華佗故里安徽亳州,探尋養(yǎng)性延命之術(shù)

擇一清晨漫步在亳州的街頭,這里古跡不少,又近夏季,于是鳥鳴清風(fēng)伴著古跡周圍參天大樹的滿眼綠意。沒走多久就看到當(dāng)?shù)氐闹欣夏耆嗽诔烤?,?nèi)容自然具有這座城市華佗故里的特點——五禽戲。

《老子》中記載“蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被兵甲”。這里的攝生,就是指養(yǎng)生,保養(yǎng)身體??梢娫缭?000多年前,古老的中國人就對養(yǎng)生有了一定的探索和實踐的方法?!靶芙?jīng)鳥伸”作為古代的一種導(dǎo)引養(yǎng)生之法,又來自于《莊子》。相傳,華佗就是在《莊子》“二禽戲”(“熊經(jīng)鳥伸”)的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了“五禽戲”。

這次來到亳州,華祖庵是我們的一站。它坐落在永安街的中段,取華佗永保平安之意,占地面積為1.3萬平方米,由廟祠、故居、古藥園三個院落組成。平實的正門口長著幾棵參天大樹,灼熱的陽光下給人幾絲涼意,又仿佛把外面這個嘈雜的世界隔絕在了華祖庵外。

正殿殿門上方書有“燮理通微”四個大字,指華佗醫(yī)術(shù)非常高超和精湛。門前檻聯(lián)為“橐龠無傳一卷傷心獄吏火,戶樞不朽片言終古活人方”。《三國志》有原文:佗臨死,出一卷書與獄吏,曰:“此可以活人?!崩粑贩ú皇?,佗亦不強,索火燒之。華佗受冤入獄,臨終之前想把自己平生所著“青囊書”托付給獄吏,獄吏怕受連累不敢接受,在傷心之余,他把經(jīng)書付之于火。后來獄吏良心發(fā)現(xiàn)救下了半部經(jīng)書,并成為救死扶傷的藥方。

走進(jìn)后院,穿過一座拱橋亭閣,就看到華佗中醫(yī)藥文化博物館。參觀了中醫(yī)藥起源、中醫(yī)藥五千年發(fā)展史、華佗和他的中醫(yī)藥成果、中醫(yī)藥資源和亳州現(xiàn)代中醫(yī)藥文化發(fā)展現(xiàn)狀五大主題展廳后,便徑直上樓觀看現(xiàn)場版“五禽戲”。

虎、鹿、熊、猿、鳥是華佗五禽戲模仿的五種動物。《后漢書·方術(shù)列傳·華佗傳》記載:“吾有一術(shù),名五禽之戲:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥。亦以除疾,兼利蹄足,以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快,起作一禽之戲,怡而汗出,因以著粉,身體輕便而欲食。普施行之,年九十余,耳目聰明,齒牙完堅?!?/p>

整套行云流水的動作吸收采納了老虎的威猛,鹿的輕盈,熊的沉穩(wěn)自然,猿的狡黠機敏,鳥的展翅昂然,更結(jié)合了道家的吐納之法。

陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》中記載:“虎戲者,四肢距地,前三擲,卻二擲,長引腰,側(cè)腳仰天,即返距行,前、卻各七過也。鹿戲者,四肢距地,引項反顧,左三右二,左右伸腳,伸縮亦三亦二也。熊戲者,正仰以兩手抱膝下,舉頭,左擗地七,右亦七,蹲地,以手左右托地。猿戲者,攀物自懸,伸縮身體,上下一七,以腳拘物自懸,左右七,手鉤卻立,按頭各七。鳥戲者,雙立手,翹一足,伸兩臂,揚眉鼓力,各二七,坐伸腳,手挽足距各七,縮伸二臂各七也。夫五禽戲法,任力為之,以汗出為度,有汗以粉涂身,消谷食,益氣力,除百病,能存行之者,必得延年?!?/p>

“任力為之,以汗出為度”與我們更為熟悉的太極、現(xiàn)代普拉提或者瑜伽的理念都有異曲同工之妙。不必強求自己達(dá)到什么樣的高度,盡力而為,直到全身出汗便達(dá)到了強身健體的效果。并且在動作的行進(jìn)過程中盡力保持相對慢的速度,漸漸地以形帶神,從而養(yǎng)神,最后達(dá)到形神合一的效果。

華佗原版的五禽戲早已失傳,在亳州流行的是董文煥和劉時榮所傳的五禽戲。2001年,國家體育總局健身氣功管理中心成立后,委托上海體育學(xué)院展開了對五禽戲的挖掘、整理與研究,并于2003年由人民體育出版社出版發(fā)行《健身氣功·五禽戲》,算是一個新的規(guī)范。2011年五禽戲被國務(wù)院命名為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

養(yǎng)生,不僅僅在于“養(yǎng)身”,關(guān)注自身健康,也不僅僅是為了延長生命,更是要提高生命的質(zhì)量。每思及此,無不感慨亳州這好地方,不僅僅有全球最大的藥材交易市場,神醫(yī)華佗傳世的五禽戲,還有老莊文化的淵源,身心均受滋養(yǎng)。

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