往來廟宇，無非人間——在成都做個小神仙
“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間的形式?！?/p>
—恩格斯
-2000多年的繁榮，煙火也燒了2000多年-
煙火之上，抬頭三尺，皆為神明。成都的各類宗教場所最大的特點就是：大多藏于市井之中，而滋養(yǎng)市井煙火。2000多年古都，地盤雖然不大，但各類宗教卻在這里融合得很好，數(shù)量之多，和諧包容?，F(xiàn)存佛教寺廟164座，道教觀宇41座，伊斯蘭教堂6座，天主教堂24座，基督教堂55座。“富庶之地多廟宇”，這是民間俗語，無大戰(zhàn)，百姓足，城市有平和之氣，民眾有期許之心，所以余糧可養(yǎng)信徒。
大音希聲，佛像萬千
佛教建筑主要為“佛寺、佛塔、石窟”三種類型，成都多佛寺，寺中佛塔多為樓閣式塔。
舉天下之言唐畫者，莫如成都之多；就成都較之，莫如大圣慈寺之盛。
坐落于城市中心的“都市禪院“—大慈寺，很好的詮釋了”大隱于世“的境界，始于魏晉，盛于唐宋，玄奘受戒，玄宗賜匾，唐代許多著名畫師在大慈寺留下了千余堵壁畫，宋代弟子”道隆禪師“學成后，率徒東渡日本，首傳禪法。
市井文化形態(tài)的生動范例的寺廟
如果穿越回唐宋極盛時期的大慈寺，可能在繁華夜市上與你擦肩而過的，是正好前來游覽的蘇軾、蘇轍兄弟。大慈寺在唐宋極盛時，占有成都東城之小半，是當時成都的游覽名區(qū)，每逢廟會更加熱鬧。
大慈寺附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時，解玉溪兩岸還形成夜市。夜市習俗，一直沿襲到近現(xiàn)代。1600多年的大慈寺，與紅塵相鄰，以菩提之心為根，既在時光里見證著老成都人的快與慢，也在古鐘里敲響著這座城的過去、現(xiàn)在與未來。
▲大慈寺
“典型川西平原宗教建筑，主為清代建筑風格”
文殊院現(xiàn)存建筑，是典型的川西平原全木質(zhì)古建風格，莊嚴肅穆，古樸寬敞。寺內(nèi)寶物眾多，供奉的佛像，有出土的梁代石刻，唐宋年間鐵鑄戒神，清代青銅鑄像，還有緬甸玉佛。
文殊院坐北朝南，占地面積20余萬余平方米。殿宇五重，進山門往里走依次是天王殿、三大土殿、大雄寶殿、說法堂、藏經(jīng)樓。與東西兩側(cè)的鐘樓、齋堂、廊房等建筑渾然一體，莊嚴肅穆，古樸寬敞，為典型的清代建筑。兩旁配以禪、觀、客、齋、戒和念佛堂、職事房，各殿堂之間有長廊密柱相連結(jié)，形成一個封閉的四合院。全院共有房舍190余間，建筑面積2萬余平方米。房舍為木石結(jié)構(gòu)，柱礎(chǔ)石琢磨精細；柱上斗拱雕飾玲瓏。
▲文殊院
"遙望石經(jīng)半天紫，百道寒泉萬木中”
石經(jīng)寺位于龍泉驛，始建于東漢末年，初為官宦家廟，蜀漢時期，趙子龍承繼此產(chǎn)業(yè)，初名為“靈音寺”，明正統(tǒng)年間，蜀王出金增修了多間殿宇，靈音寺因皇家之力成為莊嚴寶剎，更名為“天成寺”，清朝乾隆年間，天成寺得32塊石刻《金剛經(jīng)》，“石經(jīng)寺”故此得名。
石經(jīng)寺有一株羅漢松，種植于后周時期，一千余年一直靜默佇立在大雄寶殿前，它聆聽著幾十代大和尚吟誦經(jīng)文，也一定看到了張獻忠欲舉火焚寺時，那些遙遙舉起的火把，正如寺內(nèi)的“肉身菩薩”楚山法師一樣，六百余年肉身不滅，沉默而悲憫的，護佑世間眾生。
▲石經(jīng)寺
要吃喝，到昭覺；要趕場，到草堂；要關(guān)豬，到文殊；要坐香，到寶光
相傳唐僖宗在寺內(nèi)避難，看見寺中福感塔下發(fā)出寶光，便改寺名為“寶光寺”。塔下放置有13顆舍利子，寶光塔微向西斜，有“東方斜塔”之稱。
寶光寺的建筑為木石結(jié)構(gòu)，主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經(jīng)墻環(huán)護，綠樹縈繞。是中國僅有的早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的典型布局的寺廟。
▲寶光寺
我曾久聽人言：成都人總是為人和善，是不是因為常年沐浴佛香？
仔細想想，成都人的豁達安逸似乎的確是全國文明的，但這并不是因為先有寺廟而后有的良善，而是先有了良善才會對神佛越發(fā)敬畏。
這座城自古以來就未失去過對于各類信仰與生活方式的包容，即使沒有寺廟，良善也會還是會存在。
畢竟佛寺穿身過，佛祖心中留，川蜀山水滋養(yǎng)下，人人都是小神仙。
#成都這么多寺廟，哪里的福報最靈驗?zāi)兀?
參考來源 | 四川日報 今日頭條（侵刪）
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