古建巍巍 信仰不朽：晉陜豫壇廟建筑的奧秘

▲晉祠圣母殿 牛力 繪制

壇廟建筑，

在中華民族極為豐富的文化遺產(chǎn)中

是非常特殊的，

它源起于華夏先祖的祭祀文化，

是最早出現(xiàn)的中國古代建筑類型之一，

在古代中國社會的作用和地位無可替代。

壇廟建筑文化性極強，

蘊含了華夏文明的自然思想、社會思想、

教化思想、美學(xué)思想以及民俗精神。

但長期以來，

在全面、系統(tǒng)的古代建筑藝術(shù)和文化研究方面，

壇廟建筑遠(yuǎn)沒有受到

像傳統(tǒng)宮殿、寺廟、民居那樣的關(guān)注。

2021年8月，

由山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉勇副教授編著，

《黃河文明的記憶：晉陜豫壇廟建筑藝術(shù)》

正式出版。

本書的推出，

填補了這一缺欠。

▲《黃河文明的記憶：晉陜豫壇廟建筑藝術(shù)》

目錄

引言

第一章 華夏傳統(tǒng)信仰與壇廟建筑

一、文明先聲：傳統(tǒng)崇拜和信仰的產(chǎn)生與演進

二、祭祀：崇拜與信仰的宣示方式

三、壇廟建筑：祭祀的空間與場所

四、禮制：壇廟祭祀建筑的規(guī)范與格局

五、晉陜豫黃河流域壇廟建筑的流變和遺存

第二章 晉陜豫壇廟建筑傳承發(fā)展的歷史文化背景

一、晉陜豫黃河流域：華夏壇廟建筑文化的主脈所在

二、晉陜豫壇廟建筑中的釋道兩教文化基因

第三章 晉陜豫壇廟建筑探訪

一、岳立天中：庭院深深與殿宇巍巍

二、少昊之都：重城大廟望太華

三、河汾之地有巍樓

四、司馬遷祠的質(zhì)樸與不朽

第四章 建筑遺存地域分布特征與概況

一、概述

二、五岳祠廟建筑遺存的地域分布與概況

三、濟瀆廟建筑遺存的地域分布與概況

四、后土祠廟建筑遺存的地域分布與概況

五、城隍廟建筑遺存的地域分布與概況

六、伏羲與炎黃祖先祠廟建筑遺存的地域分布與概況

七、堯舜禹湯先賢祠廟建筑遺存的地域分布與概況

八、后稷祠廟建筑遺存的地域分布與概況

九、關(guān)帝廟建筑遺存的地域分布與概況

十、其他先賢祠廟建筑遺存的地域分布與概況

第五章 選址藝術(shù)特征

一、傳統(tǒng)風(fēng)水理論和自然山水審美思想對建筑選址的指引作用

二、嵩山中岳廟、華陰西岳廟建筑選址藝術(shù)

三、晉祠、竇大夫祠、藏山祠建筑選址藝術(shù)

四、韓城司馬遷祠、蒲縣柏山寺建筑選址藝術(shù)

五、岐山周公廟、南陽武侯祠建筑選址藝術(shù)

六、鄉(xiāng)村聚落中的祠廟建筑選址藝術(shù)

七、城邑祠廟建筑的選址藝術(shù)及其對構(gòu)建當(dāng)?shù)乜臻g格局的影響

第六章 禮制文化特征和建筑形制

一、“壇廟禮制建筑”概說

二、從兩座廟碑看宋代高等級自然神祠廟建筑形制

三、清乾隆時期嵩山中岳廟與華陰西岳廟建筑形制的比較

四、關(guān)帝廟建筑形制特征

五、城隍廟建筑形制特征

六、戲樓：晉陜豫祠廟建筑形制中最具特色的構(gòu)成元素

第七章 立面構(gòu)圖藝術(shù)特征

一、古代建筑立面形態(tài)構(gòu)成概說

二、線條：古代建筑立面構(gòu)圖的基本語言和要素

三、山門立面構(gòu)圖藝術(shù)特征

四、正殿立面構(gòu)圖藝術(shù)特征

五、戲樓立面構(gòu)圖藝術(shù)特征

六、牌坊立面構(gòu)圖藝術(shù)特征

第八章 外部空間藝術(shù)特征

一、晉陜豫壇廟建筑外部空間藝術(shù)概說

二、晉陜豫壇廟建筑外部空間構(gòu)成元素

三、嵩山中岳廟外部空間藝術(shù)特征

四、華陰西岳廟外部空間藝術(shù)特征

五、蒲縣柏山寺外部空間藝術(shù)特征

六、太原晉祠外部空間藝術(shù)特征

七、盂縣藏山祠外部空間藝術(shù)特征

第九章 裝飾藝術(shù)特征

一、晉陜豫壇廟建筑裝飾藝術(shù)及其對黃河民俗文化精神的表達(dá)

二、屋頂裝飾藝術(shù)特征

三、木雕裝飾藝術(shù)特征

四、影壁裝飾藝術(shù)特征

第十章 楹聯(lián)匾額藝術(shù)

一、晉陜豫壇廟建筑楹聯(lián)匾額藝術(shù)概說

二、自然神祠廟楹聯(lián)匾額藝術(shù)

三、祖先祠廟楹聯(lián)匾額藝術(shù)

四、先賢祠廟楹聯(lián)匾額藝術(shù)

第十一章 象征藝術(shù)

一、象征：壇廟禮制建筑不可或缺的藝術(shù)語言

二、典型例證：唐宋明堂的象征藝術(shù)

結(jié)束語

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特色

本書開拓了新的研究視角和研究領(lǐng)域，以中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)——晉陜豫壇廟建筑為研究對象，以壇廟建筑與黃河文明的關(guān)聯(lián)性為切入點，在分析晉陜豫壇廟建筑傳承發(fā)展的歷史地理背景的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)全面地解析壇廟建筑遺存的地域分布、建筑選址、禮制文化、總平面構(gòu)成、立面構(gòu)圖、空間環(huán)境、建筑裝飾、楹聯(lián)匾額、符號象征等方面的藝術(shù)特征，并揭示出這些藝術(shù)特征所蘊含的黃河文化思想理念。此外，本書還對一些關(guān)于中國古代建筑的基本問題，如大屋頂?shù)挠蓙?、線條美學(xué)特色、自然山水審美理念的運用等，做出了合理闡釋。

▲閱讀視頻

內(nèi)容節(jié)選

01

在古老華夏的版圖上，沒有哪一個地區(qū)，像山西省這樣，由于其獨特的環(huán)境條件、特殊的地理位置，以及源遠(yuǎn)流長的文化傳承，而在華夏文明的演進和華夏歷史的發(fā)展中扮演了不可替代的角色，也沒有哪個地區(qū)像山西省這樣，從遠(yuǎn)古到明清，在長達(dá)四五千年的歷史長河里，由于一直處在華夏傳統(tǒng)文明的核心地域，而有著最為精彩輝煌的壇廟建筑發(fā)展歷程，留下最為豐富多樣的壇廟建筑遺構(gòu)。

山西由于在春秋時期為晉國主要領(lǐng)地和國都所在地而簡稱晉。山西為黃土覆蓋的山地高原，域內(nèi)山地、丘陵面積占地域總面積的80.1%，東西兩側(cè)以太行山脈和呂梁山脈縱向布列，中間由恒山、太岳山、中條山等分隔，形成由北向南的雁北、太原、長治、晉城、臨汾、運城等多個盆地。山西東南部為長治、晉城盆地，古為上黨郡?！夺屆吩唬骸包h，所也，在山上，其所最高，故曰上黨也”。此地居高臨下，俯瞰河南平原，為咽喉鎖鑰之地，古有“得上黨而望中原”之說。戰(zhàn)國時期秦趙兩國之所以舉全國之力決戰(zhàn)于上黨，并不只為韓國屬地上黨十七座城池的歸屬問題，更是為了奪取這一戰(zhàn)略要沖。

上黨地區(qū)還是華夏文明中遠(yuǎn)古神話的淵藪，華夏民族最為著名的神話傳說，如見于《淮南子》《太平御覽》的女媧補天、摶土造人、羿射九日，見于《山海經(jīng)》的炎帝嘗百草、精衛(wèi)填海，見于《列子·湯問》的愚公移山，見于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的大禹治水等，均發(fā)生于上黨。這些神話至今仍在上黨地區(qū)的長治縣、黎城縣、長子縣、壺關(guān)縣、屯留縣、平順縣一帶流傳。而上黨地區(qū)為數(shù)極多的壇廟建筑遺存，如以關(guān)村炎帝廟、高平古中廟、北和村炎帝廟為代表的炎帝廟；以高平三王村三嵕廟、下霍護國靈貺王廟、壺關(guān)三嵕廟為代表的嵕王廟；以北社村大禹廟、西青北村大禹廟、侯壁村夏禹神祠為代表的禹王廟；以陽城下交湯帝廟、大陽鎮(zhèn)湯帝廟、陽城郭峪村湯帝廟、神后村湯帝廟為代表的湯帝廟，從實物例證的角度反映了上黨傳統(tǒng)文化與華夏古代文明之間極大的關(guān)聯(lián)性，印證了神話傳說對華夏文脈傳承的重要價值。

山西的臨汾、運城盆地，古稱河?xùn)|，西漢時為河?xùn)|郡。顧炎武《日知錄·第三十一卷》有云：“河?xùn)|，山西一地也，唐之京師在關(guān)中，而其東則河，故謂之河?xùn)|?！焙?xùn)|一地，南隔黃河與河南省相鄰，西隔黃河與陜西省相望。《史記·貨殖列傳》曰：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲?！?a href='/henei/' target=_blank>河內(nèi)、河南均地屬河南省，河?xùn)|與之共為華夏文明的主要發(fā)祥之地。

周成王桐葉封弟，叔虞建號唐國，為周王朝血緣最近的諸侯。叔虞子燮父改唐為晉，定都河?xùn)|，后世獻公大加征伐，晉遂成大國。晉國傳承了蕃息于此地的華夏先祖的遺風(fēng)，其“尚武、尚賢、尚法、尚功”的思想，深遠(yuǎn)地影響了后世的政治文化，晉國也由此而先賢輩出。崇德尚法、“退避三舍”的晉文公，事君不二、身死不渝的狐突，忠君之托、死而后已的荀息，功不言祿的介子推，智謀深遠(yuǎn)、以死謝君的先軫，舍身救主、取義成仁的程嬰、公孫杵臼，開渠引水、濟世利民的竇犨均成為華夏民族道德教化的楷模。祠祀這些先賢的壇廟建筑，如建于唐宋年間的晉陽唐明鎮(zhèn)晉文公廟、建于北宋建隆三年（962年）的山西鄉(xiāng)寧縣樊家坪村荀息祠、建于山西靈石的介子推祠、建于山西左權(quán)縣莊子村的先軫祠、建于金代以前的山西盂縣藏山祠、建于唐代以前的山西太原竇大夫祠，表達(dá)了對先賢精神氣質(zhì)和思想品格的景仰和傳承。

▲竇大夫祠

隋末，由于地近陜西關(guān)中，河?xùn)|成為唐高祖晉陽起兵西取隋都的跳板。隨著大唐的建立和盛世的到來，河?xùn)|厚重的文化積淀猛然爆發(fā)，王勃、王維、盧綸、柳宗元等，或出生于河?xùn)|，或祖籍河?xùn)|，其文化成就在華夏文明史上留下濃墨重彩的一筆。時至今日，河?xùn)|人對于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚仍有著不懈的執(zhí)著和熱情。

在古代歷史上，山西對于華夏文明的延續(xù)和發(fā)展起到過不可替代的作用。山西北部地區(qū)，包括忻州盆地、朔州、大同，直接面對著世代游牧于蒙古高原的草原民族。在從春秋到明代長達(dá)兩千多年的時空跨度里，除元朝以外，草原民族的入侵和對華夏文明的傷毀，始終是華夏民族面臨的巨大威脅。在戰(zhàn)國、秦、漢三個歷史時期，晉北是抗擊匈奴的橋頭堡和集結(jié)地。在魏晉時期，北方草原上涌現(xiàn)出逐漸強大的鮮卑民族，在擺脫并擊敗匈奴之后，幾經(jīng)壯大，建立魏國，后又突破晉北防御，遷都平城（今山西大同市）。

隋唐兩代，晉北又成為中原王朝防御北方突厥強勁鐵騎的前沿。隋云州道行軍元帥楊素曾率軍出擊，大敗突厥。隋煬帝曾避突厥大軍于雁門郡城。趙宋王朝前期，雄起于北方草原的契丹國憑借從后晉石敬塘手中攫取的幽云十六州，多次南下中原，甚至于遼會同九年（947年）十二月攻陷汴京，滅亡后晉。明朝建立后，為防御北方草原的北元、瓦剌、韃靼等部，沿長城設(shè)立九邊重鎮(zhèn)，其中晉北設(shè)大同鎮(zhèn)和太原鎮(zhèn)，從側(cè)翼拱衛(wèi)都城北京的安全。

漫長的邊塞歷史，使抗御北方游牧民族入侵的晉北長城關(guān)隘，如雁門關(guān)、寧武關(guān)、偏頭關(guān)、殺虎口關(guān)等，成為華夏邊塞文化的符號和象征。曾經(jīng)鏖戰(zhàn)于晉北的歷代邊塞名將，如戰(zhàn)國時的趙將李牧、西漢景帝時的飛將軍李廣、北宋初年的忠烈楊家將，也成為華夏民族崇拜和景仰的英雄烈士。坐落于雁門關(guān)下、始建于明代以前的李牧祠，坐落于山西代縣城東北的鹿蹄澗村、始建于元天歷二年（1329年）的楊忠武祠，都是以他們?yōu)榧漓雽ο蟮暮?nèi)知名的祠廟建筑。

▲楊忠武祠 圖源：忻州記憶

山西中部為太原晉中盆地。晉平公（春秋時期晉國國君）十七年（公元前541年），晉國大夫荀吳北征，擊破占據(jù)今太原一帶的赤狄部落，太原與晉中地區(qū)并入晉國版圖。太原晉中盆地北接晉北要隘，南臨河東沃野，東依太行山，扼守著草原游牧民族入侵華夏、西犯長安、南指中原的咽喉之地，故此在歷史上對捍衛(wèi)華夏文明起到了舉足輕重的作用。清代軍事地理學(xué)者顧祖禹所著的《讀史方輿紀(jì)要》曰：“天下大勢，必有取于山西”，而山西之勢，決勝于太原。

由于晉北多受草原文明的影響，晉南為華夏文明發(fā)祥與昌盛之地，再加上位于太原西南的古晉陽城，曾為鮮卑化的北齊政權(quán)的別都和唐末沙陀族首領(lǐng)李克用的根據(jù)地；因此，居于晉南、晉北兩者中間的太原晉中地區(qū)，在傳統(tǒng)文化形態(tài)上表現(xiàn)為多元融合發(fā)展，并以華夏文化為主導(dǎo)。以晉祠為代表的壇廟建筑的長盛不衰就說明了這一點。

兩周初年，周成王封胞弟叔虞于唐，稱唐叔虞。后叔虞宗族的一支遷至?xí)x陽，于懸甕山麓晉水發(fā)源地建祠祀祖，是為唐叔虞祠，后稱晉祠。東漢漢安三年（144年），太原地震，波及晉祠。北齊天保年間，文宣帝高洋擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇六年（586年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐貞觀二十年（646年），太宗駕臨晉祠，親撰《晉祠之銘并序》，并再行擴建。北宋太平興國年間，太宗趙光義在晉祠大興土木，并刻碑以紀(jì)其事。天圣年間，宋仁宗封叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜修建了壯美的圣母殿。宋徽宗崇寧年間重修圣母殿，賜號“慈廟”。金大定八年（1168年），增修獻殿，以為圣母貢獻祭品。蒙元建國后，于至元四年（1267年）重修唐叔虞祠內(nèi)建筑，至正元年（1341年）整修晉祠。明洪武二年（1369年），加封圣母為“廣惠顯靈昭濟圣母”，嗣后屢有修葺。晉祠悠久的歷史、宏大的規(guī)模、完整的建筑與景觀遺存，使其成為黃河流域壇廟建筑文化中祠祀祖先、先賢的一脈所在。

▲航拍晉祠 馬立明 攝

▲晉祠圣母殿

02

（一）

▲鸛雀樓 永濟市委宣傳部供圖

中國古代的名樓不少，黃河流域最有名的當(dāng)屬河?xùn)|鸛雀樓了。王之渙傳頌千載的詩詞自然不必引述，但無法否認(rèn)的是，鸛雀樓之成名（也包括黃鶴樓、岳陽樓等）離不開古代文人的名篇佳作。超凡的辭藻與描寫、高遠(yuǎn)的文化意境，使得樓閣給人帶來了思想，也帶來了惆悵。這些樓又大多是臨水的，黃鶴樓在“煙波江上使人愁”的長江南岸蛇山，岳陽樓“在洞庭一湖”，鸛雀樓則在蒲州古城的黃河?xùn)|岸。其實，河?xùn)|還有一座古樓，也是臨水而建，也有知名的古辭賦相伴，而且，還保持了一百五十年前重修后的古風(fēng)貌，這便是秋風(fēng)樓了。

不同于黃鶴樓、岳陽樓，鸛雀樓的修建是為了增添江山一景，供文墨之士、遷客騷人覽物抒懷；秋風(fēng)樓的建造源于祭祀，這大概是中國古代少有的建在祠廟建筑里的高樓，說不定也是少有的、因一篇辭賦——《秋風(fēng)辭》而得名的高樓了。該辭的作者是漢武帝劉徹。

漢武帝本人崇尚祭祀，元鼎四年，他在雍（今陜西鳳翔縣南）祭天時，提出也應(yīng)祀奉后土，其后便“立后土祠于汾陰脽上”，武帝“親拜望，如上帝禮”（見于《史記·孝武本紀(jì)》）。汾陰脽在今山西晉南萬榮縣境內(nèi)，此地北臨汾水，西傍黃河，與陜西韓城司馬遷祠相望。武帝來時已值深秋，朔風(fēng)蕭瑟，鴻雁南歸，泛舟汾河的武帝飲宴中流，觸景生情，遂有此“悲秋”佳作。事實上，悲秋更可以看作是悲己。和秦始皇一樣，雄才大略的漢武帝一生追求長生不老，這時的他已經(jīng)取得漢匈戰(zhàn)爭的決定性勝利，經(jīng)濟政策也卓有成效，西漢王朝在政治、經(jīng)濟、軍事、文化各方面都達(dá)到了高峰。此次出巡，又在途中收到南征的捷報，唯一讓他縈懷的，是他同常人一樣無法抗拒年華的逝去，于是不禁感嘆道：“少壯幾時兮奈老何！”

▲秋風(fēng)樓 圖源：網(wǎng)絡(luò)

（二）

古人以山之南為陽，之北為陰；水之南為陰，之北為陽。凡建造城郭，多取陽位，所以產(chǎn)生了太多帶陽字的城名，如洛陽、襄陽、安陽、南陽、岳陽、貴陽、咸陽、汾陽等，細(xì)查一下，大多與城市周圍的山水形勢相關(guān)。后土屬陰，所以后土祠建在汾陰，這里的地形是一片高丘長阜，好似孕育生命的女性身體部位，也最符合祭祀“承載萬物”的后土神靈的象征需要。

據(jù)司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)七》記載，汾陰建廟祀后土始于漢文帝時期，聯(lián)系到史記中的說法，猜想有兩種可能，一是文帝初建廟于汾陰，武帝元鼎四年改廟為祠，并同中岳嵩山太室祠一樣，增其舊制；二是文帝曾謀議建后土廟于汾陰未果，武帝元鼎四年（公元前113年）始立后土祠。不管怎樣，汾陰后土祠為后土祠廟建筑之祖，其設(shè)立完善了華夏民族古代祭祀天地的制度，隨后的一千多年里，漢宣帝、漢元帝、漢成帝、漢光武帝、唐玄宗均多次親詣汾陰。宋真宗于大中祥符四年（1011年）正月對汾陰后土祠的親祀盛大無比，并提前對后土祠進行了修整和擴建，“東西飾御碑之樓，四角葺城隅之缺，金字榜碑，繪彩煥爛，前殿后寢，革古翻新”（見于臺灣成文出版有限公司1976年版《榮河縣志》）。

▲秋風(fēng)樓 圖源：網(wǎng)絡(luò)

汾陰后土祭祀的歷史，或許比西漢要早得多。據(jù)后土祠內(nèi)保存的《歷朝立廟致祠實跡》所述：“軒轅氏祀地祇，掃地為壇于脽上”。另有明代碑碣上刻：“軒轅掃地之處”。河?xùn)|是黃帝治下的核心地域，祭祀又是遠(yuǎn)古時代就有的重大社會活動，因此軒轅氏于汾陰掃地以祭的事并非沒有可能。聯(lián)想到漢武帝提出祭祀后土后，諳悉史事、典故的太史令司馬談即建議在汾陰致祭，說明這里可能早已存在后土祭祀文化的歷史淵源。

緬懷歷史讓我們感慨，2017年9月的一個早晨，我和三個學(xué)生驅(qū)車出發(fā)，前往晉南萬榮。

（三）

空中飄著細(xì)細(xì)的雨絲，我們默默地徜徉在后土祠的庭院之間，或許是天氣不佳，只有零星的幾位游客到訪，寂靜的環(huán)境，正可以讓我安下心來，想象一百多年前這里曾經(jīng)發(fā)生的故事。

現(xiàn)在的后土祠是清代晚期遷建的結(jié)果。明萬歷年間，在咆哮的黃河水的強力沖刷下，脽丘逐漸塌落，矗立一千多年的后土祠瀕于危險境地。清順治十二年（1655年），黃河泛濫，后土祠樓臺殿閣淹沒于波濤之中，只留下秋風(fēng)樓和一座門殿?？滴踉辏?662年），黃河再度決口，剩余建筑也蕩然無存，后土祠只得易地重建。同治元年（1862年），重建后的后土祠再度被淹，同治九年（1870年），榮河知縣戴儒珍遷祠于廟前村村北的高崖之上，留傳至今。

▲后土祠 圖源：網(wǎng)絡(luò)

后土祠建筑樸素得讓人驚訝。大概是因為明代以后這里的后土祭祀改由地方主持的緣故，從山門、戲臺到獻殿、正殿，所有的墻垣均不加粉飾，建筑的屋頂形式也很低調(diào)，獻殿是硬山頂，正殿僅是懸山頂。在看過嵩山中岳廟和華陰西岳廟以后，曾經(jīng)同樣輝煌的后土祠的反差太大了。但我們似乎更喜歡這樣的樸素。沒有了檐牙高啄，沒有了廊腰縵回，也沒有了絢麗的色彩，簡單的幾座建筑與大自然的融合是那么的貼切?；疑沁@里的主色調(diào)，建筑屋頂?shù)耐邏攀腔疑?，梁枋?gòu)架是灰色的，墻體和臺基是灰色的，用地方黏土燒磚砌成，“鄉(xiāng)土”味道體現(xiàn)得十分充分。試想，用這樣的“味道”來營造祀奉后土神靈的建筑，豈不是恰如其分嗎？

在后土祠，最多的是建筑雕刻。從山門開始，精美的木雕就不斷地呈現(xiàn)在眼前，有花草圖案的，有動物圖形的。獻殿和正殿的木雕最為豐富，它們巧妙地與建筑的枋額、梁架的接頭融合在一起。有的既是建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又是雕刻藝術(shù)品；有的雖然只是純粹的裝飾物，但也與結(jié)構(gòu)構(gòu)件自然地結(jié)合在一起，絲毫沒有生硬、牽強之感。

獻殿和正殿里，石質(zhì)柱礎(chǔ)圖案之豐富、雕刻之精美令人贊嘆，同木雕藝術(shù)一樣，表達(dá)了古代當(dāng)?shù)孛癖妼笸辽耢`的崇拜和愛戴之情。

在獻殿西側(cè)，我們看到了始刻于金天會十五年（1137年），復(fù)刻于明嘉靖年間的《蒲州榮河縣創(chuàng)立承天效法厚德光大后土皇地祇廟像圖》碑，這是最直觀、最真實地反映宋金時期萬榮后土祠盛況的珍貴史料。在圖碑上，看到了體現(xiàn)后土祠祭祀文化特征的前方后圓的空間布局形式，看到了外城內(nèi)庭、重門之制的禮制特征，看到了和宋金中岳廟相同的高臺角樓，以及相同的正殿斜廊，但是，沒有秋風(fēng)樓。

細(xì)查文獻，原來，元代曾于后土祠前建秋風(fēng)亭，放置元刻漢武帝《秋風(fēng)辭》碑，明隆慶年間，秋風(fēng)亭沒于水，這才續(xù)建起巍然聳峙的秋風(fēng)樓。位于后土祠最北側(cè)的秋風(fēng)樓離開主體建筑群有一段距離，像一個孤傲但忠誠的守護者，默默地巍然矗立在那里。它形象俊朗，優(yōu)美的十字歇山屋頂像是它的桂冠，高大、厚重的磚砌臺座是它堅實的根基，他在想什么？看看它東西兩側(cè)墻上的橫匾，一曰“瞻魯”，一曰“望秦”。原來，他的眼光并不在河?xùn)|一地，也不在山西一省，而是在黃河，在黃河文明發(fā)祥和興盛的廣大流域。他在追憶歷史。向西，他看到晉獻公的女兒伯姬，西向入秦，嫁予秦穆公，開拓秦晉之好；看到秦昭王命駕河內(nèi)，傾盡全力，贏得對趙國長平之戰(zhàn)的勝利，為曾孫秦王嬴政一統(tǒng)天下奠定基礎(chǔ)；看到北周武帝跨黃河，圍平陽，下晉陽，攻滅北齊，統(tǒng)一中國北方；看到隋太原留守李淵龍興晉陽，由晉入秦，據(jù)長安，建立大唐。向東，他看到孔子創(chuàng)立的儒學(xué)由他的弟子子夏傳入晉地，將本已較為發(fā)達(dá)的河?xùn)|文化推向一個新的高度。它再低頭看看自己，依靠三晉這塊神奇土地的養(yǎng)育，關(guān)羽、衛(wèi)青、王勃、王維、王昌齡、王之渙、柳宗元、狄仁杰、司馬光、元好問、羅貫中，這些璀璨的名字，閃耀在黃河文明史的星空。

在后土祠，從恢宏的宋金廟貌到樸素的明清再造，從《秋風(fēng)辭》的吟誦到秋風(fēng)樓的揚名，讓人感受到文化的傳承，這個傳承的責(zé)任和使命也落在我輩的肩上。

作者劉勇簡介

劉勇，1966年10月出生，祖籍河南安陽，1987年本科畢業(yè)于天津大學(xué)建筑系建筑學(xué)專業(yè)，1990年研究生畢業(yè)于同校同專業(yè)，工學(xué)碩士，國家一級注冊建筑師，副教授，碩士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任執(zhí)教于山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院。山西省土木建筑學(xué)會建筑師分會理事、山西省勘察設(shè)計協(xié)會傳統(tǒng)建筑分會副會長，研究方向為傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與文化。多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表于CSSCI收錄期刊及中文核心期刊，主持教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目《晉陜豫壇廟建筑形態(tài)藝術(shù)特征研究》。

▲萬榮后土祠 圖源：網(wǎng)絡(luò)

文｜劉勇

圖｜山西晚報 牛力 網(wǎng)絡(luò)

圖文版權(quán)歸原作者或機構(gòu)所有

輯｜山西晚報全媒體編輯 南麗江

審核｜方天戟

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