潮音寺探秘：信奉“柳仙”曾經(jīng)在西大沽盛行潮音寺中的五獅捧月是民國(guó)大總統(tǒng)曹錕留給家鄉(xiāng)的杰作
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雄踞大沽海口的潮音寺，作為濱海新區(qū)的佛家圣地，素有“海河第一道場(chǎng)”的美譽(yù)。寺內(nèi)供奉南海觀世音菩薩，每年農(nóng)歷二月十九的觀音菩薩誕辰，善男信女朝拜上香，廟會(huì)至今長(zhǎng)盛不衰。
當(dāng)香客們拾級(jí)而上，穿過(guò)山門后，南配殿前的柳仙亭頗引人注目。亭高3.5米，寬2.7米，八角飛檐式。東南側(cè)開(kāi)門，內(nèi)供柳仙像。柳仙即蛇仙。蛇在被視作靈物時(shí)，一般稱為“柳”。對(duì)此歷來(lái)有兩種解釋：其一為蛇的樣子及爬行姿態(tài)與柳枝類似，故而得名；其二源自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，其中所述，水神手下有位主管洪水的神，名“相柳”，它是一條九首人面的青蛇，由此，將“柳”與“蛇”聯(lián)系在一起。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，蛇是神圣的象征。開(kāi)天辟地的盤古、創(chuàng)造人類的女媧、三皇之首的伏羲，都是人面蛇身的形象。久而久之，柳仙成為人們祭拜的神靈。
相傳潮音寺內(nèi)原有一棵大柳樹(shù)，是一位得道蛇仙的化身。此樹(shù)枝繁葉茂，而其枝葉又能驅(qū)疾治病，因此常有大沽附近的患病之人來(lái)此求醫(yī)問(wèn)藥。民眾也知恩圖報(bào)，建亭供奉。
此外，閻澤先生撰寫的《天津“衛(wèi)派”城市文化的批評(píng)》中，記錄了另一段柳仙與潮音寺的傳說(shuō)：“筆者曾考察過(guò)這座按明址復(fù)原的菩薩道場(chǎng)（指潮音寺）。然而稱奇的是……大殿前還供了一位海口人自造的神——柳仙。這種不倫不類的制式，是船民為當(dāng)?shù)匾晃唤袆⒒拇洗筇卦O(shè)的。相傳……劉氏（遇）海難為菩薩所救。于是他廣集民資，以菩薩上岸的地點(diǎn)筑廟。劉氏百年后，船民為報(bào)答他請(qǐng)來(lái)觀世音之功德，于是增設(shè)柳仙亭。因‘劉’、‘柳’諧音，劉氏也就成了柳仙。而這里人來(lái)此總是先拜了柳仙再拜菩薩的。”
以上兩段軼聞，頗具傳奇色彩。而清末民初的《醒俗畫報(bào)》，卻為我們實(shí)實(shí)在在地描繪出當(dāng)年西大沽信奉柳仙的風(fēng)俗。此畫名為《設(shè)立壇口》，隨畫所附注釋寫道：“海口西大沽關(guān)帝廟前賣角子王富有之妻楊氏，偽稱柳二爺附體，設(shè)立壇口……以致遠(yuǎn)近各村，迷信男女，每日燒香還愿者，甚形擁擠。”
其實(shí)，楊氏并非神靈顯圣，而是裝神弄鬼，蠱惑人心。其以治病為名，趁機(jī)斂財(cái)，令人憤慨。作者繪此畫，就是“望有該管之責(zé)者，嚴(yán)禁而懲辦之，勿以其由細(xì)事而不屑為也”。文中提及的“海口西大沽關(guān)帝廟”，就位于潮音寺南約一百米處，至今尚存。雖房屋破舊，但梁架結(jié)構(gòu)保存完整，較好體現(xiàn)了大沽地區(qū)的建筑形制及民俗民風(fēng)。雖然楊氏假稱柳仙附體的騙局被畫報(bào)戳穿，但也可看出，從潮音寺到關(guān)帝廟，都有柳仙的蹤跡，足見(jiàn)當(dāng)年此信仰在當(dāng)?shù)刂⑿小?/p>
另外，細(xì)心的朋友不難發(fā)現(xiàn)，潮音寺內(nèi)柳仙亭四周的地面上，分布著八卦圖案。柳仙本為道教神仙，這八卦就是最好的宗教標(biāo)記。佛門境地中供奉著道家神仙，這也成了潮音寺的一大特點(diǎn)。
以下來(lái)源搜狐旅游，作者：驢趣時(shí)光機(jī)
在許多領(lǐng)略過(guò)名山大川的人們眼中，塘沽的潮音寺實(shí)為一偏僻的小廟。但又有多少人知道，始建于大明永樂(lè)二年的潮音寺竟與天津城同歲，已有六百年的歷史。潮音寺看盡世間繁華、歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮，見(jiàn)證著以天子津渡而得名的天津這座城市的成長(zhǎng)。
寺門外的海河邊矗立著一尊巨型三面觀音像，法相甚是莊嚴(yán)。觀世音，臨海河入海口而立，觀世間潮起潮落。
佛寺中有供奉道家神仙的柳仙亭，這在中國(guó)北方，也只有潮音寺能看到
潮音寺中的五獅捧月是清末直隸省天津府天津縣大沽口人、民國(guó)大總統(tǒng)曹錕留給家鄉(xiāng)的杰作
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