山西后土建筑，同治七年的萬(wàn)榮后土祠“品字臺(tái)”具有鮮明特點(diǎn)
聚族而居，精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明孕育了內(nèi)斂式的自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，人民對(duì)土地的信仰崇拜思想也根深蒂固，尤其在農(nóng)耕發(fā)達(dá)的山西地區(qū)，人們對(duì)土地的崇拜信仰使“后土信仰”應(yīng)運(yùn)而生，后土信仰作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，傳承千年且影響深刻。后土建筑是后土信仰的物質(zhì)載體，因信仰的崇高在各類建筑中也處于至高地位。山西地區(qū)保存了全國(guó)數(shù)量最多、建筑形制最完整、建筑裝飾最豐富的后土建筑，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，后土信仰、后土建筑、地方民俗之間緊密聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了地域特色鮮明的后土文化聚落。
農(nóng)耕文化一直以來(lái)在我國(guó)龐大的文化體系中占據(jù)最為重要的地位，人們對(duì)于土地的依賴和崇拜也根深蒂固。起源于黃河文明的腹地，后土文化綿延不絕數(shù)千年。
“后土文化”也是倡導(dǎo)天人合一、道法自然的原始宇宙觀的重要體現(xiàn)。山西地處華北平原黃土高原交界地帶，黃河流域中下游沖積平原，為山西地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了先決條件，山西后土建筑分布以河?xùn)|地區(qū)較為集中，這也與河?xùn)|地區(qū)自古農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)有關(guān)，民眾對(duì)土地的強(qiáng)烈信賴使得后土信仰在此地發(fā)展至盛且經(jīng)久不衰，形成了相對(duì)穩(wěn)定的祭祀后土的民俗傳統(tǒng)，祀神禮神的傳統(tǒng)儀式不斷發(fā)展延續(xù)至今，雖有變遷但也都自成體系。
汾陰后土祠《歷朝立廟致祠實(shí)跡》碑文中，對(duì)于后土祭祀問(wèn)題首先進(jìn)行了介紹分析。碑文中指出：“軒轅氏祀地祗，掃地為壇于雎上?！逼渲械囊馑急闶菑?qiáng)調(diào)黃帝在這里開(kāi)展過(guò)祭祀地神的活動(dòng)。同時(shí)，“實(shí)跡碑”中還指出：“二帝八元有司，三王方澤歲舉”。堯舜時(shí)期，當(dāng)時(shí)設(shè)有專門(mén)負(fù)責(zé)祭祀的官員。先秦階段，當(dāng)時(shí)帝王每年均會(huì)開(kāi)展對(duì)應(yīng)的祭祀活動(dòng)。由此表明，從黃帝時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)便出現(xiàn)了專門(mén)的祭祀活動(dòng)。就此拉開(kāi)了古代帝王祭祀后土的帷幕。漢代，漢武帝于汾陰睢上祀后土，行國(guó)家祭祀之儀。此時(shí)祭祀后土被列為皇朝祀典，并為歷代帝王所沿襲。
元鼎四年(公元 113 年)漢武帝擴(kuò)建汾陰后土祠，定為國(guó)家祠廟，作為巡行之地。其后不同時(shí)期祭祀后土，大多以皇后配祀。其中，宋元大文學(xué)家馬端臨《文獻(xiàn)通考》中指出：“漢平帝時(shí)，祭北郊，以高后配祀”。不過(guò)，隋朝時(shí)期以后，國(guó)家對(duì)于后土祭祀，改為皇帝配祀。唐朝時(shí)期，唐玄宗于開(kāi)元年間便三次前往汾陰后土祠，對(duì)于祠廟進(jìn)行擴(kuò)建修整。同時(shí)，北宋真宗時(shí)期，皇帝便前往汾陰泰寧宮，祠后土祇。
歷代帝王對(duì)后土的崇高信仰帶動(dòng)了民間信仰的發(fā)展，明朝時(shí)期，后土祭祀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊耢?，至清?a href='/xinjian/' target=_blank>新建之祠，則已為鄉(xiāng)社之所，與帝王祭祀相比，民祀沒(méi)有非常嚴(yán)格的祭祀流程，卻也更廣泛的流行于民間社會(huì)。民間祭祀的信仰習(xí)慣也由此開(kāi)始并延續(xù)至今，后土崇拜的民俗文化觀念也反映在后土建筑中，尤其是在后土建筑藝術(shù)中的民俗文化觀念的地域性特征凸顯。
明清以降，后土崇拜的儀式活動(dòng)以民間的廟會(huì)形成穩(wěn)定的發(fā)展，延續(xù)至今。每年三月十八以及十月十五，為汾陰后土祠的廟期。其中，三月十八為春社，十月十五為秋社。之所以將春社確定為三月十八，傳說(shuō)當(dāng)天為后土圣母娘娘的生日。在廟期期間，后土祠周邊區(qū)域都會(huì)舉辦不同形式的祭祀活動(dòng)，其中，主要以鬧社火、演鑼鼓雜戲?yàn)橹?。除了?dāng)?shù)孛癖娭?，周?chē)煌瑓^(qū)域，特別是秦晉豫不同地區(qū)的人們，也紛紛前往參與祭祀盛典。
在文化屬性方面，民俗文化屬性應(yīng)當(dāng)是后土建筑最重要、最貼切的特征。
民俗活動(dòng)場(chǎng)所的選擇與后土建筑中獻(xiàn)享空間藝術(shù)的民俗化不同的民俗活動(dòng)對(duì)建筑空間的影響程度是不同的，這主要反映在建筑空間在一定的影響下，而呈現(xiàn)出的改變以及配合程度。從行為對(duì)建筑使用和影響而言，常態(tài)下的個(gè)人行為對(duì)空間的使用和影響是局部的，因此，使用較少，施加的主動(dòng)影響也小，因此，個(gè)人行為可以有多樣化的表現(xiàn)，活動(dòng)區(qū)域也較自由；偶發(fā)狀態(tài)下的集體行為對(duì)空間的使用范圍有所擴(kuò)大，并且存在儀式化的行為，對(duì)建筑空間的使用較多，影響也較大，其活動(dòng)區(qū)域較固定；
而祭祀禮儀活動(dòng)則對(duì)空間進(jìn)行了最充分的使用，影響程度也最大，從某種程度上說(shuō)，禮儀活動(dòng)和空間的契合度之高正說(shuō)明空間受到禮儀的完全支配，相應(yīng)地，其活動(dòng)的區(qū)域則完全固定化，空間以及行為之間具有彼此對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。所以，后土建筑空間構(gòu)成受禮儀活動(dòng)的影響最大，換句話說(shuō)，這一空間是按照禮儀活動(dòng)的要求來(lái)設(shè)計(jì)的，這也就是建筑設(shè)計(jì)先保證其主要祭祀功能。
廟會(huì)，是民俗活動(dòng)最隆重也是最直觀的表現(xiàn)。廟會(huì)中為了達(dá)到敬神、禮神的儀式要求，民俗活動(dòng)對(duì)獻(xiàn)享空間及其藝術(shù)性有了具體要求，其空間構(gòu)成與建筑藝術(shù)表達(dá)也最多的反映出民俗文化意蘊(yùn)。結(jié)合廟會(huì)構(gòu)成的幾個(gè)要素進(jìn)行分析:
第一，崇拜對(duì)象與廟宇空間的氛圍營(yíng)造，區(qū)別于其他地方自然神廟，后土建筑祭祀后土，即土地神靈，親和且樸素，故而其空間氛圍也更加輕松活躍。與之相反，山西各地東岳廟因祭祀掌管幽冥世界的神靈，其空間氛圍便更加肅穆、莊重，建筑圍合也更加嚴(yán)謹(jǐn)。
第二，祭祀儀式上存在差異。這些差異具體表現(xiàn)為操作系統(tǒng)的詳細(xì)內(nèi)容。后土廟會(huì)儀式中以戲曲演繹作為敬奉神靈的禮儀，兼?zhèn)洹皧噬瘛迸c“娛眾”的功能，戲臺(tái)與大殿圍合的空間環(huán)境作為儀式的中心。而東岳廟廟會(huì)是舉行東岳大帝出巡等盛大典禮，即表示東岳大帝降臨人間，走街串巷，監(jiān)察下民，勸善懲惡。巡禮多選擇廟前廣場(chǎng)、街巷等環(huán)境，儀式也更多表現(xiàn)出嚴(yán)肅莊重的氛圍。
制度化狀態(tài)下的祭祀禮儀活動(dòng)實(shí)際上支配著后土建筑的獻(xiàn)享空間，這與宗教建筑空間布局受宗教禮制影響不同，后土建筑空間布局契合民俗祭祀禮儀的需求。因此，獻(xiàn)享空間的空間結(jié)構(gòu)必定是與祭祀禮儀活動(dòng)相適應(yīng)的。通過(guò)對(duì)祭祀禮儀活動(dòng)的詳細(xì)描述和分析，可以發(fā)這種活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，進(jìn)而把握住獻(xiàn)享空間的關(guān)鍵特征。
儀式的不同階段對(duì)后土建筑獻(xiàn)享空間的要求也不同。準(zhǔn)備階段主要體現(xiàn)環(huán)境要素的改變情況，改變的環(huán)境要素均是為了配合禮儀活動(dòng)的進(jìn)行。在禮儀實(shí)施的過(guò)程中，庭院空間成為表演區(qū)域，成為獻(xiàn)享空間的重心，圍繞這一區(qū)域，儀式的參與者均成為觀眾，迅速建立了一個(gè)觀演空間。
這些演藝活動(dòng)包括歌、舞及鑼鼓雜戲，區(qū)別于戲劇，其觀演方式也都是四面觀，這體現(xiàn)出了官方的祭祀禮儀與民間祭祀活動(dòng)中演藝活動(dòng)的根本差別。在為禮神的功能而設(shè)計(jì)的后土建筑獻(xiàn)享空間中，與祭祀禮儀的功能需要相應(yīng)，神圣/世俗，尊/卑等意義都通過(guò)空間的上/下表達(dá)出來(lái)：在神與人之間，神端坐于北方的最高處，南向，占據(jù)建筑的中心位置，享受位于南方、北向的民眾的跪拜和獻(xiàn)禮；在參與祭祀禮儀活動(dòng)的眾人之間，則是具有主要祭祀權(quán)力的主祭人占據(jù)月臺(tái)空間，而其他社會(huì)地位相對(duì)較低的人則位于庭院中。因此，后土建筑的獻(xiàn)享空間實(shí)際上構(gòu)成了一個(gè)以神為最高級(jí)序，之后依次按人的世俗社會(huì)身份、地位排列，顯示不同祭祀權(quán)力和靠近神的程度的階梯形空間結(jié)構(gòu)。
聯(lián)系中國(guó)古代建筑“禮樂(lè)復(fù)合”的模式可知，后土建筑的獻(xiàn)享空間同樣是這一模式的體現(xiàn)：“禮”是詮釋差異的具體手段，表現(xiàn)在建筑形式上，就是獻(xiàn)享空間與社會(huì)地位相應(yīng)的階梯形空間結(jié)構(gòu)；“樂(lè)”是創(chuàng)造交融效果、消弭社會(huì)差異以至神人差異的手段，表現(xiàn)在建筑形式上，就是供戲劇演出使用的戲臺(tái)建筑或庭院空間，尤以戲臺(tái)建筑的表現(xiàn)最為充分。
在眾多后土建筑當(dāng)中，萬(wàn)榮后土祠的“品字臺(tái)”具有鮮明的特點(diǎn)，該建筑始建于同治七年。其中，東部、西部分別有“東臺(tái)”、“西臺(tái)”與之相連。其中，“東臺(tái)”的功能在于宣揚(yáng)佛教；“西臺(tái)”的功能在于宣揚(yáng)道教。同時(shí)，宣揚(yáng)儒家的戲臺(tái)則處于山門(mén)背后。所以，整個(gè)布局由于一個(gè)“品”字，由此便有了這一名字。在全國(guó)范圍內(nèi)，僅僅有這一處如此布局的戲臺(tái)。與此同時(shí)，因后土祠位于山西、陜西、河南交界位置，使得在廟會(huì)期間，能夠應(yīng)用三地不同的曲種同時(shí)來(lái)唱。
“品字臺(tái)”由兩個(gè)并排的戲臺(tái)和山門(mén)過(guò)亭戲臺(tái)組成，戲臺(tái)比山門(mén)略低一些，上端皆為歇山頂。三間面闊的戲臺(tái)，兩邊有戲臺(tái)臺(tái)面，中間的臺(tái)面是活動(dòng)的。平時(shí)抽去，供人從中門(mén)出入。要用時(shí)，擱上臺(tái)面，就成了完整的戲臺(tái)。臺(tái)上熱熱鬧鬧唱戲，戲臺(tái)下面還依舊可以熙熙攘攘走人。所以戲臺(tái)臺(tái)柱，掛著這樣一幅楹聯(lián)：“游哉，悠哉，頭上生旦凈丑；演也，艷也，腳下士農(nóng)工商?！边@樣的布局設(shè)計(jì)反映了后土建筑獨(dú)具特色的民俗文化特征，可以看做是民俗意蘊(yùn)與建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。
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