最美的傳統(tǒng)民居，最濃的中國(guó)味道
中國(guó)傳統(tǒng)民居，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它們鑲嵌在祖國(guó)遼闊的大地上，一塊塊石磚，一根根梁木，都訴說(shuō)著國(guó)家、民族、家庭的動(dòng)人故事。
隨著時(shí)代的發(fā)展，這些極具特色的古老名居正逐漸消失。作為這些燦爛文明的繼承者，我們有義務(wù)了解它、留住它、保護(hù)它。
防火防震，御敵入侵
福建，簡(jiǎn)稱“閩”，閩派民居即流行于閩南地區(qū)的一種建筑風(fēng)格。其中“土樓”是最為鮮明的代表，是一種聚族而居且具有防御性能的民居建筑。
歷經(jīng)500多年傳承而來(lái)的土樓，將生土夯筑技術(shù)發(fā)揮到極致。單體建筑規(guī)模宏大精細(xì)，地堡式建筑風(fēng)格沿用至今堅(jiān)固無(wú)比，既可防火防震，亦可御敵入侵。
常見(jiàn)的類型有圓樓、方樓、五鳳樓、宮殿式樓等，樓內(nèi)生產(chǎn)、生活、防衛(wèi)設(shè)施齊全，是中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的獨(dú)特類型，為建筑學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究提供了寶貴的實(shí)物資料。
一部號(hào)稱為赴12年之約的動(dòng)畫大片——《大魚海棠》，就是以永定客家土樓作為故事場(chǎng)景的國(guó)漫電影，無(wú)處不透露著濃郁的客家風(fēng)情和土樓元素，將永定客家土樓完美生動(dòng)地還原在了影片中。
福建永定客家土樓
《大魚海棠》的作者也說(shuō)：“中國(guó)福建的土樓有一種夢(mèng)一樣的神秘感，像是來(lái)自世外桃源?！?/p>
南靖土樓神似“四菜一湯”
福建永定客家土樓
福建永定客家土樓
陜北窯洞
渾厚質(zhì)樸、天人合一
陜北及周邊地區(qū)的窯洞建筑，是西北地區(qū)分布最廣的一種建筑風(fēng)格 。
長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，黃土高原的人們就是在窯洞中生存、繁衍和壯大起來(lái)的。千百年來(lái)，無(wú)論社會(huì)怎么變革，都未能撼動(dòng)窯洞在陜北的主導(dǎo)地位。
窯洞選擇了黃土高原，黃土高原選擇了人，人選擇了窯洞，這種“天人合一”的自然辯證法則，隱藏著不可言破的玄機(jī)。
窯洞冬暖夏涼，天空瓦藍(lán)透亮，空氣神清氣爽。這片古老而神奇、深沉而雄健的黃土地，窯洞用她那寬廣的胸懷、真摯的情感，哺育了一代又一代陜北人。
對(duì)稱分布、如意吉祥
中國(guó)北方建筑以京派建筑最為典型，而京派建筑里最典型的便是北京的四合院了。
歷經(jīng)700多年演變而來(lái)的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋獨(dú)立，大到皇宮王府，小到平民住宅，每一處雕飾，每一筆彩繪，都是北方文化的無(wú)價(jià)之寶。
歷史上，在老北京四九城里，曾有千余條胡同，京城內(nèi)的民居四合院就散布在條條胡同里。胡同四合院也是老北京民俗文化的要素之一，是平民百姓生活、勞作的載體，有著深厚的歷史價(jià)值。
四合院的選址、裝修、雕飾、彩繪，處處體現(xiàn)著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)特定歷史條件下人們對(duì)幸福、美好、富裕、吉祥的追求。
四合院凝聚世代居住在這里的人們共同的記憶，庭院方闊，尺度合宜，院內(nèi)親切寧?kù)o，有著古樸濃厚的生活氣息。閑暇時(shí)刻，邀三五知己在院中把盞言歡，不亦樂(lè)乎。
傣族竹樓
冬暖夏涼、防潮防水
傣族多居住在平壩地區(qū)，常年無(wú)雪，雨量充沛，年平均溫度21℃，沒(méi)有四季區(qū)分，這種環(huán)境很適合建造竹樓。
傣族竹樓是一種干欄式建筑，梁、柱、門、窗、樓板全部用竹制成，因而稱為“竹樓”。
傣族竹樓是傣族固有的典型建筑。下層高約七八尺，四無(wú)遮欄，牛馬拴束于柱上。上層近梯處有一露臺(tái)，轉(zhuǎn)進(jìn)為長(zhǎng)形大房，用竹籬隔出主人臥室及重要錢物存儲(chǔ)處。其余為一大敞間，屋頂不甚高，兩邊傾斜，屋檐及于樓板，一般無(wú)窗。若屋檐稍高則兩側(cè)開(kāi)有小窗，后面開(kāi)一門。
傣族的竹樓，下層四面空曠，清晨當(dāng)牛馬出欄時(shí)，便將糞便清除，使整日陽(yáng)光照射，位于上層的人，不致被穢氣熏蒸。傣家竹樓通風(fēng)很好，冬暖夏涼。
傣族竹樓建造極為便易，只須伐來(lái)大竹，約集鄰里相幫，數(shù)日間便可造成。但也易腐，每年雨季后須加以修補(bǔ)。
巍然挺立、氣概雄偉
侗族鼓樓是侗鄉(xiāng)具有獨(dú)特風(fēng)格的建筑物，流行于湖南、貴州、廣西壯族自治區(qū)交界地區(qū)。
據(jù)傳，鼓樓一詞是指侗寨古時(shí)放鼓之樓。因此，有鼓則有樓，有樓則置鼓，后來(lái)人們便稱為鼓樓。在侗族歷史上，凡有重大事宜商議，起款定約，抵御外來(lái)官兵騷擾，均擊鼓以號(hào)召群眾。
侗寨鼓樓一般是按族姓建造，每個(gè)族姓一座鼓樓。如果侗寨族姓多，往往一寨之中同時(shí)有幾個(gè)鼓樓并立。
鼓樓以杉木鑿榫銜接，頂梁柱拔地凌空，排枋縱橫交錯(cuò)，上下吻合，采用杠桿原理，層層支撐而上。通體全是本質(zhì)結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，可達(dá)數(shù)百年不朽不斜。建造鼓樓的主要大梁柱、照面坊，是經(jīng)過(guò)族中長(zhǎng)輩年高具有威望的老人選定，木材優(yōu)良粗大，高度均勻，樹(shù)齡古老，方可作為鼓樓建造用材。
一寨一姓一鼓樓，侗族文化與鼓樓密不可分，鼓樓也是侗族文化的載體和精華。
川西吊腳樓
依山靠河、就勢(shì)而建
吊腳樓，苗族、壯族、布依族、侗族、水族、土家族等族的傳統(tǒng)民居，多依山靠河就勢(shì)而建，呈虎坐形。吊腳樓屬于干欄式建筑，且干欄全部懸空。
傳說(shuō)土家人祖先因家鄉(xiāng)遭了水災(zāi)才遷到鄂西來(lái)，那時(shí)鄂西古木參天、荊棘叢生、豺狼虎豹隨處可見(jiàn)，土家人的居住地常遭到猛獸襲擊。后來(lái)一位土家老人想到了一個(gè)辦法：他讓小伙子們利用現(xiàn)成的大樹(shù)作架子，捆上木材，再鋪上野竹樹(shù)條，在頂上搭架子蓋上頂蓬，修起了大大小小的空中住房，吃飯睡覺(jué)都在上面，從此再也不怕毒蛇猛獸的襲擊了。
這種建造“空中住房”的辦法傳到了更多人的耳中，他們都按照這個(gè)辦法搭建起了“空中住房”。后來(lái)，這種“空中住房”就演變成了現(xiàn)今的吊腳樓。
吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風(fēng)干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊腳樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格，被稱為巴楚文化的“活化石”。
當(dāng)承載在傳統(tǒng)建筑上的大量地緣特征和文化記憶，被鋼筋混凝土的現(xiàn)代建筑毫不留情地抹去時(shí)，吊腳樓，這種古老的干欄式建筑，至今仍在被包括苗族在內(nèi)的廣大西南少數(shù)民族人民廣泛使用。
徽州名居
青瓦白墻，融風(fēng)俗文化之精華
徽派民居，青瓦白墻，磚雕門樓，集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華。
徽派民居，2000年被列入“世界遺產(chǎn)名錄”，尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為徽州古建三絕，為中外建筑界所重視和嘆服。
徽派民居以高深的天井為中心形成內(nèi)向合院，四周高墻圍護(hù)，雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱“四水歸堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外人田”的經(jīng)商理念。
錯(cuò)落有致的馬頭墻是徽派整個(gè)建筑的點(diǎn)睛之筆，不僅造型精美，更融合了古人的智慧，在遭遇火災(zāi)時(shí)，這樣的設(shè)計(jì)可以阻斷火勢(shì)的蔓延，安全可靠。
湯顯祖曾說(shuō)過(guò)：“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”。可見(jiàn)徽州對(duì)大戲曲家的吸引力。
中國(guó)的地方民居
遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上幾種，
不管是小橋流水、青磚黛瓦，
還是黃土高原，懸空吊腳樓，
無(wú)不顯示著中華民族的
智慧和審美意趣。
如今隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，許多地方民居還未來(lái)得及被人們欣賞就已經(jīng)消失殆盡。唯有傳承，才有發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)，才是傳承中國(guó)建筑特色的根本之道。
◎本文轉(zhuǎn)載自“中式生活美學(xué)”
推薦圖書：《儒林外史》
編者：顧鳴塘 陶哲誠(chéng) 凌松
出版時(shí)間：2012年2月
推薦語(yǔ)：本書將《儒林外史》全書五十六回，分為十章進(jìn)行精讀，每章包括背景介紹、原文、注釋、評(píng)注和人物鑒賞。全書前還有一篇詳細(xì)的導(dǎo)讀，系統(tǒng)介紹了吳敬梓的家世生平、思想及作品，《儒林外史》的流傳、評(píng)點(diǎn)與研究，《儒林外史》的主題、思想內(nèi)容及藝術(shù)成就，為讀者進(jìn)入分章精讀奠定了基礎(chǔ)。既可作為高校的精讀教材，亦是普通愛(ài)好者了解《儒林外史》的上佳精讀本。
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