清末廣州“九大善堂”的由來

“九大善堂”代表人物陳惠普。

陳曉平

廣州“九大善堂”在近代社會(huì)團(tuán)體中占有特殊地位:它們除辦理大規(guī)模的慈善事業(yè)外,還廣泛參與到地方建設(shè)與自治運(yùn)動(dòng)中,并擔(dān)任民間糾紛的調(diào)解人?!熬糯笊铺谩边@個(gè)名稱如何形成,至今學(xué)術(shù)界仍未了然;“九大善堂”成員是否固定、是泛稱還是特指,此前也沒有結(jié)論。本文將證明,“九大善堂”作為集體稱謂,起始于1906年,是特指負(fù)責(zé)粵漢鐵路招股工作的9個(gè)慈善機(jī)構(gòu)。

近代廣府慈善的興起

慈善史權(quán)威、“中研院”院士梁其姿教授曾認(rèn)為“九大善堂”不一定指代固定的九個(gè)機(jī)構(gòu)(梁其姿:《變中謀穩(wěn)》第221頁(yè))。九大善堂的親歷者譚步俠、李匯川對(duì)九大善堂名單的記載則是一致的,即:愛育善堂、廣濟(jì)醫(yī)院、廣仁善堂、惠行善院、崇正善堂、明善堂、方便醫(yī)院、述善堂、潤(rùn)身善社,只是李匯川在行文中,不慎將明善堂寫成“明德善堂”。(《廣州文史資料》第22輯第198頁(yè))這個(gè)名單,跟1920年“九善堂碑”的署名完全相符。

在廣州白云區(qū)太和鎮(zhèn)百足橋側(cè),有一方1920年所立的“九善堂碑”,銘刻著廣州慈善界成功調(diào)解村民水權(quán)糾紛的佳話。石碑所在的石湖村、南村,一直共用一道水源。有一年天時(shí)亢旱,兩個(gè)村莊為用水問題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),官府判案失當(dāng),誘發(fā)械斗,累計(jì)死人千數(shù)、焚燒房屋百間。九大善堂善士知悉此事,油然興起悲憫之心,急籌巨款,對(duì)兩造分別賑濟(jì)撫恤,平息了沖突。九大善堂又聘請(qǐng)建筑公共蓄水塘,從水塘中分出兩個(gè)出水口,一口通石湖,一口通南村,水量平均,處置妥善。為絕后言,九善堂特在現(xiàn)場(chǎng)立碑為證,希望兩鄉(xiāng)“永敦睦誼,言歸于好?!?

九善堂能夠多次調(diào)解民間糾紛,是在多年從事善舉過程中形成了高度的公信力,彌補(bǔ)了政府行政的不足。近代廣府慈善事業(yè)的發(fā)展,是珠三角地區(qū)工商業(yè)充分發(fā)展的結(jié)果,也是地方商紳愛國(guó)愛鄉(xiāng)、主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn),不可否認(rèn)的是也受到西方近代慈善模式的啟示。

明清以來,珠江三角洲工商業(yè)迅猛發(fā)展,到晚清時(shí)期,廣州西關(guān)、新城一帶,萬商云集,蔚為巨觀,最終形成行會(huì)集群“七十二行”。1835年,中國(guó)第一個(gè)西醫(yī)院“眼科醫(yī)局”在西關(guān)十三行內(nèi)誕生,后遷長(zhǎng)堤,改名博濟(jì)醫(yī)院。這家醫(yī)院由英美人士發(fā)起的“中國(guó)醫(yī)學(xué)傳道會(huì)”創(chuàng)辦,對(duì)貧窮病人免收醫(yī)藥費(fèi),為廣州近代慈善事業(yè)提供了有益的啟示。1869年,香港第一家華人創(chuàng)辦的慈善機(jī)構(gòu)東華醫(yī)院誕生,給了廣州商人很大促動(dòng)。廣州紳士易學(xué)清在給惠行善院撰寫《勸捐小引》時(shí),指出“善孚中外,東華實(shí)溯始基”。香港東華醫(yī)院的創(chuàng)立,被清末廣府紳商認(rèn)為是近代慈善的起點(diǎn)。

1871年,廣州商人鐘覲平、陳次壬等,聯(lián)合商界同仁創(chuàng)辦廣州愛育善堂。這是廣州城第一個(gè)近代型的民間善堂。此前,廣州原有由官府倡設(shè)、紳士辦理的男女老人院、育嬰堂等,只收養(yǎng)極少數(shù)鰥寡孤獨(dú),帶有過多衙門氣息,難以應(yīng)付晚清問題叢生的社會(huì)環(huán)境,也未能發(fā)揮商人參與慈善的積極性。

由于最初的《愛育堂碑記》聲稱“仿上海普育堂章程”,不少學(xué)者認(rèn)為愛育堂跟上海普育堂性質(zhì)相同,這是一種誤解。上海普育堂由上海知縣倡辦,聘請(qǐng)江南善士余治及旅滬粵商唐廷樞、吳熾昌擔(dān)任董事,經(jīng)費(fèi)主要來自政府撥款,屬于傳統(tǒng)“政府慈善”的范疇。愛育善堂的收入,除最初接納鹽運(yùn)使鐘謙鈞少量捐款外,其余善款主要來自各行會(huì),并由各工商業(yè)行會(huì)推舉代表輪流擔(dān)任總理、值理,屬于民間慈善性質(zhì)。因愛育善堂發(fā)起人吳熾昌曾擔(dān)任普育堂董事,故在草擬章程時(shí)參考了普育堂章程,僅此而已。

愛育堂最初主要辦理施醫(yī)贈(zèng)藥和平民義學(xué)(義務(wù)教育),接著又擔(dān)負(fù)起收殮無主尸體、救災(zāi)等多項(xiàng)工作。此后漸次興起的其他善堂,也大多從事類似的善舉,主要面向廣州、肇慶兩府,其中廣仁善堂更將慈善事業(yè)擴(kuò)展到廣西。與傳統(tǒng)善堂主要從事收養(yǎng)不同,近代慈善注重的是免費(fèi)醫(yī)療與義務(wù)教育,著眼于提高人們的身體素質(zhì)與文化素質(zhì),改善弱勢(shì)群體的身體條件與謀生能力,立意更高,施善效果更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。

有些資料將潤(rùn)身善社當(dāng)作廣州第一個(gè)近代善堂,是錯(cuò)誤的。潤(rùn)身社最初是東關(guān)汛(大東門外)的文人結(jié)社,文社成立年份甚早,有1854年、1869年等多種說法,但轉(zhuǎn)型為善堂則是在1894年,為應(yīng)對(duì)省港地區(qū)大規(guī)模的流行性鼠疫而起,由商人捐出善款施醫(yī)贈(zèng)藥,從此而改變了宗旨與名稱(從“潤(rùn)身社”改為“潤(rùn)身善社”或“潤(rùn)身社善堂”)。

九大善堂以商人為主體,個(gè)別善堂有紳士(科舉人士、在籍官僚)參與。廣州商人透過這些善堂,與各通商口岸粵商、海外華僑建立了緊密的聯(lián)系。平時(shí),省港澳慈善界的合作,主要是接運(yùn)靈柩回鄉(xiāng)。在外謀生的廣府人,若不幸客死他鄉(xiāng),其靈柩由同鄉(xiāng)組織發(fā)運(yùn)到香港、澳門,由東華醫(yī)院聯(lián)絡(luò)廣州各善堂作“二傳手”,接續(xù)運(yùn)輸?shù)较鄳?yīng)的鄉(xiāng)下落葬。省港慈善網(wǎng)絡(luò)還從事拯救被拐婦女、資助難民回鄉(xiāng)等工作。由于善堂的主要支柱是商人群體,廣府慈善網(wǎng)絡(luò)在清末新政時(shí)期,進(jìn)一步發(fā)展成為一個(gè)資本網(wǎng)絡(luò)。中山大學(xué)歷史系邱捷教授認(rèn)為:“商人控制的九大善堂,儼然是包括香港商人在內(nèi)的所有廣東商人的代表”。(邱捷:《晚清民國(guó)初年廣東的士紳與商人》第174頁(yè))

正如梁其姿院士所言:“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后……地方商人團(tuán)體及其部分海外生意伙伴迅速取代了傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳成為慈善運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。尤其在廣州、上海等大型商貿(mào)中心城市,海內(nèi)外的慈善家網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)顯著特征。”(梁其姿:《變中謀穩(wěn):明清至近代的啟蒙教育與施善濟(jì)貧》第220頁(yè)。)在此之前,國(guó)內(nèi)的慈善機(jī)構(gòu)基本上維持“官倡紳辦”格局,即由地方官提倡而委托紳士辦理,商人雖多有出資而缺乏決定權(quán)、管理權(quán)。

清末民初,九大善堂代表著省港工商界與趨新志士。他們不僅各自從事救死扶傷、救濟(jì)貧苦、收治廢疾、義務(wù)教育等工作,還聯(lián)合起來參與愛國(guó)運(yùn)動(dòng),成功地為建設(shè)粵漢鐵路籌集資金,并在地方自治方面進(jìn)行了卓有成效的探索。

至1911年為止,廣州各類慈善機(jī)構(gòu)在50家以上,大體可分為三種類型:官倡紳辦的傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu),如普濟(jì)堂(男老人院)、普濟(jì)堂(女老人院)、育嬰堂等;宗教團(tuán)體所創(chuàng)辦的義務(wù)教育機(jī)構(gòu)、慈善醫(yī)療機(jī)構(gòu)、孤兒院等;商紳自主辦理的民間慈善機(jī)構(gòu),“九大善堂”即屬于這一類。

對(duì)照清末地圖,我們可以發(fā)現(xiàn),九大善堂的所在位置,都在廣州老城之外。清代,老城是各級(jí)軍政文教機(jī)關(guān)駐地,也是官員、師爺、衙役、軍人居住地,除少量為上述機(jī)構(gòu)人員服務(wù)的商業(yè)服務(wù)業(yè)外,廣州的工商業(yè)集中在城外西關(guān)、新城內(nèi)外(今大德路、大南路、文明路一線以南至珠江邊)。

粵漢鐵路招股形成“九大善堂”

1906年,《香港華字日?qǐng)?bào)》、上海《申報(bào)》、廣州《賞奇畫報(bào)》開始出現(xiàn)“九善堂”名稱。九大善堂之所以從這一年開始名聲大噪,是因?yàn)樗鼈冊(cè)诨洕h鐵路招股中的杰出表現(xiàn)。此前,善堂集群在1905年拒簽華工禁約、抵制美貨運(yùn)動(dòng)中已充當(dāng)領(lǐng)袖角色,奠定了合作基礎(chǔ)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,主要來自廣府地區(qū)的大批華工陸續(xù)來到美國(guó),從事開礦、鋪設(shè)鐵路等最艱苦的勞動(dòng)。華工工作勤奮,能接受較低工資,收入大多寄回國(guó)內(nèi)養(yǎng)家,白人種族主義者認(rèn)為華工損害了他們的利益,不斷掀起排華浪潮。1894年,清政府被迫與美國(guó)簽訂限制華工條約,以十年為期。1904年,在華商呼吁下,清政府照會(huì)美方要求廢除不再續(xù)簽禁約,因正值選舉年,遂提議順延一年,到1905年另議新約。

1905年春,美國(guó)政府派公使柔克義與清廷商議改約,旅美華人擔(dān)心清廷接受美方苛刻條件,急電上??偵虝?huì),希望發(fā)起抵制美貨運(yùn)動(dòng),以促成更合理的新約。上海總商會(huì)董事曾鑄領(lǐng)銜發(fā)電報(bào)給清廷外務(wù)部,同時(shí)發(fā)電給廣州、香港商會(huì),要求采取一致行動(dòng)抵制美貨。

廣仁善堂總理鄭觀應(yīng),曾與曾鑄在上海共同從事慈善活動(dòng),接到電報(bào)后,發(fā)動(dòng)廣州慈善界、商界人士成立拒約會(huì),由鄭氏擔(dān)任主席。因美國(guó)華工多屬?gòu)V府籍,廣州的抵美拒約運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最為浩大,持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng),與慈善界的全力支持分不開。在抵制美貨過程中,有15個(gè)善堂站在最前線,組成廣東拒約會(huì)的主力。(《近代史資料》1958年第5期第12頁(yè))善堂在愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中的出色表現(xiàn),大大提高了知名度與公信力。

在抵制美貨的同時(shí),經(jīng)官紳力爭(zhēng),中國(guó)從美國(guó)合興公司手中收回了粵漢鐵路路權(quán)。收回路權(quán)之后如何辦理,政府與地方紳商有不同看法。廣東紳商主張完全商辦,以順德紳士黎國(guó)廉為代表;兩廣總督岑春煊則力主官辦。岑、黎兩人大起沖突,結(jié)果黎國(guó)廉被以“破壞路政罪”逮捕。

1906年初,述善堂善董黃詔平召集各善堂負(fù)責(zé)人開會(huì),商議營(yíng)救黎國(guó)廉辦法,決定以迅速招集鐵路股本來打消黎國(guó)廉的“破壞路政罪”。最初的招股廣告,由愛育善堂、廣濟(jì)醫(yī)院、崇正善堂、廣仁善堂、述善堂5個(gè)善堂署名,接著惠行善院、明善堂、方便醫(yī)院也相繼加入,形成“八善堂”。誰知,方便醫(yī)院有人來函聲明退出,這樣變成“七善堂”的話不太好聽,廣濟(jì)醫(yī)院善董提議用潤(rùn)身社代替方便醫(yī)院,故第二天出街的廣告仍是八善堂。善士陳惠普身兼述善堂、方便醫(yī)院兩個(gè)機(jī)構(gòu)董事,說服方便醫(yī)院再次加入,“于是九善堂之名稱,乃顯著于是。”繼而,陳惠普認(rèn)為善堂主要做善事,創(chuàng)辦鐵路必須增加商界的名義,遂將發(fā)起團(tuán)體統(tǒng)稱為“九善堂、七十二行”。(阿牧:《六十年廣州社會(huì)稗史》,載《廣東七十二行商報(bào)廿五周年紀(jì)念號(hào)》)粵漢鐵路招股成功,九大善堂出力最大。

1906年2月28日,在愛育善堂召開粵路招股會(huì)議,決議從11個(gè)行會(huì)、9個(gè)善堂中各選舉一人擔(dān)任“暫權(quán)董事”。從“九大善堂”中選出的董事為:“愛育陳勉畬,廣濟(jì)侯熙朝,廣仁區(qū)羅屋,惠行羅關(guān)石,述善羅少翱,崇正李敬寬,明善梁石樵,方便所陳惠普,潤(rùn)身社高子云?!迸R時(shí)董事會(huì)主席由惠行善院羅關(guān)石擔(dān)任,廣仁善堂區(qū)羅屋擔(dān)任副主席,宣布員(發(fā)言人)由廣濟(jì)醫(yī)院侯熙朝、述善堂羅少翶出任,以粵東紅十字會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬達(dá)臣為書記(秘書)。(1906年3月8日《申報(bào)》)整個(gè)粵漢鐵路招股工作的各方面負(fù)責(zé)人,幾乎都是慈善界人士。

粵漢鐵路預(yù)定總資本為2000萬元(當(dāng)時(shí)貨幣)。岑春煊最初不同意商辦,可能是覺得商界無法在短期內(nèi)籌集到這筆巨款。孰料九大善堂在開始招股的頭十天,已籌集到1500萬元,到招股結(jié)束時(shí),達(dá)到遠(yuǎn)超預(yù)期的4400萬元。最終,因民間招股順利,清廷收回了官辦的決定,同意粵漢鐵路完全實(shí)行商辦,并釋放了紳士黎國(guó)廉。在長(zhǎng)期的慈善合作過程中,九大善堂與香港、澳門、上海、天津、漢口粵商以及海外華僑形成了成熟的慈善網(wǎng)絡(luò),故而集股非常迅速,金額超出預(yù)期,慈善網(wǎng)絡(luò)也在此刻變身資本平臺(tái)。經(jīng)此一役,“九大善堂”聲名鵲起,得到媒體和民間的廣泛認(rèn)可而定型,它們也在此后的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常保持一致行動(dòng)。

清末民初,在省城內(nèi)外,善堂或善堂性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)有數(shù)十所之多,“九大善堂”只是其中最活躍的一部分。在清末新政時(shí)期,九大善堂與七十二行商會(huì)、粵商自治會(huì)你中有我,我中有你,相互配合,在舉辦地方公益、推進(jìn)地方自治方面取得了不俗成績(jī)。

陳曉平,學(xué)者,現(xiàn)居廣州。

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作者:陳曉平

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