功融詩畫——健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法的文化內涵
前言
導引養(yǎng)生功法十二法是國家體育總局推出的健身氣功功法之一?！?a href='/zhuangzi/' target=_blank>莊子刻意》中有關于導引的記載：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！崩铑U注《莊子 刻意》導引為：“導氣令和、引體令柔”。養(yǎng)生又稱為攝生、攝養(yǎng)，保養(yǎng)生命以達長壽。十二法是指這套功法的主體是精選十二式導引動作構成。健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法是汲取了中國古代導引養(yǎng)生之精華，基于陰陽五行學說、臟象學說、經絡學說、氣血理論而創(chuàng)編的，這套功法具有功融詩畫的鮮明特點，每一式的動作名稱中都蘊含著詩歌，正如英國浪漫主義詩人濟慈所說：“詩應當是偉大而不唐突，透入人的心靈” ，健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法中的詩歌提示練功者，將練功者帶入練功意境之中，仿佛在練功者面前徐徐展開一幅幅美麗畫卷,使練功者產生美的感受和愉悅心情；這些詩歌還體現了練功原則、文化意蘊、歷史源流。本文從該功法每式動作名稱中蘊含的詩歌入手，幫助習練者從詩歌中探尋功法的歷史文化、功法要義和功效原理，進而為提高練功效益服務。
一、循序漸進，科學練功
功首三調有詩訣：“夜闌人靜萬慮拋，意守丹田封七竅。呼吸徐緩搭鵲橋，身輕如燕飄云霄”。功首三調是指在練功前調身、調息、調心，達到三調合一，進入練功狀態(tài)，而這首詩有助于練功者放松身體、調整呼吸、清心靜意。與功首三調相呼應的是功尾三要，“攪海、鼓漱、咽津”三要，攪海是指舌頭在口腔內轉動、鼓漱是指兩腮快速鼓動，然后將產生的唾液咽下，古人認為唾液是“金精玉液”、“瓊漿玉液”、“華池之水”，現代科學研究也證明，唾唾液中含有淀粉酶、容菌酶、免疫球蛋白等，在消化、殺菌、免疫、抗癌等方面具有作用。
第一式乾元啟運詩訣：“乾元啟運三陽泰，斗柄回寅萬戶春”。乾元啟運作為本套功法的第一式，乾為天，坤為地，有了天地后才有萬物，乾元就是萬物初始之意。中國歷史上，新帝登基后的第一年叫做元年，象征著一個新王朝的開始，以示萬象更新?！兑捉洝分星缘呢赞o是“乾，元亨利貞?！?乾元啟運作為本套功法的第一式，象征了美好開端。斗柄是指北斗七星，北斗星的斗柄指向了寅的方向，大地回春一年開始。而與乾元啟運對應的是最后一式氣息歸元，采氣斂氣歸入丹田。有始有終，由元啟運、最終歸元。
第二式雙魚懸閣詩訣：“懷抱太極一元復始，交泰乾坤四時安康?！?雙魚懸閣的定勢也仿若一個立體的陰陽魚圖案?！?a href='/huangdi/' target=_blank>黃帝內經·陰陽應象大論》論述了養(yǎng)生與陰陽的關系：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本” ?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗分杏涊d：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕?！?由此可見，陰陽失衡導致身邊疾病，陰陽才是是養(yǎng)生的根本準則。提示練功者在練功中要明確陰陽平衡的練功準則，要做到陰陽互含。
第三式老驥伏櫪詩訣：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年” 。老驥伏櫪出自曹操《步出夏門行》詩，老了的良馬，雖伏處馬房，仍想奔千里遠路。養(yǎng)生要有遠大目標，壽命長短并不完全由天注定，跟個人的養(yǎng)性延命的實踐有關，堅持不懈地踐行這個長遠目標，做到 “弩馬十駕，功在不舍”。
健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法注重科學的練功方式，講究循序漸進，并不急于求成，漸入佳境，既要有完美的開端，也要有完整的終端，有始有終，在保養(yǎng)生命上講究陰陽平衡的準則。
二、培元固本，補益先天
《黃帝內經》記載：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發(fā)，其充在骨” （《素問·六節(jié)臟象論》）。腎臟處于人體的下焦，腎臟是封藏貯存精氣，主宰著生命的生、長、壯、老、已的整個過程。
明代李中梓在《醫(yī)宗必讀》中提出：“先天之本在腎”, 腎為先天之氣，是生命之源?！鹅`樞·本神》曰:“腎氣虛則厥,實則脹,五臟不安。腎作為先天之本，會影響到其它臟腑的狀態(tài)。健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法尤其注重補益先天，提升腎氣。
第四式紀昌貫虱源于《列子·湯問》中紀昌學射的故事，詩訣云：“射箭高手屬紀昌，捉虱懸掛于戶窗。燕角之弧弦聲響，箭中虱心千秋唱”。紀昌學射箭于飛衛(wèi)，經過數年的苦練能夠視小如大、視微如著，達到“貫虱之心，而懸不絕”的精湛技藝。習練健身氣功亦是如此，長期堅持，不斷積累，勤學巧練。練習該式時，點摳勞宮可以清心降火，轉體拉弓可擰轉拉伸脊柱、拉弓開肩展胸有利于舒暢心肺，蹬腳時捻動涌泉穴，而涌泉穴是足少陰腎經的井穴，刺激涌泉穴有助于提升腎臟功能。
第五式躬身撣靴詩訣:“躬身撣靴顯精明，順接任督百脈通。溫煦命門安五臟，育真補元續(xù)命靈?！?躬身撣靴的典故出自《宋史·楊時傳》，記載的是楊時拜訪宋代著名學者程頤，天寒大雪，楊時一直在門外等候程頤小睡醒來，才躬身撣去積雪，致禮入座，顯示楊時求學心誠。練習躬身撣靴時擺臂旋體節(jié)節(jié)旋，擰撣靴時要依次纏腕卷指握拳，這些動作可有效刺激手三陰三陽經；而俯身時用手掌同時按摩腿部的三條經脈(大腿外側的足少陽膽經 大腿后側的足太陽膀胱經，大腿前側的足陽明胃經)，整個動作放長放遠，幅度較大，轉體充分。
第六式犀牛望月名稱源自唐代詩人李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》詩：“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通” 。喻示雙方不需語言即可心領神會、情感共鳴。該式健身機理同紀昌貫虱，意守命門，旋腰轉體來刺激腰脊，蹬腳捻動足底涌泉穴，可培補腎氣。
紀昌貫虱、躬身撣靴、犀牛望月這三式是該套功法的核心動作，這三式都強調意守命門，培元固本，調補腎氣?！把?，腎之府，轉搖不能，腎將憊也”（《素問·脈要精微論》）。腰部功能好壞和腎臟功能息息相關，因此該套功法中強調鍛煉腰腎，鍛煉身體核心區(qū)域，注重擰轉旋體?！饵S帝內經》中有很多關于腰和腎二者關系的文獻記載，如 “腎脹者，……腰髀痛”（《靈樞·脹論》）；“……腰脊頭項痛，……病本于腎” （《素問·至真要大論》）；《靈樞·五邪》中：“邪在腎，……肩背頸項強痛”；《靈樞·本神》曰：“腎盛怒而不止則傷志……腰脊不可以俯仰屈伸”。也就是說，很多腰脊部位疼痛或疼痛的根源是在于腎臟，通過練功改善腎臟功能則能夠一定程度上緩解腰脊毛病，反之通過轉體擰腰靈活腰脊對腎臟也具有一定刺激作用。
三、以德比物，功融詩畫
在健身氣功·導引養(yǎng)生功法十二法中，常見以德比物、借物喻德。第七式芙蓉出水有詩訣：“芙蓉出水花正好，孔雀開屏月初圓”。該式模仿蓮花出水的姿態(tài)，喻示挺拔、中正、高潔、純美之寓意，宋代理學家周敦頤在《愛蓮說》中贊譽蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格。練習該式時，既要擬蓮花出水之身姿，亦要體會蓮花高潔清廉之品性。
第八式金雞報曉詩訣；“雞鳴天下曉，燕賀人間春。雄雞喜唱升平日，盛世歡歌幸福年”。金雞打鳴意味著黑暗結束黎明將至，曙光在前，而在中國傳統文化中金雞是德禽。漢代韓嬰在《韓詩外傳》中贊頌金雞有五德：“頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守時不失者，信也” 。金雞是文、武、勇、仁、信五德的化身。
第九式平沙落雁詩訣：“輕舟隨波天外去，秋風送雁月下來”，從習行來看大雁總是集體行動，用叫聲鼓勵同伴。大雁是候鳥，每年秋季從寒冷西伯利亞飛到我國南方準備過冬，遷移飛行時總是一字形或者人字形，有經驗的老雁擔任隊長飛在前頭，幼雁插在中間，壯雁不會飛到老雁前面顯示禮讓謙恭。飛成行，止成列，長幼有序，不相逾越，該式模仿雁群起落、互相關愛之情景，亦是“借鴻鵠之遠志，寫逸士之心胸”。
第十式云端白鶴，有詩訣“仙鶴千年壽，蒼松萬古春”。鶴是長壽仙禽一品鳥，《淮南子》中有“鶴壽千歲，以極其游”的記載，該式既擬白鶴翱翔長空搏擊云天之狀，瀟灑自如，輕飄徐緩之韻，又借喻長壽仙禽白鶴寄于練功者健康長壽的美好愿望。
第十一式鳳凰來儀，詩訣：“飛來五色鳥，自名為鳳凰。千秋不一見，見者國祚昌”?！睹献印す珜O丑上》云：“鳳凰之于鳥飛” ，鳳凰是百年之王，祥瑞之獸，非梧桐不棲，非醴泉不飲，《尚書·益稷》記載：“簫韶九成，鳳皇來儀”。鳳凰象征著太平、祥和，鳳凰來儀象征著國泰民安，練功者個人的健康長壽和國家的安康和諧是不可分割的。
健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法中借喻老驥、芙蓉、金雞、白鶴、大雁、鳳凰等，這種以物比德的思想早在先秦時期就已經形成，山川花木禽鳥等自然之物體能夠被賦予某種高潔品德的內涵。比德說是中國傳統文化特有的一種思維方式和表達形式?！兜赖陆洝返诙逭略疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然 ”。人作為自然的一部分，應該返璞歸真、親近自然。中國古代的先民通過觀察這些自然物的形態(tài)特征和習性活動，將自然界中這些客觀對象進行道德化、人格化的想象和比擬，自然物不再是單純的客體，“而是人格與情感氣質都可以互相溝通的對象“，這些自然之物具有美的特征、善的內涵，并且”自然以其風韻感染人, 人反過來也可以將其擬人化, 從而形成一種自然的人化關系與移情功能” ，再將這些具有美好意境的自然之物編入詩歌，以詩歌帶領練功者進入如畫的情景，在練功中用直接體悟和天人感應來感受功法美的意境及善的內涵，實現天人合一，充分體現了該功法以物比德、功融詩畫的特點。
小結
詩伴隨著人類社會文明發(fā)展，是寶貴的文化財富，人們對于詩從來就不吝贊美。印度著名作家泰戈爾贊美詩歌：“人的種種情感在詩中以極其完美的形式表現出來”; 音樂家貝多芬有句名言：“偉大的詩，是民族最珍貴的寶石” ；俄國作家屠格涅夫驚嘆：“詩到處洋溢著，凡是有美和生命的地方就有詩”。詩的美不僅在于其本身的韻律韻味，還在于其中蘊含的想象力和豐富意象，在于詩中所寄托的情感凝結和美好愿望，在于詩中所折射的一個民族的歷史源流和文化底蘊。
在練習健身氣功·導引養(yǎng)生功十二法的過程中伴隨著清揚的音樂和優(yōu)美的歌訣，仿佛一幅幅和諧美麗的畫卷在面前徐徐展開。這種賦予自然之物以意蘊的比德思維體現的是中國傳統文化中的天人合一，那么通過習練和感悟健身氣功中所蘊涵的文化內涵，挖掘健身氣功在建設和諧社會、健康老齡化社會中的價值，讓更多人受益于健身氣功，就是最終實現人社合一。
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