)，但在空間上分散的社區(qū)’的相關(guān)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)”，即隨著時(shí)間的流逝，在“他們所定居的更廣泛的社會(huì)中”依然保持著“自身特色”。這一定義與我們對(duì)于中世紀(jì)亞洲沿海穆斯林貿(mào)易世界的認(rèn)知恰好一致，不過(guò)有人可能會(huì)質(zhì)疑：它是由單個(gè)的多樣化的移民還是一個(gè)疊加的數(shù)字所組成（阿拉伯，南亞等）。不論哪種情況，保險(xiǎn)起見(jiàn)，我們可以說(shuō)，中國(guó)穆斯林群體組成了更廣泛移民中的一部分，是移民網(wǎng)絡(luò)中重要的節(jié)點(diǎn)。同樣重要的是，用寄居VS定居、保持自身特性VS同化這些不同模式來(lái)識(shí)別存在于歷史之內(nèi)的移民及其群體。但是，與更廣泛的移民相關(guān)聯(lián)的是給予這一群體他們的移民特征，而且它是這樣一種特征，即在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，這種特征都是由中國(guó)沿海穆斯林群體所維系的。這一點(diǎn)也在本文考慮之中。

在本文中，筆者之所以選取宋元時(shí)期，不僅僅因?yàn)檫@一時(shí)期代表著亞洲海上貿(mào)易的高潮，以及中國(guó)與其他海上世界之間的互動(dòng)，而且還在于它是唐代海上貿(mào)易的開(kāi)始與明代海上貿(mào)易的結(jié)束。據(jù)成書(shū)于915年的阿拉伯歷史學(xué)家阿卜·宰義德·尸羅夫記載，黃巢起義于879年洗劫了廣州，屠殺了12萬(wàn)留居廣州的穆斯林、猶太人、基督徒和祆教徒，導(dǎo)致了中國(guó)與其海上伙伴貿(mào)易關(guān)系的破裂，從而有利于東南亞港口貿(mào)易的移動(dòng)，這大概持續(xù)了一代或兩代之久。盡管史料對(duì)此只字未提，但是大屠殺和貿(mào)易的轉(zhuǎn)移可能對(duì)曾經(jīng)數(shù)量眾多且繁榮興旺的廣州穆斯林來(lái)說(shuō)是非常不利的。因此，五代十國(guó)時(shí)期南唐、閩、吳越支持貿(mào)易的政策，特別是在10世紀(jì)晚期的宋代，標(biāo)志著廣州蕃人群體新的開(kāi)始。隨之而來(lái)的是，商人擴(kuò)展到其它東南港口，如杭州、明州，尤其是泉州。

在這一時(shí)代的后期，隨著從蒙古人支持外國(guó)人，支持穆斯林的政策到明代嚴(yán)格的限制政策的轉(zhuǎn)變，我們可以看到一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，特別是在泉州，14世紀(jì) 60年代在泉州爆發(fā)的亦思巴奚叛亂損壞了這座偉大的商人之都的商業(yè)基礎(chǔ)，并且使穆斯林陷于不名譽(yù)的境地。盡管穆斯林群體依然很大，而且在 15世紀(jì)初鄭和下西洋時(shí)有所復(fù)興，但總體來(lái)說(shuō)，他們的作用和活動(dòng)在明代已然縮小了很多。

然而，在四個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)東南沿海的穆斯林繁榮興盛，在本人關(guān)注的這個(gè)時(shí)段內(nèi)，筆者試圖勾勒出其中變化的輪廓。簡(jiǎn)而言之，筆者打算分為三個(gè)時(shí)段。第一階段從十國(guó)到11世紀(jì) 20年代，貿(mào)易和商人集中在廣州，頻繁的朝貢使團(tuán)發(fā)揮著主要作用。第二階段， 11世紀(jì) 20年代至宋亡，海外貿(mào)易包含多處港口和自由貿(mào)易，盡管是在市舶司的監(jiān)管下，穆斯林群體開(kāi)始越來(lái)越整合到中國(guó)東南社會(huì)中去。第三階段，蒙古人的統(tǒng)治提高了穆斯林的地位，而蒙古居住區(qū)使得穆斯林從中東大量涌入成為可能，并且為他們提供了史無(wú)前例的流動(dòng)，不僅是在中國(guó)內(nèi)部，而且還在中國(guó)與他們的母國(guó)之間流動(dòng)，因此使得群體本質(zhì)和他們的移民身份發(fā)生了重要的改變。

我們所關(guān)注的漢人群體在中世紀(jì)海上世界決非獨(dú)一無(wú)二。公元一個(gè)半世紀(jì)期間，占婆、安南、蘇門(mén)答臘、爪哇、斯里蘭卡、馬拉巴兒以及信德都可以發(fā)現(xiàn)蕃商定居點(diǎn)，更別說(shuō)東南亞和地中海的許多定居點(diǎn)。他們?cè)谝?guī)模、歷史、種族和宗教構(gòu)成以及與當(dāng)?shù)卣?quán)的關(guān)系不盡相同，但他們都共同參與了長(zhǎng)距離貿(mào)易，據(jù)K.N.·喬杜里的觀點(diǎn)，他們創(chuàng)造出了更廣泛的網(wǎng)絡(luò)和共享的商業(yè)文化：

在地中海和印度洋所有的商業(yè)城市中，貿(mào)易合同方面都有固定下來(lái)的慣例。當(dāng)社會(huì)團(tuán)體成員與取決于法律傳統(tǒng)的、有聲譽(yù)的貿(mào)易港口之間的合同結(jié)束之后，合法的本金保護(hù)了商人。

穆斯林商人在中國(guó)各港口的活動(dòng)也不是孤立的。杭州、明州，特別是廣州和泉州群集了許多移民人口，其中來(lái)自安南、三佛齊、注輦和高麗的移民值得注意。但是，考慮到大量阿拉伯和波斯穆斯林在長(zhǎng)距離貿(mào)易，甚至也許是中國(guó)與東南亞之間的地區(qū)貿(mào)易中所起的卓越作用，那么他們似乎是中國(guó)最突出的貿(mào)易移民。漢語(yǔ)中關(guān)于“蕃商”或“蕃客”的討論，最典型的例子包含大食或有阿拉伯名字的個(gè)人。這與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是相一致的，因?yàn)楦鶕?jù)周去非在 1178年的記載，“諸蕃國(guó)之富盛多寶貨者，莫如大食國(guó)，其次阇婆國(guó)，其次三佛齊國(guó)，其次乃諸國(guó)耳。”

任何試圖追溯中國(guó)穆斯林群體的演化都必須從考慮幫助形成他們的宏觀的歷史因素開(kāi)始。在中東，地中海經(jīng)濟(jì)逐漸增長(zhǎng)的重要性和珍尼特·阿卜－盧格霍德（Janet Abu-Lughod）所描述的亞洲沿海世界體系的出現(xiàn)，都是在阿拔斯王朝晚期和白益王朝長(zhǎng)期統(tǒng)治巴格達(dá)的衰落，以及開(kāi)羅的法蒂瑪王朝和馬木魯克王朝的相應(yīng)崛起之后，可以證明，這些都是影響因素。亞洲沿海空前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很大程度上源于宋朝經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和推動(dòng)，導(dǎo)致了新的勢(shì)力（如注輦國(guó)、三佛齊、阇婆和占國(guó)等），新的港口（如卡利卡特、巴鄰旁和泉州），以及新的商人移民（包括中國(guó)人）的出現(xiàn)，正如肯尼思·霍爾（Kenneth Hall）在他的論文中論述的一樣。阿拔斯和唐朝的貿(mào)易依賴(lài)于從波斯灣到中國(guó)危險(xiǎn)但直接的航行，11－ 12世紀(jì)時(shí)，一種更合算且安全的分段貿(mào)易體系包含在南印度，有時(shí)在東南亞港口進(jìn)行的貨物轉(zhuǎn)運(yùn)。船舶也變了，大型且適合遠(yuǎn)航的中國(guó)式船舶代替了小型的阿拉伯和東南亞海船，從而成為所有這些國(guó)家的商人的首選。

對(duì)于穆斯林商人來(lái)說(shuō)，貿(mào)易體系的擴(kuò)大意味著在更多的地方有更多的商機(jī)，盡管也涌現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這種廣州和中東之間的二元關(guān)系被穆斯林群體的關(guān)系網(wǎng)所取代，并且考慮到伊斯蘭教在印度，甚至是東南亞社會(huì)某些地區(qū)的傳播，我們或許不能再假設(shè)這些群體可能只是由阿拉伯人和波斯人所構(gòu)成，盡管在中國(guó)宋元時(shí)期，阿拉伯人和波斯人至少看上去是在穆期林沿海群體中占主導(dǎo)地位的。同時(shí)，亞洲海上世界的流動(dòng)通常由南亞和東南亞的一些國(guó)家所派遣的阿拉伯人充當(dāng)朝貢使臣前往中國(guó)實(shí)現(xiàn)的，像注輦國(guó)、占婆和三佛齊等。例如，蒲加心（可能是Abu Kasim），他首次作為“蕃客”出現(xiàn)在漢文史料中是在 1004年，隨后在 1011年作為馬斯喀特的使臣再次出使中國(guó)， 1015年充當(dāng)注輦國(guó)副使， 1019年充當(dāng)大食副使。

兩方面的因素有助于區(qū)別從亞洲地區(qū)到中國(guó)港口的移民群體。一是中國(guó)市場(chǎng)龐大的規(guī)模和財(cái)富。在它的全盛期，泉州的人口成千上萬(wàn)，使之成為世界上最重要的港口，但我們沒(méi)有這里外國(guó)群體規(guī)模的數(shù)據(jù)，不過(guò)有理由推測(cè)它是相當(dāng)大的。二是中國(guó)政府的作用，如朝貢體系的形成和通過(guò)市舶司管理中國(guó)港口的海外貿(mào)易，以及這方面的制度都有助于10－ 13世紀(jì)商業(yè)和商人群體的形成。我們將會(huì)看到，這些因素在形成中國(guó)穆斯林沿海群體的發(fā)展方面是極其有用的。

盡管我們關(guān)于10至 11世紀(jì)海上貿(mào)易的復(fù)興與迅速增長(zhǎng)的證據(jù)來(lái)自于宋代，但其根源在于五代時(shí)期（ 907－ 960）南方的各政權(quán)。據(jù)休·克拉克（ Hugh Clark），南漢（917－ 971）的廣州、閩國(guó)（ 909－ 945）的泉州，以及吳越（ 907－ 988）的明州，都是貿(mào)易繁榮的結(jié)果，而且，這些政權(quán)也都從中獲利匪淺。（未注明出版日期）。雖然我們沒(méi)有關(guān)于這些城市中穆斯林社區(qū)的直接證據(jù)，但是他們肯定居留于此，因?yàn)樽?10世紀(jì)以來(lái)，海上貿(mào)易仍然是非漢人的專(zhuān)屬領(lǐng)域。

宋初，統(tǒng)治者積極鼓勵(lì)海上貿(mào)易。971年，宋廷在廣州首設(shè)市舶司，接著又在杭州、明州也設(shè)立市舶司。雍熙年間（984－ 987），朝廷派宦官身負(fù)四項(xiàng)使命，出使海外，其中一項(xiàng)即是從南海諸國(guó)招邀蕃商，并使他們到杭州市舶司獲取許可證。

市舶司無(wú)疑是一項(xiàng)極其重大的發(fā)明，宋初半個(gè)世紀(jì)期間，朝貢使團(tuán)對(duì)于海上貿(mào)易的實(shí)踐肯定是至為重要的。在宋初頭三個(gè)皇帝統(tǒng)治期間（960－ 1022）是宋朝朝貢貿(mào)易的頂峰期， 56個(gè)使團(tuán)來(lái)自于南海諸國(guó)。其中幾乎一半（ 23個(gè)）來(lái)自于中東。宋朝的朝貢體系是一套復(fù)雜的制度，反映出第一個(gè)千年結(jié)束之際流行于東亞的國(guó)際結(jié)構(gòu)。宋與北方政權(quán)遼、西夏，以及后來(lái)與金的關(guān)系非常值得關(guān)注，宋朝皇帝愿以朝貢體系中的等級(jí)原則作為妥協(xié)來(lái)?yè)Q取和平。而在南方邊界，盡管他們也使用了從唐代開(kāi)始的管理邊疆的羈縻制度，宋朝卻試圖以傳統(tǒng)的等級(jí)制與盟主制來(lái)支配和交趾、占城的關(guān)系。比較這兩種朝貢關(guān)系，商業(yè)是宋朝與南海諸國(guó)朝貢關(guān)系的中心，而軍事上或地理上的結(jié)果對(duì)于宋朝來(lái)說(shuō)太過(guò)遙遠(yuǎn)。大體上，貿(mào)易與朝貢之間的關(guān)系遠(yuǎn)在慷慨與相互饋贈(zèng)之上，這是朝貢使團(tuán)所具有的特征。據(jù)一條南宋史料的記載：“宋朝太祖開(kāi)寶元年，遣使貢方物，自是貢奉，商船往來(lái)不已。”部分關(guān)系是符合自然規(guī)律的。所有貿(mào)易使團(tuán)?？康牡谝徽臼菑V州，在那里他們無(wú)疑受到同胞們的歡迎，因?yàn)樗麄兛隙〞?huì)帶來(lái)消息、信件以及貨物。

但是在貿(mào)易與朝貢之間也有直接的關(guān)系。特別是大食使臣，經(jīng)常被看作是“蕃主”，在一些事例中，他們其實(shí)來(lái)自于廣州穆斯林群體。大食商人蒲希密（ Abu Hamid?）及其子蒲押陀黎（ Abu Adil?）即是這方面的例子。 976年，大食國(guó)王珂黎拂派遣蒲希密出使。七年之后，即993年，他再次出使，但這次陳述的情況完全不同：

昨天本國(guó)，曾得廣州蕃長(zhǎng)寄書(shū)招諭，令入京貢奉，盛稱(chēng)皇帝圣德，布寬大之澤，詔下文廣南，寵綏蕃商，阜通遠(yuǎn)物。

兩年后，蒲押陀黎在給皇上的奏折中解釋了自己這次出使的原因：

父蒲希密因緣射利，泛舶至廣州，迨今五稔未歸。母令臣遠(yuǎn)來(lái)尋訪，昉至廣州見(jiàn)之。

蒲氏父子的確是10世紀(jì)晚期阿拉伯貿(mào)易精英的代表。他們屬于參與和中國(guó)貿(mào)易活動(dòng)的富有家族，但他們的主要居住地卻在西方（希密的妻子還留在那里）。盡管 976年和 998年兩次出使是由巴格達(dá)的哈里發(fā)所“派遣”，但他們自己的陳述清晰地表明，這兩次出使是他們自己發(fā)起的。而且，蕃長(zhǎng)的職責(zé)與朱彧（ 12世紀(jì)早期）的觀察相符合，即“專(zhuān)切招邀蕃商入貢”。

筆者認(rèn)為，盡管不完全是，但大多數(shù)自發(fā)的海上朝貢使團(tuán)是來(lái)自于廣州的蕃商群體。這不是說(shuō)他們帶有欺詐性，而是由一些商人所建議，并且是在他們的統(tǒng)治者的支持下所從事的。這有助于解釋1016年秘書(shū)少監(jiān)知廣州陳世卿表面上看來(lái)有些異常的奏文，在奏文中他建議限制朝貢使團(tuán)的規(guī)模：

每國(guó)使、副、判官各一人，其防援官，大食、注輦、三佛齊、阇婆等國(guó)勿過(guò)二十人；占城、丹流眉、渤尼、古邏、摩迦等國(guó)勿過(guò)十人，并來(lái)往給券料，廣州蕃客有冒代者，罪之。

乍一看，上引史料最后一句似乎是在否認(rèn)廣州商人的參與。但是，既然我們知道廣州商人參與朝貢使團(tuán)是合法的，那么這里關(guān)注的重點(diǎn)就其本身而論，應(yīng)該是證書(shū)的授予權(quán)限，而不是阻礙商人。而且，既然宋廷決不會(huì)在他們打算出發(fā)時(shí)對(duì)使團(tuán)規(guī)模實(shí)行限額，那么幾乎可以肯定，這條奏文就是針對(duì)招集扈從前往京師的使臣。

考慮到貿(mào)易與朝貢使團(tuán)之間的密切關(guān)系，很可能大多數(shù)蕃商是旅居者，如蒲希密，他的家人就在其母國(guó)，或者可能是在其他亞洲港口城市，并保持著蕃人的政治身份。蘇轍（1039－ 1112）恰好為我們提供了這樣一類(lèi)旅居商人的絕佳范例。辛押陀羅是一個(gè)大食商人，作為大食和馬斯喀特的使臣，他在廣州生活了幾十年，史料記載他積累了大量財(cái)富 :“家貲數(shù)百萬(wàn)緡”。大約在 1072年，他返回故國(guó)后被處決。辛押陀羅之所以引起蘇轍的關(guān)注是因?yàn)樾裂和恿_的養(yǎng)子——他的奴仆是否可以繼承他的財(cái)產(chǎn)（判定結(jié)果是不可以），但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它說(shuō)明商人——使臣是如何在其母國(guó)與廣州之間發(fā)揮重要作用的。同時(shí)，11世紀(jì)晚期的年代也使辛押有幾分異常，由于完全不清楚的原因， 11世紀(jì) 20年代海上朝貢使團(tuán)幾乎陷于停滯，盡管在 11世紀(jì)晚期有所復(fù)興，但廣州穆斯林群體再未能達(dá)到宋初六十年他們?cè)?jīng)擁有的輝煌。隨著使團(tuán)的縮減，市舶司和由中國(guó)人發(fā)展起來(lái)的處理蕃商的合法框架成為形成穆斯林社區(qū)的最重要的因素，不僅在廣州，而且還在沿海其它港口城市，尤其是泉州。

市舶司是中世紀(jì)海上世界獨(dú)特的機(jī)構(gòu)。宋初，除了在廣州、杭州和明州設(shè)立外，還設(shè)立了其他五個(gè)市舶司，最引人關(guān)注的是1087年在泉州設(shè)立市舶司，因?yàn)樗芸炀统蔀楹Ｍ赓Q(mào)易的重要港口。許多市舶司允許海外商人選擇從事生意的港口，而市舶司本身也因在很大范圍內(nèi)提供與貿(mào)易相關(guān)的活動(dòng)而引人矚目。據(jù)朱彧記載，蕃船從南方進(jìn)入中國(guó)水域后，每30里會(huì)有一個(gè)燈塔，沿海設(shè)有船舶巡檢司，蕃船會(huì)被護(hù)送到廣州或其它官方認(rèn)可的港口。?？恐?，帥漕與市舶司官員蒞臨其船進(jìn)行檢閱與抽稅（包括特定商品的強(qiáng)制采購(gòu)），之后，蕃商就可獲準(zhǔn)在市場(chǎng)上出售商品了。

市舶司用來(lái)提高或縮減貿(mào)易嗎？如同朱彧所載，許多市舶司的作用關(guān)乎貿(mào)易的監(jiān)管（離港的船只同樣也需要監(jiān)管，以防銅錢(qián)的輸出），關(guān)稅的征收，強(qiáng)制性購(gòu)買(mǎi)，以及支持自由市場(chǎng)者可能會(huì)爭(zhēng)論這些被嚴(yán)禁的貿(mào)易。但是，市舶司也負(fù)責(zé)促進(jìn)貿(mào)易，還包括保護(hù)蕃商的正當(dāng)權(quán)益，或如周去非所言：“提舉司征其商而覆護(hù)焉”。南宋制定過(guò)一些用于緊急需要時(shí)的條款，如對(duì)于遇難人員，宋廷會(huì)在他們等待遣返時(shí)給予補(bǔ)助。另外，在每年十月，泉州和廣州市舶司各自還會(huì)舉辦盛大宴會(huì)招待蕃商，每處花費(fèi)300緡。盡管我們?nèi)鄙俳?jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)支持或反對(duì)市舶司的功效，但就筆者印象而言，市舶司的官僚特性和條款為在中國(guó)的商人提供了相對(duì)可靠的進(jìn)行貿(mào)易成本的期許，這有益于他們的商業(yè)運(yùn)算。這有可能會(huì)被官方貪污所顛覆，一個(gè)為官員們所討論的大問(wèn)題，但是史料表明，宋代市舶法則比起唐代遠(yuǎn)算不上貪污，彼時(shí)委任廣州通常被看作是一種暴富的途徑。

宋朝政府將蕃商看作是一個(gè)獨(dú)立的群體，并且樂(lè)意讓他們單獨(dú)居住、自我管理。朱彧對(duì)11世紀(jì)晚期廣州社區(qū)有著非常生動(dòng)的描寫(xiě)：

廣州蕃坊，海外諸國(guó)人聚居，置蕃長(zhǎng)一人，管勾蕃坊公事，專(zhuān)切招邀蕃商入貢，用蕃官為之，巾袍履笏如華人。蕃人有罪，詣廣州鞠實(shí)，送蕃坊行遣?？`之木梯上，以藤杖撻之……徒以上罪則廣州決斷。

上引史料中的后半段所描述的合法的治外法權(quán)的慣例，如果不是更早，可以上溯到唐代，盡管對(duì)此頗有微辭，宋朝當(dāng)局還是相當(dāng)適應(yīng)這一情況的，包括涉及到中國(guó)人和外國(guó)人的一些案例。

如同治外法權(quán)，蕃長(zhǎng)的任用唐代就有先例，阿拉伯文獻(xiàn)中有這樣的記載：

商人蘇萊曼說(shuō)在廣州，主要指商人的云集，中國(guó)長(zhǎng)官任命一位穆斯林去處理廣州穆斯林之間的糾紛。這是中國(guó)君主的意愿。節(jié)日期間，他帶領(lǐng)穆斯林祈禱，誦“呼圖白”，為穆斯林蘇丹祈福。在根據(jù)《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭法進(jìn)行判決時(shí)，蕃長(zhǎng)的這種行為并沒(méi)有在伊拉克商人中招致任何批評(píng)。

宋代關(guān)于蕃長(zhǎng)的記載很少，但具有啟發(fā)性。我們從1073年的一個(gè)案件中可知，蕃長(zhǎng)的位子不是世襲的，因?yàn)樵诒ｍ樌蓪⑵淹悠烹x慈請(qǐng)求其子麻勿（Mahmud）繼承蕃長(zhǎng)之位時(shí)遭到了拒絕，盡管麻勿也被授予較低一等的郎將。下引史料可為蕃長(zhǎng)權(quán)限提供佐證：

其國(guó)部屬各異名，故有勿巡，有陀婆離（陀誤?！端问贰穼?xiě)作陁，異體字，不能算錯(cuò)——譯者注），有俞廬和地（Al-Katif，巴林的一個(gè)港口），有麻啰跋（Merbat）等國(guó)，然皆冠以大食。

既然阿拉伯蕃長(zhǎng)的許可受限于中東人，那么肯定有來(lái)自其他群體的其他蕃長(zhǎng)，不過(guò)除了宋代史料記載的泉州占婆蕃長(zhǎng)外，我們只能推測(cè)有多少。

1072年，即蒲陀離慈請(qǐng)求的前一年，我們有另一例有趣的事件。來(lái)自馬斯喀特的使臣辛押陀羅（上面討論過(guò)他的個(gè)人財(cái)產(chǎn)）請(qǐng)求統(tǒng)察廣州蕃長(zhǎng)司公事，并且他還出資助修廣州城墻。他的請(qǐng)求由廣州地方政府裁決，而他的捐資助修請(qǐng)求被否決了。大多數(shù)學(xué)者在討論這段史料時(shí)會(huì)聚焦于修繕城墻的提議上，但是，假使有什么區(qū)別的話，蒲氏（應(yīng)為辛氏，此處誤－譯者注）的請(qǐng)求更多地揭示出意料之中但非常重要的事實(shí)，即蕃長(zhǎng)有管理機(jī)構(gòu)，還有由廣州群體中母國(guó)政府所暗示的利益。

幸有朱彧關(guān)于廣州蕃坊的描述，以及它與在許多其他歐亞港口發(fā)現(xiàn)的外國(guó)人聚居區(qū)的相似性，就其本身而言，這種聚居區(qū)通常是法律上指定的，蕃商居住在蕃坊內(nèi)，這一觀點(diǎn)在歷史學(xué)家中得到了廣泛的認(rèn)可。事實(shí)上，史料揭示的是一個(gè)更加復(fù)雜的畫(huà)面。盡管它似乎可能是居住點(diǎn)或坊（鄉(xiāng)人或族人的聚居點(diǎn)），但這在中國(guó)其他地區(qū)隨處可見(jiàn)，沒(méi)有證據(jù)表明蕃坊的存在。蘇基朗曾討論過(guò)，沒(méi)有證據(jù)表明泉州有蕃坊。在為數(shù)不多的提到泉州外國(guó)居民的現(xiàn)存文獻(xiàn)中，祝穆（死于1246年后）真實(shí)地記錄到：“諸蕃有黑白二種，皆居泉州，號(hào)蕃人巷。”除了以種族界限的有趣劃分外，阿拉伯人VS南亞和東南亞人——這段史料中“巷”的使用表明的是比坊（暗含有城墻的街區(qū)）更非正式的單位。北宋士大夫鄭俠（ 1044－ 1119）有關(guān)于泉州的描述：“海商輻湊，夷夏雜處，權(quán)豪比居?！北M管他說(shuō)的可能是市場(chǎng)的情況，但位于南城墻與河流之間的海上貿(mào)易區(qū)域同時(shí)也是泉州城中三座清真寺的所在位置，這就有力證明外國(guó)人通常是居住于這個(gè)區(qū)域之內(nèi)的。我們還有關(guān)于13世紀(jì)泉州的描寫(xiě)，說(shuō)它“蕃商散居于民中”。

與泉州相比，廣州明確有蕃坊，朱彧的記載就很清楚。但是，許多蕃商并沒(méi)有居于蕃坊內(nèi)。一位官員在1018年說(shuō)廣州“廣州多蕃漢大商，無(wú)城池郛郭”，并建議對(duì)他們的居住區(qū)實(shí)行軍事保護(hù)?？梢钥隙ǖ氖牵瑢?shí)際上他是指蕃坊，但廣東前任財(cái)政主管鄭載在1036年明確寫(xiě)到：“廣州每年多有蕃客帶妻兒過(guò)廣州居住，今后禁止廣州不得賣(mài)與物業(yè)。”這個(gè)問(wèn)題涉及到廣州府以及當(dāng)時(shí)的財(cái)政主管。然后是那些定居于城內(nèi)的蕃人。岳珂（1183－ 1240）也記載了一例關(guān)于商人的案子，一個(gè)來(lái)自于占婆的“白番人（阿拉伯人？）”得到朝廷許可，居于廣州城內(nèi)，在那里，他運(yùn)營(yíng)著一項(xiàng)有利可圖的商船貿(mào)易。

歲益久，定居城中，屋室稍侈靡逾禁。使者方務(wù)招徠，以阜國(guó)計(jì)，且以其非吾國(guó)人，不之問(wèn)。

上述引文表明，政府試圖以規(guī)定限制外國(guó)人的留居在宋代廣州自由而又輕松的商業(yè)氛圍中一般是被忽略的。

其他兩項(xiàng)在中國(guó)沿海穆斯林群體中發(fā)揮至關(guān)重要的文化作用是：清真寺和墓地。唐納德·萊斯利（Donald Leslie）曾指出，清真寺“是根據(jù)社區(qū)需要而建的，并不是出于為安拉的榮耀或傳播信仰”。的確如此，筆者在沿海穆斯林中間也未發(fā)現(xiàn)勸人改宗的證據(jù)。似乎唐代廣州社區(qū)中就已有清真寺和墓地，盡管沒(méi)有什么證據(jù)。但是在宋代，我們發(fā)現(xiàn)了相關(guān)證據(jù)，廣州有兩座（懷圣寺和光塔寺。這是一個(gè)清真寺，光塔是懷圣寺的一部分——譯者注），泉州有兩座（圣友寺和清真寺），杭州和長(zhǎng)安各有一座（另外，廣州和泉州都有穆斯林公墓。宋代的方信孺記載了廣州一個(gè)穆斯林公墓，“在城西十里。累累數(shù)千，皆南首西向”。至于宋代泉州，林之奇（1112－ 1176）極為詳細(xì)地記述了試郍圍商人創(chuàng)建墓地之事：

三佛齊之海賈以富豪宅生于泉者，其人以十?dāng)?shù)，試郍圍其一也。試郍圍之在泉輕財(cái)急義，有以庇護(hù)其疇者，其事以十?dāng)?shù)，族蕃商墓其一也。蕃商之墓建發(fā)于其疇蒲霞辛，而試郍圍之能以成就封殖之。其地占泉之城東東坂，既剪剃其草萊，夷鏟其瓦礫，則廣為之窀穸之坎，且復(fù)棟宇，周以垣墻，嚴(yán)以扃鑰，俾凡絕海之蕃商有死于吾地者，舉于是葬焉。經(jīng)始于紹興之壬午，而卒成乎隆興之癸未。試郍圍于是舉也，能使其椎髻卉服之伍生無(wú)所憂(yōu)，死者無(wú)所恨矣。持斯術(shù)以往，是將大有益乎互市而無(wú)一愧于遠(yuǎn)懷者也。余固喜其能然，遂為之記，以信其傳于海外之島夷云。

大多數(shù)學(xué)者都是據(jù)趙汝適《諸蕃志》中的記載判斷出試氏是來(lái)自于試郍圍的阿拉伯人。蘇基朗通過(guò)對(duì)試郍圍的描述，令人信服地指出林之奇的記載更早、更可靠。但是，筆者認(rèn)為，蒲霞辛（蒲是多數(shù)阿拉伯人的姓氏，可能來(lái)源于Abu）早年建議造墓地中的作用，以及反復(fù)的陳述——為了“全體穆斯林”，表明他是一個(gè)穆斯林，考慮到穆斯林在泉州外國(guó)人中的重要作用，公墓就是為穆斯林群體所使用的。而且，如上所述，宋初許多亞洲沿海國(guó)家普遍使用阿拉伯商人充當(dāng)貢使，我們說(shuō)，擔(dān)任主要角色的試郍圍商人肯定是穆斯林。

在可能的例外留居模式下，我們已討論過(guò)的穆斯林群體的很多方面都有助于培育一種合作身份的感覺(jué)，即處于中國(guó)人的汪洋大海中的他者身份。但是還有其他因素有助于他們的整合，尤其是在幾代人的過(guò)程中。

首先，眾多的外國(guó)人，其中大多數(shù)有阿拉伯名字，在有宋一代被授予官銜。朱彧就把廣州蕃長(zhǎng)描述為“蕃官”，配有正式官員的“巾袍履笏”，事實(shí)上，我們知道至少有一些蕃長(zhǎng)是作為貢使中的一部分被授予官銜的。 1136年，陷于財(cái)政窘境的宋廷因大食商人蒲啰辛販賣(mài)香貨達(dá)到 30萬(wàn)緡而被授予承信郎（九品官中的榮譽(yù)性官銜）。盡管這些授予個(gè)人的榮譽(yù)肯定會(huì)對(duì)他們的商人伙伴產(chǎn)生重要影響，但筆者認(rèn)為，服裝與儀式方面的特權(quán)，以及官銜同樣也給了他們進(jìn)入地方精英社會(huì)的體面與權(quán)威。值得注意的是，我們發(fā)現(xiàn)了南宋外國(guó)人熱心公共事務(wù)的例子，這是一種典型的精英行為。如上所述，盡管辛押陀羅捐資修繕廣州城墻一事在1072年被拒絕了，但是 1211年，另一位蕃商簿錄則因捐資修繕泉州城墻而被認(rèn)可。12世紀(jì)晚期，蕃商還資助泉州地區(qū)的巡邏海船。

在宋朝最后的幾年里，泉州蒲氏家族在政治上取得了極大的成功。該家族從阿拉伯到南海，很可能是東南亞某個(gè)國(guó)家來(lái)到中國(guó)。蒲開(kāi)宗遷居泉州，獲得官銜，很可能是由于他所進(jìn)口的貨物的價(jià)值，并在那里創(chuàng)建了自己的家族。他的兒子至少有一個(gè)，或者可能是兩個(gè)，擔(dān)任過(guò)知州。第三個(gè)，也是最著名的就是蒲壽庚（死于1296年），他在 13世紀(jì) 70年代中期擔(dān)任市舶使和招撫使，即地方軍事長(zhǎng)官。蒲壽庚在元初更重要的作用將在下文述及。這里足以看出，蒲氏的成功反映出，至宋末，穆斯林群體已被廣泛接納。

官方的寬容，有時(shí)甚至是對(duì)擴(kuò)大外事活動(dòng)的鼓勵(lì)延伸到了對(duì)個(gè)人官銜的授予之外。1104年，允許蕃商和“土生蕃客”到其他州，甚至是開(kāi)封，只要他們事先從市舶司獲得許可。之所以這樣，是因?yàn)?a href='/guangzhoushi/' target=_blank>廣州市舶使的建議，市舶使說(shuō)來(lái)自大食和其他國(guó)家的蕃商近期要求允許這樣做。

甚至更令人吃驚的是，政府支持，而且的確是鼓勵(lì)蕃商子弟在各地學(xué)校學(xué)習(xí)。《程師孟傳》記載了他于熙寧年間（1068－ 1077）在廣州州學(xué)的教育活動(dòng)：“大修學(xué)校，日引諸生講解，負(fù)笈而來(lái)者相踵。諸蕃子弟，皆愿入學(xué)?！辈探d（死于1147年后）描述了大觀（ 1107－ 1110）、政和（ 1111－ 1117）年間廣州、泉州的蕃學(xué)是如何建立起來(lái)的?！端螘?huì)要》記載了廣州蕃學(xué)教授的任命。這出自于1108年廣東賀州前任州學(xué)教授曾鼎旦的建議，他接受了任命。他說(shuō)：

切見(jiàn)廣州蕃學(xué)漸已就緒，欲乞朝廷擇南州之純秀，練習(xí)土俗者付以訓(xùn)導(dǎo)之職，磨以歲月之久，將見(jiàn)諸蕃之遣子弟仰承樂(lè)育者，相望于五服之南矣。

這是非常值得注意的，一方面是對(duì)文化互滲能力的自信，一方面又不排外。蕃商群體未被看作是威脅，而且，曾鼎旦還希望它能夠被地區(qū)教育精英所接受。

對(duì)于這種開(kāi)明的態(tài)度，筆者認(rèn)為原因之一就在于它反映出一種新興的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。到北宋末年，沿海社區(qū)在廣州繁榮近兩百年，在其他地區(qū)繁榮也有幾代之久。盡管可以肯定的是，來(lái)自國(guó)外的商人來(lái)來(lái)往往，但仍然有一個(gè)核心群體通過(guò)互相之間的通婚存在下來(lái)，并形成許多家庭，越來(lái)越具有定居者的身份。如果能夠更多地了解蕃商所娶之妻的情況以及她們來(lái)自何處該多好，但是這方面的記載幾乎是空白。元祐年間（1086－ 1093），朝廷發(fā)現(xiàn)廣州蕃坊一劉姓男子娶了宗室女，下令禁止。1137年的另一個(gè)例子是，一位武官貪圖財(cái)富，將其妹嫁給大商人蒲亞里（兩次自大食來(lái)朝貢），有人對(duì)此提出控訴?；实鄣姆磻?yīng)很有趣，他命令控訴者——廣州知州“敦促”蒲亞里回國(guó)。

當(dāng)然這都是特例。對(duì)于這些蕃坊而言，婚姻紐帶最可能的來(lái)源是中國(guó)海商家族。正如李玉昆所言，他們?cè)谒未且粋€(gè)新興而又繁榮的群體，不僅包括經(jīng)營(yíng)來(lái)自中國(guó)港口安全性的海上貿(mào)易，而且還經(jīng)常大量出國(guó)，對(duì)南亞、東南亞的港口城市產(chǎn)生了自己的影響。據(jù)經(jīng)濟(jì)利益和活動(dòng)方面的大量重疊，最可能的是婚姻紐帶，蘇基朗曾討論過(guò)泉州蕃商與漢商共同組成了“閩南商幫”。盡管筆者對(duì)此有所保留，但是，考慮到種族與宗教方面的持續(xù)差別，宋代對(duì)于增加蕃商與漢商群體之間的整合趨勢(shì)還是相當(dāng)清晰的。中國(guó)東南沿海社區(qū)是宋朝最后屈服蒙古入侵的地區(qū)。的確，僅在1276年杭州淪陷后，逃到沿海的宋朝殘黨將戰(zhàn)爭(zhēng)帶到了這一地區(qū)。由于蒲壽庚的秘降，泉州于 1277年初淪陷。關(guān)于蒲壽庚，詳見(jiàn)下文。在廣東，忠于宋朝的軍事活動(dòng)一直持續(xù)到 1279年，這年蒙古水軍在崖山徹底消滅了南宋。

蒙古入侵對(duì)東南沿海經(jīng)濟(jì)的破壞似乎并不大。有證據(jù)表明，元朝對(duì)海上貿(mào)易的征稅比宋代高。但是，地緣政治方面的關(guān)注對(duì)于海上貿(mào)易路線尤為重要。到13世紀(jì)末，陸上安全交通的全盛期已成為過(guò)去。成吉思汗各支系之間的爭(zhēng)斗，特別是窩闊臺(tái)的孫子海都對(duì)抗忽必烈的叛亂，增加了陸上旅行的危險(xiǎn)。與此同時(shí)，忽必烈與波斯伊利汗國(guó)之間的密切聯(lián)系使得中國(guó)與中東之間的海上交通路線在戰(zhàn)略上更加重要和普及。

隨著宋朝的滅亡，蒙古人很快就開(kāi)始鼓勵(lì)海上貿(mào)易，并將穆斯林商人置于其控制之下。到12世紀(jì) 80年代中期，泉州、杭州、慶元（寧波）、上海、澉浦等地相繼設(shè)立市舶司以管理海外貿(mào)易。部分穆斯林商人被組成商人團(tuán)體——斡脫，長(zhǎng)期存在于北方，由政府掌管，且為他們提供商業(yè)冒險(xiǎn)的財(cái)政資助和各種特權(quán)（如佩帶武器），以及對(duì)他們成員的約束。更重要且更有利可圖的是，斡脫擁有對(duì)海外貿(mào)易中大多數(shù)奇貨的專(zhuān)賣(mài)權(quán)，而這對(duì)私人貿(mào)易則是嚴(yán)格禁止的。

在漢地的穆斯林從蒙古人支持非漢人的政策中獲得了政治上與經(jīng)濟(jì)上的種種好處。政治上僅處于蒙古人之下，而在所有漢人之上，在政府中得到重用。以色目人（各色人等）之稱(chēng)為人所知，包括大量的畏吾兒人和其他中亞人，還包括波斯人和阿拉伯人。最著名的穆斯林官員莫過(guò)于聲名狼藉的阿合馬，他來(lái)自于中亞，自1262年至 1282年被刺，掌管元代財(cái)政二十年，但是整個(gè)有元一代，受過(guò)教育的穆斯林還是非常受歡迎的。

在泉州，蒲壽庚及其家族很快從蒙古人的政策中獲益。他隨即被任命為福建、廣東軍事長(zhǎng)官，繼續(xù)擔(dān)任市舶使，一直到1296年，他被任命為廣東、江西，尤其是福建的高官。 14世紀(jì) 20年代，他的兒子和孫子還擔(dān)任福建省級(jí)官員。他的女婿佛蓮，是一位來(lái)自于巴林的豪商，去世時(shí)傭有 80艘海船的船隊(duì)。關(guān)于其他東南沿海地區(qū)，羅薩比有以下描述：

有些穆斯林在東南諸省任官。據(jù)《浙江通志》記載，他們擔(dān)任御史大夫、達(dá)魯花赤和宣撫使。同樣，在廣州、福州及其他沿海城市，朝廷任命穆斯林為官，特別是擔(dān)任財(cái)政官員。忽必烈的圣旨被譯為波斯文和阿拉伯文，說(shuō)明穆斯林在朝中發(fā)揮著有影響的作用。

盡管有由斡脫和蒙古招募政策所提供的優(yōu)勢(shì)，但是依然還有一個(gè)問(wèn)題，即除了蒲氏家族，東南沿海的穆斯林商人獲得的益處究竟有多大？據(jù)四日市康博關(guān)于13世紀(jì)晚期政治的研究，他識(shí)別了三種受恩惠的關(guān)系網(wǎng)，對(duì)在政治和商業(yè)上支配福建的關(guān)系網(wǎng)提出質(zhì)疑。處于這層關(guān)系網(wǎng)頂端的是蒙古諸王、皇后、朝廷大將和強(qiáng)有力的亦官亦商的穆斯林的密切聯(lián)系。那些亦官亦商的穆斯林反過(guò)來(lái)又充當(dāng)實(shí)際從事海外貿(mào)易的漢商家族的支持者。這些關(guān)系網(wǎng)中包括蒲壽庚和他的家族，但在其他兩例中，具有不同背景的漢商家族與中亞穆斯林有相似之處。而且，這些官員是中亞穆斯林，他們之前并沒(méi)有過(guò)海外貿(mào)易，不過(guò)，他們的家族很為就成為其中主要的參與者。對(duì)此，我們還有很工作去做，以便將四日市的研究結(jié)果整合到沿海社區(qū)的歷史中去，但是看起來(lái)，除了蒲氏家族外，宋代穆斯林商人精英已被納入到新的政治秩序之中了。

元代穆斯林官員令人矚目的記載與宋代他們較小的業(yè)績(jī)之間有一個(gè)關(guān)鍵的區(qū)別，即宋代官員努力將主要的穆斯林整合到漢人精英中去，而元代則是強(qiáng)調(diào)穆斯林與漢人之間的不同。筆者進(jìn)一步認(rèn)為，這種對(duì)比反映出沿海穆斯林群體的本質(zhì)在更大范圍內(nèi)的變化。

在數(shù)字上，泉州以及其他東南港口的穆斯林群體在蒙古統(tǒng)治下達(dá)到了前所未有的繁榮。據(jù)元末漢文史料記載，彼時(shí)泉州有六或七座清真寺。阿拉伯旅行家伊本·白圖泰于 14世紀(jì) 50年代描繪了廣州、泉州和杭州以及其他地區(qū)的大且充滿(mǎn)生機(jī)的穆斯林社區(qū)。他還相當(dāng)清晰地描述了宰桐（大多數(shù)人認(rèn)為是泉州）、隋尼隋尼（廣州？）和漢莎（臨安）留居在獨(dú)立聚居區(qū)的穆斯林。盡管他是否到過(guò)中國(guó)還存在疑問(wèn)，如果他沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，那么他肯定利用了那些到過(guò)中國(guó)的人士的記錄。如，在討論宰桐（泉州）時(shí)，伊本·白圖泰提到了卡澤龍（在波斯）的不魯罕丁，他在城外有座道堂，不時(shí)有阿拉伯商人拜訪他，因?yàn)樯倘藗儼言诳升埶分x赫阿卜·伊斯哈格的金錢(qián)給了他。同一個(gè)不魯罕丁也出現(xiàn)于漢文史料（包括明代碑刻）中，大約在1350年，他是清凈寺的伊瑪目，那正是伊本·白圖泰應(yīng)該在中國(guó)的時(shí)間。

伊本·白圖泰關(guān)于外國(guó)人聚居區(qū)的描述和我們?cè)缜瓣P(guān)于外國(guó)人聚居區(qū)通常被忽略但其實(shí)際是存在的結(jié)論之間的不一致是令人吃驚的。有人可能會(huì)質(zhì)疑，白圖泰非常熟悉歐亞世界其他地區(qū)的穆斯林聚居區(qū)，這塑造了他對(duì)穆斯林商人如何在非穆斯林社會(huì)生活的期望的描述。然而，筆者認(rèn)為這更可能是他反映出這樣一個(gè)真實(shí)的變化：元代穆斯林定居中心已形成聚居區(qū)。這與羅薩比所描述的元代穆斯林社區(qū)是一致的：

為了規(guī)范斡脫或是穆斯林商人團(tuán)體并提供貨款和支持他們，在泉州設(shè)立 了斡脫總管府（后以泉府司為人所知）的一個(gè)分支機(jī)構(gòu)。居于泉州的阿拉伯人和波斯人形成了實(shí)質(zhì)上半自治的居住區(qū)。

陳達(dá)生《泉州伊斯蘭教石刻》中所收集的碑刻和碑文提供了關(guān)于元代泉州穆斯林社區(qū)的另一種視角。陳達(dá)生書(shū)中收集了四十二通阿拉伯文、波斯文（三通還有漢文），除了三通外都是元代的（這三通是南宋的）。在這些碑刻中，七通是關(guān)于女性的，三通有哈吉的稱(chēng)呼。二十通提供了姓氏，顯示出他們的來(lái)源地，分布是令人吃驚的。三個(gè)來(lái)自于阿拉伯（兩個(gè)來(lái)自尸羅圍，一位來(lái)自也門(mén)），兩個(gè)來(lái)自中亞（布哈拉、亞美尼亞和突厥斯坦），十九個(gè)來(lái)自波斯或波斯境內(nèi)的城市。在三通使用漢文的碑刻中，兩個(gè)沒(méi)提來(lái)源地，而第三通是關(guān)于一個(gè)波斯人的，說(shuō)他的母親或妻子是漢人。

這些碑文值得注意的是，它顯然反映出新移民群體與中東穆斯林世界不間斷的聯(lián)系，與前蒙古時(shí)代穆斯林移民的不確定的緊密聯(lián)系，而這曾是泉州穆斯林的特征。幾乎沒(méi)有漢化的證據(jù)，更多人認(rèn)為這些去世的人是新近到達(dá)的，例如，七通碑文是關(guān)于婦女的；實(shí)際上，在元代以前沒(méi)有港口城市有外國(guó)穆斯林婦女的證據(jù)。泉州艾蘇哈卜清真寺也曾被證明，寺墻和大門(mén)仍然矗立在那里，這與開(kāi)羅十四世紀(jì)的兩座著名清真寺有著驚人的相似之處，這說(shuō)明建筑知識(shí)的快速傳播。在這些亡者中，波斯人的優(yōu)勢(shì)令人吃驚，與海上貿(mào)易聯(lián)系最普遍的阿拉伯港口幾無(wú)代表。

關(guān)于泉州的這些發(fā)現(xiàn)也反映在其他地方。陳達(dá)生在一篇關(guān)于整個(gè)東南穆斯林碑文調(diào)查的論文中發(fā)現(xiàn)，除了海南島外（宋代甚至可能是晚唐的碑文），有日期的碑文大多數(shù)是元代的，姓氏顯示，這些人主要來(lái)自于波斯。

將這些證據(jù)放在一起表明元代中東穆斯林向中國(guó)東南地區(qū)的流動(dòng)，這種流動(dòng)為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)了令人矚目的結(jié)果。穆斯林在蒙古帝國(guó)的任職機(jī)遇和在歐亞大陸之內(nèi)前所未有的便利交流引起中東穆斯林向中國(guó)的流動(dòng)以及他們?cè)谥袊?guó)各城市之間的遷移。許多波斯人可以表明，即使在泉州的波斯人，許多也是從陸路來(lái)到這里的，不過(guò)另一個(gè)可能性是這些穆斯林來(lái)自伊利汗國(guó)，以波斯和北伊拉克為中心，這些人尤其受到青睞，且人數(shù)眾多。不管是哪種解釋?zhuān)瑬|南地區(qū)穆斯林流動(dòng)的結(jié)果是使其更孤立，更異質(zhì)，在宗教上更傳統(tǒng)。

元末明初標(biāo)志著沿海穆斯林群體的進(jìn)一步變化。自1311年起，哈的的世俗權(quán)力受到限制， 1328年哈的被徹底廢除，不過(guò)自伊本·白圖泰提到他們之后，哈的的效率如何是個(gè)問(wèn)題。另外，大約在 1340年，頒布了限制猶太人和穆斯林特定的婚姻習(xí)慣的法令。據(jù)萊斯利，到 14世紀(jì) 50年代，由于不滿(mǎn)蒙古人，穆斯林轉(zhuǎn)而支持明代的創(chuàng)建者朱元璋。接著在14世紀(jì) 50年代末，甚至元朝還沒(méi)滅亡的時(shí)候，泉州的地方軍事武裝即亦思巴奚，在蒲氏家族的另一個(gè)姻親亞兀納的帶領(lǐng)下發(fā)動(dòng)叛亂，并席卷了南部福建長(zhǎng)達(dá)幾近十年。這次叛亂破壞和損毀的不止是當(dāng)?shù)氐哪滤沽秩后w，還有泉州的海上貿(mào)易。

在本研究中，筆者試圖勾勒出中國(guó)東南沿海穆斯林社區(qū)從十至十四世紀(jì)的發(fā)展演變。盡管這一勾勒還遠(yuǎn)未完成，但是筆者相信，我們還是能夠辨認(rèn)出一些發(fā)生在這四個(gè)世紀(jì)之中的重要變化的輪廓。在結(jié)語(yǔ)部分，筆者想通過(guò)幾個(gè)方面概括本文的觀點(diǎn)。首先，對(duì)比宋初與元代，然后考慮宋代漢化穆斯林精英的出現(xiàn)以及在蒙古統(tǒng)治下它的命運(yùn)。

十世紀(jì)和十四世紀(jì)的穆斯林群體為我們提供了顯著的對(duì)比。前者規(guī)模小，且主要集中在廣州，組成穆斯群體的商人正面臨著一個(gè)嶄新的商業(yè)現(xiàn)實(shí)，即分段貿(mào)易體制的變化，在這種體制下，中東與中國(guó)之間的商品流動(dòng)是典型的在南印度和（或）東南亞的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易，而非直接貿(mào)易。這些貿(mào)易也是在促進(jìn)海外貿(mào)易和寬容商人定居的中國(guó)政府的控制下?tīng)I(yíng)運(yùn)的。這一時(shí)期發(fā)揮著突出作用的朝貢體系反映出貿(mào)易的小規(guī)模，至少與之相關(guān)的活動(dòng)是遵循的。而且，朝貢記錄表明，中東貢使并不總是來(lái)自于他們的母國(guó)，而是有時(shí)來(lái)自廣州穆斯林社區(qū)，這些阿拉伯人（或波斯人）也常充當(dāng)南亞或東南亞各國(guó)的使臣。因此，穆斯林貿(mào)易移民曾在國(guó)與國(guó)之間以及東亞的商業(yè)中發(fā)揮了至為重要的作用。

元代東南穆斯林群體在規(guī)模上更大，分布更廣，除了廣州、泉州外，杭州、揚(yáng)州、明州、福州都有，這至少部分反映出貿(mào)易的繁榮。他們也從政府的支持中獲益，但是以非常不同的方式，因?yàn)樗麄儍?yōu)先被蒙古人任用，并因此獲得在元代之前所無(wú)可想像的政治權(quán)力。從碑銘和伊本·白圖泰的旅行記錄來(lái)看，他們同母國(guó)（特別是波斯）保持著比以前更直接的聯(lián)系，這一事實(shí)肯定更強(qiáng)調(diào)他們?cè)谥袊?guó)社會(huì)和文化景觀上的異質(zhì)性。

在這一時(shí)段的中期，宋初三個(gè)主要的變化是海外貿(mào)易的擴(kuò)大，特別是在十一、十二世紀(jì)期間，官方參與海外貿(mào)易致使港口的增加，對(duì)朝貢使團(tuán)關(guān)注的減少，政府的支持主要來(lái)自于市舶司。但最令人矚目的是，我們看到了清晰的同化的跡象。盡管證據(jù)呈碎片化，但是分散居住的跡象，對(duì)中國(guó)教育的興趣，族際間的通婚，次要官職的獲取，表明一種社會(huì)整合的過(guò)程，盡管這還是局限于遵守伊斯蘭教，以及與亞洲沿海廣大穆斯林移民的持續(xù)互動(dòng)范疇之內(nèi)。蘇基朗早期提到，泉州穆斯林被看作是“閩南商幫”中的一分子，這對(duì)強(qiáng)調(diào)穆斯林群體與非穆斯林漢人海商之間密切的聯(lián)系是十分有用的。但是筆者更傾向于將這一同化過(guò)程看作是南宋泉州（可能還有其他地方）產(chǎn)生的由富有和長(zhǎng)期定居的穆斯林家庭組成的漢——穆斯林精英的過(guò)程，他們同時(shí)還與廣大的穆斯林貿(mào)易移民保持著聯(lián)系。

如果可以接受的話，這一構(gòu)想提出了更深層的問(wèn)題。許多與穆斯林貿(mào)易移民相關(guān)的演化——在這種演化中，漢人和其他亞洲團(tuán)體的相對(duì)作用，在中東政治變革中所發(fā)揮的作用，以及蒙古皇帝對(duì)它的影響等，筆者希望有相關(guān)的研究來(lái)揭示這些問(wèn)題。

具體而言，有元一代對(duì)漢－穆斯林精英發(fā)生了什么？當(dāng)然，最突出的例子就是蒲壽庚家族，該家族起于宋代，但卻在元代獲得了最大的權(quán)勢(shì)和榮耀。至少在泉州，他們發(fā)揮了關(guān)鍵的過(guò)渡作用，不僅在于蒲壽庚精心策劃將泉州獻(xiàn)給蒙古人，而且還在于在元初泉州和福建提供了當(dāng)?shù)?，盡管是穆斯林的領(lǐng)導(dǎo)階層。但是，撇開(kāi)蒲氏家族，情況就變得模糊起來(lái)，因?yàn)樗娜帐械难芯空J(rèn)為漢－穆斯林精英并非穆斯林官員的重要來(lái)源。至少，我們注意到，通向成功和政治等級(jí)的途徑都徹底變了，從至少是精英社會(huì)中半漢化成員的轉(zhuǎn)變家族如蒲氏變成了外來(lái)霸主的代表者。盡管有元一代同化和族際通婚毫無(wú)疑問(wèn)一直在進(jìn)行，但是環(huán)境已是大不一樣。如，北宋官員和文人蘇頌（1020－ 1101）的后人蘇唐杜，不僅娶了蒲壽庚家族的女性，而且在定居泉州后，他還取了阿拉伯名字——阿合末。如此一種社會(huì)等級(jí)的倒轉(zhuǎn)肯定在短期內(nèi)對(duì)穆斯林有益，但也表明長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)則是不利因素。

最后談一談明代的情形，盡管這已超出本文范圍，但筆者認(rèn)為，隨著蒙古帝國(guó)的滅亡以及明初海外貿(mào)易的下降，跨越歐亞大陸的人員流動(dòng)的停止導(dǎo)致了東南地區(qū)穆斯林群體更大的變化。盡管它肯定由于永樂(lè)年間鄭和下西洋而有所延緩，但是和中東與亞洲其他沿海地區(qū)的隔絕標(biāo)志著他們移民身份的終結(jié)。這一群體繼續(xù)存在并不時(shí)繁榮，但卻是作為一個(gè)少數(shù)族群體，而非貿(mào)易移民。

作者單位：美國(guó)紐約州立大學(xué)歷史系

譯者單位：浙江大學(xué)中國(guó)古代史研究所

譯文原刊于《絲路文明》第四輯，感謝譯者授權(quán)發(fā)布，謹(jǐn)申謝忱！

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