功融詩(shī)畫(huà)——健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法的文化內(nèi)涵
前言
導(dǎo)引養(yǎng)生功法十二法是國(guó)家體育總局推出的健身氣功功法之一。《莊子刻意》中有關(guān)于導(dǎo)引的記載:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)申,為壽而已矣。此道引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也?!崩铑U注《莊子 刻意》導(dǎo)引為:“導(dǎo)氣令和、引體令柔”。養(yǎng)生又稱為攝生、攝養(yǎng),保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽。十二法是指這套功法的主體是精選十二式導(dǎo)引動(dòng)作構(gòu)成。健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法是汲取了中國(guó)古代導(dǎo)引養(yǎng)生之精華,基于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、氣血理論而創(chuàng)編的,這套功法具有功融詩(shī)畫(huà)的鮮明特點(diǎn),每一式的動(dòng)作名稱中都蘊(yùn)含著詩(shī)歌,正如英國(guó)浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈所說(shuō):“詩(shī)應(yīng)當(dāng)是偉大而不唐突,透入人的心靈” ,健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法中的詩(shī)歌提示練功者,將練功者帶入練功意境之中,仿佛在練功者面前徐徐展開(kāi)一幅幅美麗畫(huà)卷,使練功者產(chǎn)生美的感受和愉悅心情;這些詩(shī)歌還體現(xiàn)了練功原則、文化意蘊(yùn)、歷史源流。本文從該功法每式動(dòng)作名稱中蘊(yùn)含的詩(shī)歌入手,幫助習(xí)練者從詩(shī)歌中探尋功法的歷史文化、功法要義和功效原理,進(jìn)而為提高練功效益服務(wù)。
一、循序漸進(jìn),科學(xué)練功
功首三調(diào)有詩(shī)訣:“夜闌人靜萬(wàn)慮拋,意守丹田封七竅。呼吸徐緩搭鵲橋,身輕如燕飄云霄”。功首三調(diào)是指在練功前調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,達(dá)到三調(diào)合一,進(jìn)入練功狀態(tài),而這首詩(shī)有助于練功者放松身體、調(diào)整呼吸、清心靜意。與功首三調(diào)相呼應(yīng)的是功尾三要,“攪海、鼓漱、咽津”三要,攪海是指舌頭在口腔內(nèi)轉(zhuǎn)動(dòng)、鼓漱是指兩腮快速鼓動(dòng),然后將產(chǎn)生的唾液咽下,古人認(rèn)為唾液是“金精玉液”、“瓊漿玉液”、“華池之水”,現(xiàn)代科學(xué)研究也證明,唾唾液中含有淀粉酶、容菌酶、免疫球蛋白等,在消化、殺菌、免疫、抗癌等方面具有作用。
第一式乾元啟運(yùn)詩(shī)訣:“乾元啟運(yùn)三陽(yáng)泰,斗柄回寅萬(wàn)戶春”。乾元啟運(yùn)作為本套功法的第一式,乾為天,坤為地,有了天地后才有萬(wàn)物,乾元就是萬(wàn)物初始之意。中國(guó)歷史上,新帝登基后的第一年叫做元年,象征著一個(gè)新王朝的開(kāi)始,以示萬(wàn)象更新。《易經(jīng)》中乾卦的卦辭是“乾,元亨利貞?!?乾元啟運(yùn)作為本套功法的第一式,象征了美好開(kāi)端。斗柄是指北斗七星,北斗星的斗柄指向了寅的方向,大地回春一年開(kāi)始。而與乾元啟運(yùn)對(duì)應(yīng)的是最后一式氣息歸元,采氣斂氣歸入丹田。有始有終,由元啟運(yùn)、最終歸元。
第二式雙魚(yú)懸閣詩(shī)訣:“懷抱太極一元復(fù)始,交泰乾坤四時(shí)安康?!?雙魚(yú)懸閣的定勢(shì)也仿若一個(gè)立體的陰陽(yáng)魚(yú)圖案?!?a href='/huangdi/' target=_blank>黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》論述了養(yǎng)生與陰陽(yáng)的關(guān)系:“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本” ?!端貑?wèn)·生氣通天論》中記載:“陰平陽(yáng)秘,精神乃治,陰陽(yáng)離決,精氣乃絕?!?由此可見(jiàn),陰陽(yáng)失衡導(dǎo)致身邊疾病,陰陽(yáng)才是是養(yǎng)生的根本準(zhǔn)則。提示練功者在練功中要明確陰陽(yáng)平衡的練功準(zhǔn)則,要做到陰陽(yáng)互含。
第三式老驥伏櫪詩(shī)訣:“老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年” 。老驥伏櫪出自曹操《步出夏門(mén)行》詩(shī),老了的良馬,雖伏處馬房,仍想奔千里遠(yuǎn)路。養(yǎng)生要有遠(yuǎn)大目標(biāo),壽命長(zhǎng)短并不完全由天注定,跟個(gè)人的養(yǎng)性延命的實(shí)踐有關(guān),堅(jiān)持不懈地踐行這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),做到 “弩馬十駕,功在不舍”。
健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法注重科學(xué)的練功方式,講究循序漸進(jìn),并不急于求成,漸入佳境,既要有完美的開(kāi)端,也要有完整的終端,有始有終,在保養(yǎng)生命上講究陰陽(yáng)平衡的準(zhǔn)則。
二、培元固本,補(bǔ)益先天
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載:“腎者,主蟄,封藏之本,精之處也。其華在發(fā),其充在骨” (《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》)。腎臟處于人體的下焦,腎臟是封藏貯存精氣,主宰著生命的生、長(zhǎng)、壯、老、已的整個(gè)過(guò)程。
明代李中梓在《醫(yī)宗必讀》中提出:“先天之本在腎”, 腎為先天之氣,是生命之源?!鹅`樞·本神》曰:“腎氣虛則厥,實(shí)則脹,五臟不安。腎作為先天之本,會(huì)影響到其它臟腑的狀態(tài)。健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法尤其注重補(bǔ)益先天,提升腎氣。
第四式紀(jì)昌貫虱源于《列子·湯問(wèn)》中紀(jì)昌學(xué)射的故事,詩(shī)訣云:“射箭高手屬紀(jì)昌,捉虱懸掛于戶窗。燕角之弧弦聲響,箭中虱心千秋唱”。紀(jì)昌學(xué)射箭于飛衛(wèi),經(jīng)過(guò)數(shù)年的苦練能夠視小如大、視微如著,達(dá)到“貫虱之心,而懸不絕”的精湛技藝。習(xí)練健身氣功亦是如此,長(zhǎng)期堅(jiān)持,不斷積累,勤學(xué)巧練。練習(xí)該式時(shí),點(diǎn)摳勞宮可以清心降火,轉(zhuǎn)體拉弓可擰轉(zhuǎn)拉伸脊柱、拉弓開(kāi)肩展胸有利于舒暢心肺,蹬腳時(shí)捻動(dòng)涌泉穴,而涌泉穴是足少陰腎經(jīng)的井穴,刺激涌泉穴有助于提升腎臟功能。
第五式躬身?yè)垩ピ?shī)訣:“躬身?yè)垩ワ@精明,順接任督百脈通。溫煦命門(mén)安五臟,育真補(bǔ)元續(xù)命靈?!?躬身?yè)垩サ牡涔食鲎浴端问贰顣r(shí)傳》,記載的是楊時(shí)拜訪宋代著名學(xué)者程頤,天寒大雪,楊時(shí)一直在門(mén)外等候程頤小睡醒來(lái),才躬身?yè)廴シe雪,致禮入座,顯示楊時(shí)求學(xué)心誠(chéng)。練習(xí)躬身?yè)垩r(shí)擺臂旋體節(jié)節(jié)旋,擰撣靴時(shí)要依次纏腕卷指握拳,這些動(dòng)作可有效刺激手三陰三陽(yáng)經(jīng);而俯身時(shí)用手掌同時(shí)按摩腿部的三條經(jīng)脈(大腿外側(cè)的足少陽(yáng)膽經(jīng) 大腿后側(cè)的足太陽(yáng)膀胱經(jīng),大腿前側(cè)的足陽(yáng)明胃經(jīng)),整個(gè)動(dòng)作放長(zhǎng)放遠(yuǎn),幅度較大,轉(zhuǎn)體充分。
第六式犀牛望月名稱源自唐代詩(shī)人李商隱《無(wú)題·昨夜星辰昨夜風(fēng)》詩(shī):“身無(wú)彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通” 。喻示雙方不需語(yǔ)言即可心領(lǐng)神會(huì)、情感共鳴。該式健身機(jī)理同紀(jì)昌貫虱,意守命門(mén),旋腰轉(zhuǎn)體來(lái)刺激腰脊,蹬腳捻動(dòng)足底涌泉穴,可培補(bǔ)腎氣。
紀(jì)昌貫虱、躬身?yè)垩ァ?a href='/xiniu/' target=_blank>犀牛望月這三式是該套功法的核心動(dòng)作,這三式都強(qiáng)調(diào)意守命門(mén),培元固本,調(diào)補(bǔ)腎氣?!把?,腎之府,轉(zhuǎn)搖不能,腎將憊也”(《素問(wèn)·脈要精微論》)。腰部功能好壞和腎臟功能息息相關(guān),因此該套功法中強(qiáng)調(diào)鍛煉腰腎,鍛煉身體核心區(qū)域,注重?cái)Q轉(zhuǎn)旋體?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有很多關(guān)于腰和腎二者關(guān)系的文獻(xiàn)記載,如 “腎脹者,……腰髀痛”(《靈樞·脹論》);“……腰脊頭項(xiàng)痛,……病本于腎” (《素問(wèn)·至真要大論》);《靈樞·五邪》中:“邪在腎,……肩背頸項(xiàng)強(qiáng)痛”;《靈樞·本神》曰:“腎盛怒而不止則傷志……腰脊不可以俯仰屈伸”。也就是說(shuō),很多腰脊部位疼痛或疼痛的根源是在于腎臟,通過(guò)練功改善腎臟功能則能夠一定程度上緩解腰脊毛病,反之通過(guò)轉(zhuǎn)體擰腰靈活腰脊對(duì)腎臟也具有一定刺激作用。
三、以德比物,功融詩(shī)畫(huà)
在健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功法十二法中,常見(jiàn)以德比物、借物喻德。第七式芙蓉出水有詩(shī)訣:“芙蓉出水花正好,孔雀開(kāi)屏月初圓”。該式模仿蓮花出水的姿態(tài),喻示挺拔、中正、高潔、純美之寓意,宋代理學(xué)家周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中贊譽(yù)蓮花“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的品格。練習(xí)該式時(shí),既要擬蓮花出水之身姿,亦要體會(huì)蓮花高潔清廉之品性。
第八式金雞報(bào)曉詩(shī)訣;“雞鳴天下曉,燕賀人間春。雄雞喜唱升平日,盛世歡歌幸福年”。金雞打鳴意味著黑暗結(jié)束黎明將至,曙光在前,而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中金雞是德禽。漢代韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中贊頌金雞有五德:“頭戴冠者,文也;足傅距者,武也;敵在前敢斗者,勇也;見(jiàn)食相呼者,仁也;守時(shí)不失者,信也” 。金雞是文、武、勇、仁、信五德的化身。
第九式平沙落雁詩(shī)訣:“輕舟隨波天外去,秋風(fēng)送雁月下來(lái)”,從習(xí)行來(lái)看大雁總是集體行動(dòng),用叫聲鼓勵(lì)同伴。大雁是候鳥(niǎo),每年秋季從寒冷西伯利亞飛到我國(guó)南方準(zhǔn)備過(guò)冬,遷移飛行時(shí)總是一字形或者人字形,有經(jīng)驗(yàn)的老雁擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)飛在前頭,幼雁插在中間,壯雁不會(huì)飛到老雁前面顯示禮讓謙恭。飛成行,止成列,長(zhǎng)幼有序,不相逾越,該式模仿雁群起落、互相關(guān)愛(ài)之情景,亦是“借鴻鵠之遠(yuǎn)志,寫(xiě)逸士之心胸”。
第十式云端白鶴,有詩(shī)訣“仙鶴千年壽,蒼松萬(wàn)古春”。鶴是長(zhǎng)壽仙禽一品鳥(niǎo),《淮南子》中有“鶴壽千歲,以極其游”的記載,該式既擬白鶴翱翔長(zhǎng)空搏擊云天之狀,瀟灑自如,輕飄徐緩之韻,又借喻長(zhǎng)壽仙禽白鶴寄于練功者健康長(zhǎng)壽的美好愿望。
第十一式鳳凰來(lái)儀,詩(shī)訣:“飛來(lái)五色鳥(niǎo),自名為鳳凰。千秋不一見(jiàn),見(jiàn)者國(guó)祚昌”?!睹献印す珜O丑上》云:“鳳凰之于鳥(niǎo)飛” ,鳳凰是百年之王,祥瑞之獸,非梧桐不棲,非醴泉不飲,《尚書(shū)·益稷》記載:“簫韶九成,鳳皇來(lái)儀”。鳳凰象征著太平、祥和,鳳凰來(lái)儀象征著國(guó)泰民安,練功者個(gè)人的健康長(zhǎng)壽和國(guó)家的安康和諧是不可分割的。
健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法中借喻老驥、芙蓉、金雞、白鶴、大雁、鳳凰等,這種以物比德的思想早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成,山川花木禽鳥(niǎo)等自然之物體能夠被賦予某種高潔品德的內(nèi)涵。比德說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的一種思維方式和表達(dá)形式?!兜赖陆?jīng)》第二十五章云:“人法地,地法天,天法道,道法自然 ”。人作為自然的一部分,應(yīng)該返璞歸真、親近自然。中國(guó)古代的先民通過(guò)觀察這些自然物的形態(tài)特征和習(xí)性活動(dòng),將自然界中這些客觀對(duì)象進(jìn)行道德化、人格化的想象和比擬,自然物不再是單純的客體,“而是人格與情感氣質(zhì)都可以互相溝通的對(duì)象“,這些自然之物具有美的特征、善的內(nèi)涵,并且”自然以其風(fēng)韻感染人, 人反過(guò)來(lái)也可以將其擬人化, 從而形成一種自然的人化關(guān)系與移情功能” ,再將這些具有美好意境的自然之物編入詩(shī)歌,以詩(shī)歌帶領(lǐng)練功者進(jìn)入如畫(huà)的情景,在練功中用直接體悟和天人感應(yīng)來(lái)感受功法美的意境及善的內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)天人合一,充分體現(xiàn)了該功法以物比德、功融詩(shī)畫(huà)的特點(diǎn)。
小結(jié)
詩(shī)伴隨著人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展,是寶貴的文化財(cái)富,人們對(duì)于詩(shī)從來(lái)就不吝贊美。印度著名作家泰戈?duì)栙澝涝?shī)歌:“人的種種情感在詩(shī)中以極其完美的形式表現(xiàn)出來(lái)”; 音樂(lè)家貝多芬有句名言:“偉大的詩(shī),是民族最珍貴的寶石” ;俄國(guó)作家屠格涅夫驚嘆:“詩(shī)到處洋溢著,凡是有美和生命的地方就有詩(shī)”。詩(shī)的美不僅在于其本身的韻律韻味,還在于其中蘊(yùn)含的想象力和豐富意象,在于詩(shī)中所寄托的情感凝結(jié)和美好愿望,在于詩(shī)中所折射的一個(gè)民族的歷史源流和文化底蘊(yùn)。
在練習(xí)健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法的過(guò)程中伴隨著清揚(yáng)的音樂(lè)和優(yōu)美的歌訣,仿佛一幅幅和諧美麗的畫(huà)卷在面前徐徐展開(kāi)。這種賦予自然之物以意蘊(yùn)的比德思維體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一,那么通過(guò)習(xí)練和感悟健身氣功中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵,挖掘健身氣功在建設(shè)和諧社會(huì)、健康老齡化社會(huì)中的價(jià)值,讓更多人受益于健身氣功,就是最終實(shí)現(xiàn)人社合一。
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