您所揪心的永濟(jì)，原來是被文化恩寵的舜都
1月5日，永濟(jì)市在對(duì)高鐵永濟(jì)北站環(huán)境核酸檢測(cè)時(shí)發(fā)現(xiàn)陽性樣本，山西疫情防控警報(bào)頓時(shí)拉響，從1月6日起，永濟(jì)市范圍內(nèi)所有人員“非必要不出行”，根據(jù)疫情防控工作安排立即開展全員核酸檢測(cè)。
永濟(jì)市位于山西省西南部，地處晉、秦、豫"黃河金三角"區(qū)域中心，是中華文明的重要發(fā)祥地，早在遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟時(shí)期就是舜帝的出生、建都之地，名曰“舜都蒲坂”。盛唐時(shí)期，永濟(jì)兩建中都，迎來了史無前例的繁榮和昌盛。進(jìn)入新世紀(jì)，永濟(jì)發(fā)展成一座新興的旅游名城。中國古代四大文化名樓之一鸛雀樓、《西廂記》愛情故事發(fā)生地--普救寺、國家級(jí)風(fēng)景區(qū)——五老峰、中華瑰寶——唐開元大鐵牛、中條第一禪林萬固寺、王官峪、楊貴妃故里、神醫(yī)扁鵲廟等文物名勝，形成獨(dú)具特色的"黃河文化"旅游區(qū)。
永濟(jì)的歷史文化內(nèi)涵非常豐富，按照內(nèi)容大概可分為：舜帝（德孝）文化、鸛雀樓（詩歌）文化、普救寺（愛情）文化、蒲州文化、蒲津渡遣址文化、五老峰（道教）文化、棲巖寺、萬固寺（佛教）文化、蒲劇文化、柳宗元文化、形意拳文化、司空?qǐng)D（王官）文化、王官別墅（廉吏）文化、楊貴妃文化、扁鵲廟文化等，這些燦爛悠久的文化為旅游深度開發(fā)提供了豐富的素材和空間。
舜帝德孝文化
據(jù)史料載，從上古時(shí)期，這里就出現(xiàn)了一座城市，即“舜都蒲坂”，為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。
永濟(jì)有著太多見證舜文化的古跡。張營鎮(zhèn)舜帝村，一座建于康熙五十九年三月的8米牌樓坐西向東，屹立在村子中央，碑樓上書“大孝有虞氏舜帝故里”，傳承了漢唐流傳的諸馮遺跡。舜帝村原名姚墟村，村里人大多姓姚，屬諸馮里，佐證了舜帝姓姚和舜生諸馮的史料記載。1940年，日本人水野清一和日比野丈夫曾來此考察舜帝遺跡，并在56年出版的《山西古跡志》中，記載了在舜帝村看到的舜王廟景象。
舜耕歷山的故事在民間廣為流傳，由于人們尊崇舜帝的心理，天下舜耕的歷山多達(dá)七十多處。但唐宋以來，隨著考古發(fā)掘的旁證，更多的專家學(xué)者將這個(gè)故事的發(fā)生地鎖定在了秦晉豫三省交匯的河?xùn)|地區(qū)。二十四第一孝“孝感動(dòng)天”講述的是舜耕歷山的故事，傳說舜的事跡感天動(dòng)地，大象為他耕田，小鳥為他來播種。很多人質(zhì)疑蒲坂一帶不產(chǎn)象，何來大象耕田？其實(shí)早在20世紀(jì)70年代，中科院考古隊(duì)在堯王臺(tái)就發(fā)現(xiàn)了大量古生物化石以及遠(yuǎn)古人類打造的石錛、石杵、刮削器等，特別還有幾塊巨大的象牙化石和納瑪象骨，這些文物1974年被鑒定為丁村文化，屬舊石器時(shí)代遺址。
《蒲州府志》云，“陶邑之名，因城乃有，千載無改，跡紹遠(yuǎn)古，永復(fù)傳之?！鼻逵赫?，一位農(nóng)民在這里挖出過一尊一米多高的上古陶器，蒲州刺史龔延飏題詞道：犁濱出土，陶器猶新，不奇不窳，想見圣人。自舜帝之后，蒲地的制陶工藝大為改善，到了商朝，這里就變成了著名的“缶邦”。這個(gè)缶，就是工藝水平極高的陶器，可制作酒具、樂器等。2008年北京奧運(yùn)開幕式上，有個(gè)宏大的擊缶表演就是歷史上缶帶給人們的視覺震撼。
唐代李泰在《括地志》中說道：河?xùn)|縣南二里有蒲坂城，舜所都也。城中有舜廟，城外有舜井及二妃壇。今天，二妃壇依然座落在蒲坂城外一座山陵之巔，向人們?cè)V說著這段輝煌的歷史。離二妃壇不遠(yuǎn)，城西介峪口村南的中條山上有一處山巒，從南向北依次排列著玉皇廟、祖師廟、三皇廟三座廟宇，當(dāng)?shù)厝朔Q作堯王臺(tái)。據(jù)史學(xué)家考證，堯王訪賢、堯舜禪讓，禹分九洲等諸多歷史故事，都發(fā)生在這一帶山水之間。《竹書紀(jì)年》記載，堯率舜登首山，得《河圖》，乃禪舜。清乾隆年間，虞鄉(xiāng)縣令顧月化在《文廟崇圣祠重修碑記》中寫道：“中國之名始於堯舜禹，中條五老授其河圖九書而治于天下。初樹疆都，依中條而立其國，謂之中國?！?/p>
舜當(dāng)政后，建都于他的家鄉(xiāng)蒲地。太史公曰：天下明德，皆自虞帝始，在那個(gè)蒙昧初開的時(shí)代，虞舜置眾諫之鼓，立誹謗之木、設(shè)八愷八元，置九官體系，積極推行“仁義禮智信”的五德之言和“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常之教，以孝感天地、德播人間、懲惡揚(yáng)善、舉賢任能的優(yōu)秀品質(zhì)，使蒲州很早就成為了華夏神州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，《禹貢》一書中記載的九條貢賦路線都是通向黃河直指蒲州的。
舜帝是中華文明的重要奠基人，虞舜的開創(chuàng)性的政治主張，通過他所完善的國家機(jī)器有序運(yùn)轉(zhuǎn)，使中國社會(huì)由原始部落的社會(huì)形式向中央集權(quán)的國家形式過渡。直到今天，我們國家在政體、經(jīng)濟(jì)、人倫、道德、教化、禮樂等方面，都是從這個(gè)源頭上發(fā)展拓新的，虞舜因此也被后人尊為“華夏大孝”、“道德始祖”、“文明之源”。
鸛雀樓詩歌文化
鸛雀摟位于山西省永濟(jì)市蒲州古城西郊的黃河岸畔，因時(shí)有鸛雀棲其上而得名。鸛雀樓始建于北周（公元557-571年），由北周大將軍宇文護(hù)鎮(zhèn)河外之地，筑為層樓。由于樓體壯觀，結(jié)構(gòu)奇特，加之區(qū)位優(yōu)越，前瞻中條，下瞰黃河，氣勢(shì)雄偉，風(fēng)景秀麗，唐人留詩者甚多。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”即是唐代詩人王之渙登樓賞景留下的千古絕唱。此樓歷唐經(jīng)宋，元初（公元1222年）毀于戰(zhàn)火。
蒲州代表著唐詩的尖峰并非信口開河。盛唐時(shí)期，是當(dāng)時(shí)全國六大雄城之一，是長安都城的東大門。險(xiǎn)峻之河山激發(fā)靈感，豐厚之人文涵y養(yǎng)精神，發(fā)達(dá)之交通傳詩揚(yáng)名，蒲州就這樣一步一步被游歷者與原住民托舉上唐詩巍峨的高山，成為最奇絕瑰麗的尖峰。蒲州州府治縣，民間能作詩解詩者甚眾，雖耕者亦不廢詩書；至于士子一類的讀書人，也喜歡游歷交友，從現(xiàn)存詩歌來看，于蒲州盡地主之誼與友人迎送酬答之作甚多；即便官場(chǎng)幕府，職下同僚也多詩詞同道，相互切磋唱和幾為常態(tài)，地點(diǎn)也多在府衙內(nèi)被稱為“綠莎廳”這個(gè)專為“諸書記、從事趨府宴會(huì)”之所。
唐一代最精華的八律詩、十絕句，出自蒲州人之手的竟占其五；自然而然形成流派的“大歷十才子”群體蒲州人獨(dú)享其二；元代辛文房《唐才子傳》凡二百七十余人，將近二十人原籍或占籍為蒲州；我們也不難想象，卷帙浩繁的《全唐詩》兩千二百多詩人、四萬八千九百余首應(yīng)有蒲州多重的分量，其間的蒲人自不待言。其中，初唐詩人王之渙登上蒲州鸛雀樓后賦出的具有哲理的絕句“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，給人奮發(fā)向上、奮勇前進(jìn)的精神鼓勵(lì)，成為盛唐文化成果的重要代表。
普救寺愛情文化
蒲坂大地做為中華民族最早的發(fā)祥地之一，人們對(duì)于愛情的追求由來以久，傳之久遠(yuǎn)。舜帝與二妃的愛情佳話、牛郎織女的愛情傳說、唐玄宗與楊玉環(huán)的帝妃之戀、玉真公主和張果老在五老峰的愛情傳奇，使得蒲坂大地自古以來就被稱為“愛情圣地”。
在中唐，一種新興的文體——傳奇大為流行，影響最大的是元稹所著的《會(huì)真記》?！稌?huì)真記》又名《鶯鶯傳》，講述了元稹和表妹發(fā)生在蒲州普救寺里一段凄婉的愛情故事。按理說誦經(jīng)念佛的寺院是不能講兒女情長的，但是普救寺的聞名天下，卻正是靠了張生鶯鶯的一段愛情佳話。普救寺是一座佛教十方禪院，座落在山西省西南邊陲永濟(jì)市境內(nèi)的峨嵋塬頭，是古典戲劇名著《西廂記》的發(fā)生地?！耳L鶯傳》流傳了400年后，金朝的董解元根據(jù)這個(gè)愛情故事創(chuàng)作了《諸宮調(diào)西廂記》，到了元朝，王實(shí)甫用深刻的思想和高超的藝術(shù)對(duì)這個(gè)愛情故事進(jìn)行了升華，在封建社會(huì)包辦婚姻的時(shí)代喊出了“愿天下有情人終成眷屬”的響亮聲音！《西廂記》成了元曲的重要代表作品，普救寺由此成了天下情侶的愛情圣地！
普救寺整個(gè)寺宇建筑分三道軸線。山門、大鐘樓、塔院回廊等十幾處古建筑，錯(cuò)落有致。與《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑“張生西軒”、“梨花深院”、“書齋院”穿插其間。最令游客向往和仰慕的是“梨花深院”，相傳相國夫人、崔鶯鶯和紅娘在此居住過?！段鲙洝饭适轮小绑@艷”“請(qǐng)宴”“賴婚”“拷紅”等情節(jié)，都發(fā)生在此院。寺內(nèi)屹立的鶯鶯塔回音效應(yīng)更使游客神奇莫測(cè)，妙趣橫生。它以奇特的結(jié)構(gòu)，精湛的工藝，明顯的回音效應(yīng)而著稱于世。鶯鶯塔與北京天壇回音壁、河南寶輪寺塔、四川潼南縣大佛寺的“石琴”并稱為我國的四大回音建筑。并與緬甸撣邦的搖頭塔、匈牙利索爾諾克的音樂塔、摩洛哥馬拉克斯的香塔、法國巴黎的鐘塔、意大利的比薩斜塔齊名，被學(xué)者稱為世界六大奇塔。
蒲津渡遣址文化
永濟(jì)地處晉陜?cè)S河金三角地帶，黃河從晉西北平原奔流而來，由北向南而后東流，如此優(yōu)越的地理位置，使永濟(jì)黃河文化發(fā)展得天獨(dú)厚，如黃河鑼鼓震天響，黃河鯉魚跳龍門，黃河花傘舞迷人，黃土高坡歌醉人。特別是永濟(jì)市韓陽鎮(zhèn)長旺村的黃河背冰文化現(xiàn)已成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。展示韓陽人民勇敢頑強(qiáng)、不畏嚴(yán)寒的精神風(fēng)貌。黃河“三十年河?xùn)|、三十年河西”千古民謠，見證著滄桑巨變的黃河歷史風(fēng)貌。青少年課本上有《撈鐵?！返墓适鹿糯呀蚨蛇z址可以見證。
蒲津渡遣址位于永濟(jì)市區(qū)西18公里的蒲州古城西門外的黃河?xùn)|岸，東與《西廂記》故事發(fā)生地普救寺相依，西與中國四大名樓之一的“鸛雀樓”相望，處于旅游黃金線上，2001年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
1988-1991年，在國家文物局的指導(dǎo)下，省、地、市文物部門組成了聯(lián)合考古發(fā)掘隊(duì)，對(duì)遺址進(jìn)行了全面科學(xué)的清理發(fā)掘，完整出土了唐開元1 2年鑄造的鐵牛四尊、鐵人四尊、鐵山兩座、鐵墩四個(gè)、七星鐵柱一組、明代防護(hù)石堤70余米、明正德16年（1521年）記事碑一通。四尊鐵牛，是至今我國發(fā)現(xiàn)的歷史最早、體積最大、份量最重、數(shù)量最多，工藝最精的渡口維橋鐵牛，是中華古代文明成就的又一大發(fā)現(xiàn)。蒲津渡遺址的發(fā)掘，尤其是開元鐵牛、鐵人等物的出土，對(duì)研究唐代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及我國橋梁史、冶煉鑄造工藝、黃河古道的變遷、水文等，都有著極其重要的價(jià)值和作用。
棲巖寺佛教文化
作為一座活著的佛教歷史博物館，棲巖寺的文化遺存豐富多彩，底蘊(yùn)深厚，特點(diǎn)突出，影響深遠(yuǎn)?？偨Y(jié)起來有“人、碑、刻、塔”四個(gè)亮點(diǎn)。
曇延法師，影響深遠(yuǎn)。說起和棲巖寺有關(guān)的人首先要提曇延法師，曇延法師對(duì)棲巖寺的興盛起到了決定性的作用。曇延在棲巖寺修行多年后被推舉為主持，棲巖寺在原有上寺的基礎(chǔ)上，又增建了中寺和下寺，興盛時(shí)僧眾達(dá)一千多人。曇延法師不僅是一位佛學(xué)大師，還協(xié)助北齊、北周、隋朝皇帝弘法建功，被人稱為“三朝帝師”。隋文帝即位后，曇延法師勸文帝修復(fù)北周禁佛時(shí)毀壞的寺院，成為文帝興佛的重要顧問，在朝野上下享有很高的威望。因著曇延法師的緣故，棲巖寺和皇家的關(guān)系非常密切，周武帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗都很重視棲巖寺的發(fā)展。隋文帝常以外邦貢奉的瑪瑙盞施寺為供，還多次撥款興佛造塔，以示對(duì)棲巖寺的恩寵，進(jìn)一步地促進(jìn)了棲巖寺乃至河?xùn)|一代佛寺的興盛。除此之外，歷代很多名人雅士都曾來?xiàng)珟r寺游賞，像唐時(shí)大歷十才子盧綸、李益、李端等常在此游玩，并有很多詩作留傳于世。清代大詩人吳雯和宰相閻敬銘也曾在棲巖寺隱居、講學(xué)。
隋代巨碑，彌足珍貴。《棲巖道場(chǎng)舍利塔碑》全稱《大隋河?xùn)|郡 首山棲巖道場(chǎng) 舍利塔之碑》。這塊立于大業(yè)三年的巨型石碑，記述了蒲坂首山的勝境、隋文帝頒旨建造佛塔的緣由、經(jīng)過，以及棲巖道場(chǎng)奠基、立塔、供奉舍利時(shí)的種種靈瑞異象。其歷史、文化、藝術(shù)、宗教研究價(jià)值極高。碑文用典古雅，辭藻華麗，有顯著文學(xué)色彩，傾注了強(qiáng)烈的宗教情懷；碑刻楷法謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)體縝密，用筆勁健，節(jié)奏鮮明；碑石用材也十分罕見，密布形如魚子的細(xì)小斑點(diǎn)，故名“魚子碑”。此碑雖然已經(jīng)斷為數(shù)塊，但是它的恢宏大氣，雋美典雅仍被書家和學(xué)者譽(yù)為“隋碑第一”。
唐代石刻，冠絕于世?！队罎?jì)縣志》棲巖寺條記載，棲巖寺有山刻四片，內(nèi)容分別為《達(dá)摩東渡》《達(dá)摩面壁》和兩幅羅漢像圖案。前兩幅像似吳道子的“柳葉描”，后兩幅像是吳道子的“鐵線描”。精美絕倫的唐代繪畫大師吳道子的石刻畫能在棲巖寺存留，也說明了棲巖寺在河中府乃至全國佛教界的聲譽(yù)和威望。
此外，永濟(jì)還有萬固寺，在佛教史上也占有重要地位。萬固寺座落在永濟(jì)市區(qū)西南十三公里的中條山上北麓，是國家AA級(jí)景區(qū)。據(jù)寺內(nèi)碑刻記載，該寺始建于北魏正光三年（公元522年），主要建筑有多寶佛塔和塔院附屬建筑，經(jīng)歷多次擴(kuò)建、修建，形成了頗具規(guī)模的建筑群。歷史的滄桑使寺院遭到人為與自然損毀的磨難，寺內(nèi)僅存多寶佛塔、無量殿、藥師洞等建筑，其余僅有基址留存。1965年被山西省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
五老峰道教文化
五老峰風(fēng)景名勝區(qū)位于永濟(jì)市東南中條山上，景區(qū)面積30平方公里，區(qū)內(nèi)山峰迭嶂連綿，高聳挺拔，手姿百態(tài)的石峰和天然溶洞，構(gòu)成了五老峰“雄、險(xiǎn)、奇、秀”的自然風(fēng)光，是國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和國家級(jí)森林公園。
五老峰是我國北方道教文化名山，它與晉北佛教圣地五臺(tái)山南北對(duì)峙，齊名天下； 與西岳華山遙遙相對(duì)，歷史上素有“東華山”之稱譽(yù)，五老峰歷史悠久，勝名溯遠(yuǎn)，早在炎、黃、堯、舜、禹初治之年，為我國黃河流域最早的帝祀名山。 五老峰原名五老山，因古代五老仙人在此為帝王授《河圖》、《洛書》而名，《周易》成書之前，這里是河洛文化早期傳播的圣地。
五老峰由玉柱峰、東錦屏峰、西錦屏峰、棋盤山和太乙峰組成，最高海拔18093米。 主峰玉柱峰，又名云峰、靈峰，恰似一根頂天立地的玉柱直插云霄，其它四峰羅列四隅，遠(yuǎn)望猶如五位彬彬有禮的老人，列座廳堂，侃侃而談，故稱“五老峰”。
從現(xiàn)存碑刻記載考證，五老峰早在北周時(shí)期就出現(xiàn)宗教活動(dòng)，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清各代，至明清時(shí)達(dá)到盛期，山上有9泉、12洞、36峰、64廟宇觀庵之勝，《七簽道書洞天福地》稱此為第五十二福地。 大明萬歷19年，皇帝攜一品夫人朝山進(jìn)香，興“朝峰廟會(huì)”，此后每年農(nóng)歷七月初一至七月十五，山南海北的香客游人、善男信女都來此朝山進(jìn)香，熱鬧非凡，興盛達(dá)500年之久。 歷代仙釋文人，多有在此煉丹、誦經(jīng)、記事、攬勝，傳跡甚多。 據(jù)山上現(xiàn)存清康熙二十三年《重修觀音閣碑記》記載： “條山秀甲三晉，五老峰嶙峋翠巍，秀麗更甲天下”。 《水經(jīng)注》對(duì)河中府虞鄉(xiāng)縣五老峰方山有“奇峰霞舉，孤秀標(biāo)出，罩絡(luò)群峰之表，翠拍蔭峰，清泉灌頂”的描寫。 五老蜂四季風(fēng)光變幻無窮。
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釋永信大和尚一行赴山西永濟(jì)市萬固寺考察指導(dǎo)工作
內(nèi)容轉(zhuǎn)載自：永濟(jì)萬固寺2020年10月4日下午，中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、河南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、少林寺方丈釋永信大和尚一行，在山西永濟(jì)市委常委、副市長王文選，永濟(jì)市副市長張立功、麻亞龍，永濟(jì)市文物局局長董榕，永濟(jì)市宗教局局長朱榮國等領(lǐng)導(dǎo)的陪同下，蒞臨永濟(jì)市萬固寺考察指導(dǎo)工作，受到釋延祚法師及全體僧眾的熱情接待。萬固寺四眾弟子熱烈歡迎釋永信大和尚一行延祚法師向恩師永信大和尚介紹了萬固寺的
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永濟(jì):蒲津遺址博物館旅游日煥然一新迎游客
在5.19國家旅游日前夕，為了給廣大旅客營造一個(gè)賞心悅目的旅游環(huán)境，永濟(jì)蒲津渡遺址博物館對(duì)景區(qū)環(huán)境進(jìn)行整治、清理。全體工作人員對(duì)景區(qū)、停車場(chǎng)進(jìn)行了一次環(huán)境大掃除，清除雜草、垃圾，修護(hù)圍欄，懸掛各種標(biāo)識(shí)牌，更換垃圾箱，為廣大游客提供一個(gè)整齊潔凈，井然有序的旅游環(huán)境。在景區(qū)，來自四面八方的游客絡(luò)繹不絕，興高采烈的與黃河大鐵牛合影留念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，19日當(dāng)天，
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運(yùn)城永濟(jì)黃河蒲津渡遺址盛唐時(shí)期最大的橋梁工程
運(yùn)城永濟(jì)黃河蒲津渡遺址盛唐時(shí)期最大的橋梁工程唐代黃河古渡口蒲津渡遺址，位于永濟(jì)市古蒲州城西門外，是當(dāng)時(shí)最大的橋梁工程。考古發(fā)現(xiàn)的牽拉橋的遺物有鐵牛、鐵人各4尊及鐵山、七星鐵柱等鎮(zhèn)河之物，所用鑄鐵耗去了唐代當(dāng)時(shí)年鐵產(chǎn)量的1/4，展現(xiàn)了我國古代橋梁建筑、冶鑄技術(shù)等方面的高度成就。
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