趣味！澄海蓮花山下有個“九皇齋”，摸一下能生男孩
一次性讀懂百年古寨需要哪些準(zhǔn)備？
“看一場鬧熱就夠了。”
蓮華最佳
山景房
建于1743年（乾隆八年）的“盛安樓”，寨名牌匾“張氏立”。寨中居民皆為張氏后裔，先祖來自福建莆田。對聯(lián)：盛業(yè)長榮昌百世，安居永樂衍千秋--有“盛世安居”的寓意。
（村民自建封閉式安全小區(qū)。）
盛安寨高12米，面積9畝。寨墻厚1.5米，外墻高12米，內(nèi)墻高10米，內(nèi)低外高。通過天窗采光，大門朝正南方，是全寨的唯一出入通道。這種建筑結(jié)構(gòu)防盜，防震，防風(fēng)。
（開軒面場圃，把酒話桑麻。）
古寨內(nèi)扇形并排64間房屋（64戶人家），分32個內(nèi)門，一門兩戶。
（戶型類似現(xiàn)代復(fù)式公寓，全家入住?。?/p>
井神·樹神
現(xiàn)身
寨中圓形涂埕有古井一口，井水供全寨飲用。據(jù)盛安雍景山莊公眾號介紹：初一十五祭拜“井神”，是盛安樓獨有的風(fēng)俗。
（以前的古井是八角型，被寨內(nèi)人稱為“蓮花古井”。圖片來源網(wǎng)絡(luò)）
潮汕民間有井公井婆（井神）的神話傳說。鄉(xiāng)里公用的水井，除夕要封住井口，春節(jié)祭拜井公井婆后才能打開。通常初一、初二禁用水井，初三才始用。
（重修后的古井，井水依然“好[ho2]甜”。）
樹神也是潮人自然崇拜系統(tǒng)中的一類神明，新樓村的樹神就有山莊的楊桃神、山上的橄欖神和山下的榕樹神等。樹神“榕媽”，樹齡比盛安樓還長，保佑全寨大小平安。
（“榕媽”樹齡比盛安樓還長，保佑全寨大小平安。攝于2016年九皇齋。）
潮汕村寨周邊栽種榕樹，終年常綠，覆蓋面寬廣，炎夏為人畜遮陰。老榕樹軀干虬曲，根須長垂，又“榕”與“成”同音，常被尊為樹神，有村民焚香祭拜。盛安樓的居民認為這株大榕樹猶如慈母一樣庇護全寨，故而將其塑造為女神，稱作“榕媽”。
（“盛榕年年盛，樓前榕媽茂，安廟合鄉(xiāng)安?！睒渖癯Ｒ?，有廟有像的很罕見。攝于2017年九皇齋。）
九皇是誰
全村得吃齋
在這座潮汕平原罕見的寨樓當(dāng)中，存有目前國內(nèi)更為罕見的泰國“九皇齋”民俗。
一座圍寨就是一個縮微的社會系統(tǒng)，文化是一個子系統(tǒng)。讀懂盛安樓古寨，看的就是這場九皇齋鬧熱。
（正對面是全寨的公廳，也是舉行九皇齋的佛堂。）
九皇的齋要在九月持九天。
初三、初九由寨眾自由上香祭拜。
初六大齋，全寨公祭，出嫁閨女、出寨后代、遠親近鄰都要參加。
（供品有紅桃粿、酵粿等常見潮汕老爺食材，有柚子、林檎等時令生果，插上紅花拜拜。）
是日清晨，大埕擺桌，公廳誦經(jīng)，三華壇供九皇佛像。佛像原先供在盛安樓后蓮花山上的石龍廟，廟毀之后被請到盛安樓公廳。
九皇究竟是誰呢？《帝京歲時紀(jì)勝》記載：“九月各道院立壇禮斗，名曰九皇會。自八月晦日齋戒，至重陽，為斗母誕辰。獻供演戲，燃燈祭拜者甚勝。”
（人戲（潮?。┻M場。）
斗母，又稱斗姆、斗姥元君，或先天道母。在中國的道教本生故事中，斗母常行仁慈，救撥眾苦，愿生圣子利益眾生。元始天尊感其殷勤供養(yǎng)，滿其所愿，令化育九子：
長子天皇大帝、次子紫薇大帝，余七子即北斗七星，分別是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，統(tǒng)稱北斗九皇大帝。農(nóng)歷九月初九是斗母圣誕，初一至初九是九皇大帝圣誕。
所以，九皇的原始版本是九位道家男神+一位地位更高的女神。
（三華壇男女神組合。）
在其播遷過程中被附會上的“九個英雄掩護九皇子起義”“九個盜賊被觀音大士收服后行善成佛”等民間傳說、海外版本，并不離核心組合“9+1”，且“1”>“9”，遵守“斗母主天地萬物之生”的原教旨。
例如，在盛安樓的九皇齋中，信眾將畫像中的女神稱為“師母”，認為她是九位男神的老師；佛像前設(shè)燈柱一支，上部有燈一盞，其下分三級，每級設(shè)燈三盞，與所供畫像人物序列相應(yīng)。
（底下供應(yīng)十份茶和米飯。）
摸戲神
生男孩
齋戒、祭祀、演戲是九皇齋的必備儀式：演戲請戲神。配享的戲神“太子爺”被請到公廳，收到許多求子的利是。“送太子”是劇團例俗，但在這天行事卻有巧合意味，因為九皇神也是戲神之一，舊時全國戲班多有食九皇齋，儀軌不一。
（娃娃臉戲神也管生育之事，摸摸臉，給利是，求生男。）
潮州梨園公所供設(shè)祭壇祭拜九皇神和斗姆天尊，自初一日起至初九晚上齋戒吃素。用一個谷斗裝滿米，中插一根小木柱，木柱上置9個小環(huán)，每個小環(huán)吊著一盞豆油燈，日夜點燃不息，焚香供花演戲。童伶?zhèn)兂谂_上演戲的時間之外，都要散發(fā)披素衣。若有誤食葷腥、罵人、打破食具器皿者，則被罰至神前叩首懺悔。
（潮州梨園公所——外江戲藝人在潮州也需要靠宗教信仰維系組織穩(wěn)定。圖片來源網(wǎng)絡(luò)。）
在九皇神從道教崇拜到梨園行業(yè)神的跨界進程中，徽班演員是普及的主力。清代徽班進京，將南方諸省風(fēng)行的九皇信仰帶到北方，推廣到全行業(yè)。生死大事，北斗主司。
九皇北斗在“回死注生”的基本功能上，衍生出健康、爵祿、收成、本命等多種職司，與信眾的根本利益息息相關(guān)。戲班演員離鄉(xiāng)背井行走江湖，不僅需要一種信仰作為精神支柱，更以此為紐帶形成有秩序、有內(nèi)聚力的社會組織，抱團生存。
（圍觀盛安樓拜戲神，獲老人邀請“來吃中午的羅漢粥”。）
出國顯靈
的九皇神
宗教信仰跟隨流動的群體流遷，又因群體歸屬感的聯(lián)結(jié)而生根，并融入當(dāng)?shù)厣鐣脑熳儺悺?a href='/fujianren/' target=_blank>福建人將九皇齋跨國到東南亞又是一個案例。
連橫《臺灣通史》記載：“九月初九日，謂之重陽。以麻粢祀祖。兒童放紙鳶，系以風(fēng)箏。自朔日起，人家多持齋，曰九皇齋，泉籍為尚?！?a href='/quanzhou/' target=_blank>泉州原版的九皇齋是重陽節(jié)慶系列活動的一部分。
（各地九皇齋各自有其特色供品。盛安樓九皇齋特供：月牙形芋粿、軟團團油餃。）
隨著閩籍錫礦工人落地普吉島的九皇齋，雖不再見“重陽”這一關(guān)鍵詞，但“素衣素褲”的齋戒形式仍是一種“祭祖”的遺風(fēng)；而慶?；顒芋w現(xiàn)了濃郁的暹羅苦行色彩：乩童以上刀梯、走火炭、自殘身體為善信祈福、彰顯禁欲主義及苦行主義者的功績。在普吉島的一次瘧疾危機中，當(dāng)?shù)厝A人食九皇齋度過災(zāi)厄，信仰被傳說得更為靈驗，香火因此被請往馬來西亞、新加坡等地，開枝散葉，甚至回流中國。
（泰國普吉島九皇齋：素衣素褲。圖片來源網(wǎng)絡(luò)。）
紅頭船舶回
九皇佛
民國報紙《平報》有《九皇佛》文章一篇，認為粵東的九皇神信仰源于東南亞暹羅華僑的回傳：“潮安、澄海、饒平三縣迷信的人們，有結(jié)社崇拜九皇佛的事。到了陰歷九月的時候，就設(shè)壇迎佛呀，演劇頌經(jīng)呀，守壇吃素呀。男男女女一連鬧了十多天。在各處底庵寺里頭，卻沒有這個九皇佛的名目，聽說是由暹羅輸入的?！?/p>
（九皇神司職在民眾的造神運動中實用化，可保佑身體健康、風(fēng)調(diào)雨順、事業(yè)興旺、心想事成等等。）
盛安樓位于樟林港以西五公里，乾隆中葉以后正是樟林港紅頭船的黃金時期，暹羅（泰國）是過番人口的首選目的地。過番歌謠唱道：“背個市藍去過番，樟林港嘴淚汪汪。”“暹羅船，水迢迢，會生會死在今朝?！边@其中，就有很多來自盛安樓的男子。
漂洋過海、異國謀生的艱辛是難以想象的，只能將希望寄之神明?！板X銀知寄人在返，父母妻兒切莫忘?！辈恢嗌倌瓴拍芑?a href='/tangshan/' target=_blank>唐山的番客，將最崇敬的神明也帶上紅頭船，歸來樟林港。
（背著市藍、水布、甜粿去過番，帶回了九皇佛保佑家園故土。）
“佛”的稱謂、自帶孔雀的陪神慈悲娘、以及所頌經(jīng)文《佛說阿彌陀經(jīng)》，都表明了九皇的舶來身份。據(jù)老人說，從前的祭禮中有“醫(yī)”的成分，與泰國九皇齋驅(qū)散瘟疫的醫(yī)療背景相似。
（番味妝容的慈悲娘和她的孔雀。）
多拜一個神
多一條出路
盛安樓的九皇齋是潮汕民間宗教信仰的縮影。
信仰是剛需，將與生俱來的漂流宿命寄托于神明，才有希望的慰藉、前進的勇氣，求得心安之處是故鄉(xiāng)；實用是取向，不管它是何方神圣、土洋佛道，只要靈驗就拜，多元認同和平共處，“多拜一個神，多一條出路”，就像惠來靖海水仙宮的大禹與“番神”耶穌共處一室；宗教活動以村（寨）為單位舉行，由族老鄉(xiāng)賢參議主持。盛安樓此前有一位寨民就是九皇佛童身和新樓村宗族領(lǐng)袖的合體，宗教人格具有宗法性。
而跟隨跨國足跡而來的信仰入鄉(xiāng)隨俗，融合為新的民俗，正是潮汕文化海納百川、兼收并蓄的精神寫照。
（最潮汕最本土的紅桃粿。）
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紅頭船遠，盛安樓近
年年九皇齋
樟林港西，蓮花山麓
明年同來何人
來源：鄉(xiāng)土潮汕
感謝作者授權(quán)
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