廣州曾叫“任囂城”？古代學(xué)霸如何花式寵妻？來花都這個古村看！
原標(biāo)題：廣州曾叫“任囂城”？古代學(xué)霸如何花式寵妻？來這個古村看！
大洋網(wǎng)訊 祖祠、宗祠和家塾，是古代單姓血緣村落或姓氏家族用以傳承血脈、延續(xù)精神和尊師重教的場所。
花都區(qū)炭步鎮(zhèn)，祠堂星羅棋布。位于鎮(zhèn)西北面的水口村，祠堂文明因尊祖、崇文的風(fēng)氣源遠(yuǎn)流長，至今保存完好的任氏祖祠、禮耕家塾等祠堂建筑，不僅造工講究，還曾是族人讀書的地方，千百年來培養(yǎng)出不少讀書人，更走出一位曾被光緒欽點的翰林院庶吉士。
任氏祖祠
相傳，水口村按“鳳凰”形態(tài)布局?jǐn)U建。其中，任氏祖祠位于“鳳頭”，建于清咸豐年間，兩層磚木結(jié)構(gòu)的后樓為嶺南地區(qū)少見；而禮耕家塾坐落“鳳翼”，典型的廣府家塾樣式使其在去年入選廣州市第六批歷史建筑名單。“一頭一翼”的祠堂建筑，構(gòu)筑起水口村耕讀傳家、尊祖溯源的宗族文化形態(tài)。
禮耕家塾
稻谷作學(xué)費 “勤耕苦讀”傳統(tǒng)自古有之
炭步祠堂文化的興盛，與其地理環(huán)境密不可分。炭步鎮(zhèn)處于南北粵臨界之地，既有著來自丫山巴水的恩澤，又有田疇河涌的滋養(yǎng)，自古是各地移民定居繁衍的樂土，“勤耕”是先民繁殖生息、積累財富的最好辦法。
此外炭步多是一姓一村的血緣村落，在構(gòu)想社會功能、制度文化等方面更具有明顯的家族文化特征，加之受古代“學(xué)而優(yōu)則仕”等訓(xùn)誡的影響，當(dāng)?shù)叵让駸嶂耘d建祠堂建筑群，既用作宗族舉辦祭祖、婚嫁、喪葬等活動，也作為本族子弟的讀書場所。
以任姓為主的水口村也深受“耕讀傳家”文化的影響。開村600多年以來，起初族人各自求學(xué)，后來為免除房親遠(yuǎn)地求學(xué)的不便，有能力的宗房開設(shè)書房、書塾提供場地，以四書五經(jīng)為教材，教書先生以教學(xué)自給，族人以稻谷為學(xué)費，讀書風(fēng)氣初形成。
清朝咸豐年間，任氏族人興建起規(guī)模較大的祠堂建筑，如任氏祖祠、竹溪任公祠、峻峰任公祠、濟(jì)美書社、禮耕家塾等仍留存至今，在不同時期用作學(xué)堂，承載無數(shù)功名夢和報國心。如抗日戰(zhàn)爭時期，竹溪公祠內(nèi)設(shè)有大、細(xì)班，教授“學(xué)而”“先進(jìn)”“三字經(jīng)”和“千字文”；20世紀(jì)40年代，任氏祖祠內(nèi)設(shè)小學(xué)，學(xué)童數(shù)量最高可達(dá)400至500人。
任氏祖祠
村落布局似“鳳凰” 任氏祖祠占“鳳頭”
水口村位于花都炭步鎮(zhèn)西北面的巴江河南岸，“水口”之名源于背山面水的地理位置。據(jù)水口村族譜記述：“觀其地形，左帶巴江，右繞巨湖，前臨江水，后枕中山，極山川之勝，敏天地之精。由是名曰水口。”
而據(jù)村中多位老人介紹，村落布局按照“鳳凰之形”擴(kuò)大發(fā)展?！啊P頸’為北社，‘風(fēng)身’有川巷社……而任氏祖祠建在水口村北邊，正好是‘鳳頭’的位置?！彼诖妩h支部副書記任國新說，將祖祠建在‘鳳頭’，代表著村民敬仰祖先，向往美好與和平的寓意。
站在祖祠前方的風(fēng)水塘望去，建于清咸豐二年（1852年）的祖祠坐西朝東，三間三進(jìn)帶后樓，側(cè)面為風(fēng)火山墻硬山頂，氣勢十分恢宏。走近大門，中路正面門額上的花崗巖石刻有“任氏祖祠”四字，左右配以“先賢世澤左相家聲”對聯(lián)。門前兩側(cè)有蝦弓梁，梁下為石刻組建，梁上有石獅子，梁架、斗拱上有精美木雕，祠堂墻基、柱子為花崗巖，花崗巖上則用青磚砌墻。
任氏祖祠的內(nèi)部結(jié)構(gòu)
“明清時期，梁架和斗拱在祠堂建筑中，除支撐功能外，還具有裝飾作用?！?a href='/guangdong/' target=_blank>廣東省文物考古研究所研究員尚杰介紹，任氏祖祠的梁架上精雕細(xì)刻著各種歷史題材典故，人物、器物都栩栩如生。最精妙的是，斗拱還藏了一條‘肉眼不易看出來’的夔龍，龍頭、龍身和龍尾隱約相連又似分離?！?/p>
推開大木門，迎面是一對紅漆花紋屏風(fēng)門，兩側(cè)是花崗巖石礎(chǔ)為底座的圓木柱。讓村民頗為自豪的是，祠堂內(nèi)所有柱礎(chǔ)還多出一圈雕有花紋的“腰鼓”。對此，尚杰分析稱，將圓木柱腳以腰鼓形式加以裝飾，延伸了柱礎(chǔ)的范圍，在廣東地區(qū)的祠堂建筑實屬罕見，“有可能是出于保護(hù)考慮，也有可能是加強(qiáng)裝飾，彰顯更高的建筑規(guī)格，體現(xiàn)身份和地位?！?/p>
據(jù)了解，任氏祖祠總面闊12.6米，總進(jìn)深51.9米，面積653.9平方米，建造規(guī)模屬花都地區(qū)祠堂數(shù)一數(shù)二，于2005年列入廣州市登記保護(hù)文物單位，2017年1月公布為花都區(qū)文物保護(hù)單位。
“文燦”像掛燕翼堂 “學(xué)霸”寵妻遷居成美談
經(jīng)過天井，穿過側(cè)廊，便進(jìn)入任氏祖祠的第二進(jìn)。沿著兩根坤甸木金柱往上看，“燕翼堂”的堂號高高掛在紅漆木屏風(fēng)門上，兩側(cè)墻壁則掛有杰出族人的各種照片和圖像。其中，右側(cè)青磚墻上的一幅“水口十九世祖任文燦君真像”最引人注目。
說起任文燦，水口村村民無不知曉。傳說明清期間，炭步進(jìn)士頻現(xiàn)與巴江水的秀美有所關(guān)聯(lián)。1995年編《花縣志》記有：“俗傳江上（巴江）有龍?zhí)?/a>，神龍時有出現(xiàn)，所以附近居地有登科甲者?！倍挝臓N正是飲巴江水、從水口村走出去的唯一一名進(jìn)士。
任文燦在同治癸亥年(1863)出生于水口村，自幼聰穎。據(jù)任文燦《欽命四書詩題》記載，任文燦是光緒十六年庚寅科二甲第十四名進(jìn)士，由皇帝親自欽點為翰林院庶吉士，負(fù)責(zé)為皇帝起草詔書或講解經(jīng)籍等，后來被誥封中憲大夫、奉政大夫和戶部主事。
但任文燦被人津津樂道的不僅是仕途，還有為妻遷往別村的佳談。原來，他的妻子李氏是花都赤坭鎮(zhèn)新村人，即如今的赤坭鎮(zhèn)藍(lán)田村人，因是國學(xué)生逢亮翁之女，從小受過良好教育，與任文燦門當(dāng)戶對，興趣相投?；楹?，任文燦十分疼愛嬌貴的妻子，甚至在祭祖時也滿足妻子的要求，抱著或背著她完成各種儀式。
無奈當(dāng)時男尊女卑的社會觀念仍占主導(dǎo)，久而久之，水口村人對夫妻倆多有嘲諷取笑之意。對此，李氏放下狠話：“從此不飲水口村的水！”為了讓李氏消氣，任文燦先是帶妻子回丈母娘家暫住，后來發(fā)現(xiàn)不是長久之計，便打算遷居別處不讓流言中傷妻子。碰巧叔叔在赤坭鎮(zhèn)連珠村安頓下來，他便攜家投靠，留下“世居花縣水口鄉(xiāng)，遷居連珠鄉(xiāng)”的文字記錄。
后樓設(shè)計為花都地區(qū)罕見
站在第三進(jìn)與后樓之間的天井仰望，兩層磚木結(jié)構(gòu)的后樓十分高大，且能依稀看到高墻上掛有的“宗賢閣”木牌。而后樓一樓正中擺放著任不齊像，兩側(cè)掛著“懋贊經(jīng)……”等28個水口村后人取名的字輩。
誰是任不齊？據(jù)族人任廣榮搜集《南朝樂安譜》《清朝兆麟輯本》等整理出的水口村繁衍世代簡明表，任不齊是孔子學(xué)生七十二賢之一，也是中國任姓族人公認(rèn)的任氏始祖。
沿著木樓梯登上閣樓，推開木門，水口村的秀麗風(fēng)景就可盡收眼底，風(fēng)水塘在陽光下煜煜生輝，巴江河從祠堂左側(cè)蜿蜒前行，而右側(cè)可看見水口村淳樸的村容村貌。正如閣樓木門兩側(cè)對聯(lián)所說：“大覽山川綿綿，宏開理學(xué)淵源。”
關(guān)于后樓建造的起因，村民多有猜測但未有定論。任國新說，有村人說是為了供奉始祖，有人說是作糧倉之用，也有人說是出于玄學(xué)風(fēng)水的考慮。
對此，尚杰分析稱，中國傳統(tǒng)祠堂建筑的建造形式為每進(jìn)地勢遞高，有些祠堂的后樓用作教學(xué)，而任氏祖祠的兩層磚木結(jié)構(gòu)后樓在花都地區(qū)較為少見，有可能是出于彰顯身份等級和結(jié)合玄學(xué)風(fēng)水的考慮。
據(jù)村民介紹，任氏族人在歷史舞臺上多有建樹。除始祖任不齊身通六藝外，任氏七世期間的任囂也與廣州建城有密不可分的關(guān)系。2000多年前，身為秦朝將領(lǐng)的任囂率部將趙佗等人攻打嶺南，攻破后任南海郡尉，以廣州為郡治，在倉邊路附近修建番禺城，史稱為“任囂城”。這也是廣州城的伊始。后來任囂病重，才將創(chuàng)立南越國一事托付給趙佗。
村民記憶：
祖祠是聯(lián)結(jié)人生各階段的文化符號
在宗族血緣關(guān)系緊密的水口村，任氏祖祠在任姓村民心中，不僅是宗族舉辦祭祖、添丁、婚娶、敬老和讀書等活動的場所，還是聯(lián)結(jié)人生各階段的文化符號。
村民任國安出生于1926年。他回憶說，20世紀(jì)30年代，祖祠旁的房屋為鳳齡書室，是村孩讀書的地方，而祖祠則是嬉戲的去處，但后來讀書授課因日本侵華而中斷，逾百年歷史的鳳齡書室也因年久失修倒塌，但祖祠屹立不倒，陪伴他那一輩人長大和成家立室。
花都水口村村民任國安
安叔說，在祖祠，當(dāng)年18歲的他和愛人穿著大紅禮服完成傳統(tǒng)婚禮的最后一個步驟——“拜樹堂”，即叩拜先賢?！皬募依锍霭l(fā)，嗩吶開路，親朋好友組成一條長長的隊伍，我和年輕時的老太婆被簇?fù)碇瑘雒嫦矐c又威風(fēng)。”
從1944年至2006年，任氏祖祠先后作為炭步第二中心小學(xué)、前進(jìn)小學(xué)、水口小學(xué)的校址，62年間，同時期最多可接納學(xué)生人數(shù)達(dá)400至500人，而安叔的女兒和外孫都在那里度過一段開心的時光。
如今，祠堂前的籃球架依舊保留著作為學(xué)校設(shè)施的模樣，祖祠的校園痕跡已基本消失，但重新作為族人供奉先祖、宗族聚會、婚慶添丁等喜事的舉辦地，維系宗族感情，傳承宗族文化。
禮耕家塾
封檐板雕木螃蟹寓意后人科舉中甲
在村民的帶領(lǐng)下，走過蜿蜒曲折的村路，記者來到位于位于大圍燕翼三巷12號旁的禮耕家塾。從村落布局上看，相比起其他位于“鳳頭”“鳳身”的祠堂建筑，居于“鳳翼”的禮耕家塾顯得有些隱蔽，且門前沒有寬闊的地坪和水塘。
據(jù)了解，禮耕家塾建于清同治五年（1866年），面闊三間，深兩進(jìn)，頭門為凹肚式，建有灰塑吉祥紋樣博古脊，木雕封檐板紋樣精美，整體建筑風(fēng)格為嶺南傳統(tǒng)式，屬于典型的廣府家塾，2018年入選廣州市第六批歷史建筑名單。
尚杰介紹，之所以說禮耕家塾為典型的廣府家塾樣式，是因為其側(cè)墻是風(fēng)火山墻硬山頂，墻壁全由青磚砌成，不含泥磚或石塊；屋面由灰沙碌筒瓦和瓦當(dāng)砌建，瓦當(dāng)上“壽”字在中，“金玉滿堂”字樣圍繞周圍，瓦片之上還有仿博古紋的小平脊；屋內(nèi)采用“抬梁式”與“穿斗式”相結(jié)合的梁架體系；封檐板雕工精美。
“封檐板上的木雕包括人物花草和飛禽走獸，每一樣都有獨特含義，并不是單純?yōu)榱嗣阑阑?，例?a href='/techan/6601' target=_blank>蝴蝶、石榴寓意多子多福；枝頭的鳥雀代表考取功名，喜上眉梢；而螃蟹有殼，‘殼’通‘甲’，寓意在古代科舉殿試中考取三甲?！鄙薪苤赋?，第二進(jìn)的封檐板被處理成鏤空的通間雀替比較特別，上面雕有帶翅膀的福鼠，福鼠口銜木環(huán)，象征吉祥富貴。
原為宗族分支 持有建造等級相對較低
任國新說，一般廳堂設(shè)置在村落前方，而禮耕家塾隱藏后方，推測原為某個宗族分支的私有建筑，僅為該族人使用，建造等級相對不高。這一說法得到花都祠堂研究會成員任廣榮和廣東省文物考古研究所研究員尚杰的認(rèn)同。
花都水口村村民，花都祠堂研究會成員任廣榮
任廣榮說，禮耕家塾的建造位置偏僻，民國初期已鮮有村民拜訪，不僅史料欠缺，連村中逾百歲老人也對其知之甚少。而尚杰從文物建筑角度予以分析：“禮耕家塾的大門只開主間，左右次間封閉，呈現(xiàn)“凹肚式”，與其他建造規(guī)模大的祠堂建筑有所區(qū)別。”
盡管已無法尋找禮耕家塾的書香故事，今年63歲的任國新知曉家塾自20世紀(jì)60年代以來的用途。1960年前后，水口村將禮耕家塾所在的大圍經(jīng)濟(jì)社劃分為養(yǎng)豬場，家塾后側(cè)空地曾被開辟為養(yǎng)豬場，由于地底沙土被挖空，家塾后方的承重墻受到影響，后來由村人集資修建；到了20世紀(jì)70年代，禮耕家塾用作糧倉，存放農(nóng)作物和耕田工具；2000年開始，禮耕家塾被用作村民舉辦喜事的場地。
參考資料：《花都文史第二十七輯花都文物保護(hù)專輯（下）》《花都文史第二十九輯花都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專輯（下）》《花都祠堂風(fēng)韻》《水口村繁衍世代簡明表》
文：廣報全媒體記者葉碧君
圖：廣報全媒體記者李波、蘇韻樺
統(tǒng)籌：廣報全媒體記者嵇沈玲
來源：廣州日報
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