略述阜新地區(qū)遼代佛教文化
胡 健
1963年出生,1979年參加工作,1987年從事文物考古與研究工作。現(xiàn)任阜新市博物館館長、研究員。
依據(jù)史料記載，中國佛教始于漢代，興于唐代、衰于清末。
佛教，歷經(jīng)千年傳承，并由最初特殊的意識形態(tài)，轉化成特殊的文化現(xiàn)象，最終演變?yōu)橹腥A民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
阜新地處遼寧西部，為農(nóng)耕文化與草原文化的結合部。進入遼代，在農(nóng)耕文化與草原文化的共同作用下，佛教文化隨之形成并日臻完善，且成為史學界、佛教界關注的對象。
一、佛教文化產(chǎn)生的背景
佛教是世界上主要宗教之一，由公元前六世紀古印度迦毗羅王國（今尼泊爾境內(nèi)）王子釋迦牟尼所創(chuàng)，并廣泛流傳于亞洲各國。它的出現(xiàn)，既是當時社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的結果，也是當時社會思想領域、多元文化衍生的必然。
公元紀年前后，佛教開始由印度逐漸傳輸?shù)街袊?，并因傳輸?shù)臅r間、途徑、地區(qū)和民族不同而形成了三大派系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)的上座部佛教（巴利語系）。
佛教于遼建國前廣泛流傳，契丹族原始宗教為薩滿教。隨著耶律阿保機統(tǒng)一契丹各部，對南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教均采取寬容、吸納政策，以使各大教派得以長足發(fā)展，尤其是來自中原地區(qū)的漢傳佛教發(fā)展迅速，一度成為各教派的主流。
公元902年，太祖阿保機“以兵四十萬伐河伐北，攻下九郡。獲牲口九萬五千，駝、馬、牛、羊不可勝數(shù)”①掠奪之后，阿保機為妥善安置大量的漢人，使之服從于他的統(tǒng)治，于龍化州始建“開教寺”以“開導”、“教化”被俘漢民。918年，又“詔建孔子廟、佛寺、道觀”。919年“竭孔子廟、命皇后、皇太子竭寺觀”。可見，遼代初期，儒教與漢傳佛教是被上層領域極其尊崇的，并以儒教為先。太宗時期的佛事初興，曾將熊州觀音像移至木葉山，并建立佛堂，“奉為家神，興軍必告”。遼中期佛教興盛，圣宗為研讀佛經(jīng)，編撰了《龍龕手鑒》四卷。道宗到寺院“執(zhí)經(jīng)親講”而廣為流傳。
如此背景之下，遼朝所轄區(qū)域崇佛之火，已呈燎原之勢。特別是遼后族聚集的阜新地區(qū)，可謂僧侶眾多、塔寺林立。
二、佛教文化現(xiàn)象
遼朝是以契丹民族為主體的北方少數(shù)民族政權。遼朝初期，中原紛亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)。北宋政權建立后，遼、宋曾經(jīng)多年征戰(zhàn)，“檀淵之盟”之后，雙方進入相對穩(wěn)定的社會階段。正是有了這樣穩(wěn)定的社會環(huán)境，使遼朝的佛教文化進入少有的繁榮時期。
歷史上，阜新是契丹族重要活動地區(qū)。遼圣宗十三年（995年），詔“修山澤祠宇，先哲廟貌，以時祀之”。②從這時期始，阜新地區(qū)寺廟開始大量修建。據(jù)不完全統(tǒng)計，從圣宗至道宗，阜新已有佛塔幾十座，按有塔必有寺的理論推斷，那當時至少還應有幾十座大型寺廟。
（一）寺廟
遼代，阜新地區(qū)曾隸屬上京道、中京道、東京道。依據(jù)文獻資料、考古資料所載，阜新地區(qū)遼代佛寺建筑有幾十座之多，知其名者有十幾座。
崇先寺位于阜新蒙古族自治縣大板鎮(zhèn)三塔溝。建于遼興宗時期，此寺應是阜新地區(qū)規(guī)模較高的寺廟，當時詮微大師在此做住持。受當時帝王喜好，該寺曾為搜集、編校、刊印佛經(jīng)作出極大貢獻。
寶嚴寺位于阜新蒙古族自治縣塔營子鄉(xiāng)政府所在地。此寺建于圣宗時期，并延用到金代。金人王寂《遼東行部志》中記載“明昌元年（1190）二月二十六日，已酉，是日宿懿州（今塔營子）寶嚴寺”?？梢詳喽ǎ敃r的寶嚴寺仍保存完好、香火興旺。而且，該寺原來是遼代槊古公主的府邸，后改宅為寺，取名“寶嚴”?？上攵?，作為公主的府邸，一定是質量優(yōu)良、建筑宏偉。
蕭寺位于阜新蒙古族自治縣紅帽子鄉(xiāng)政府西北成州城內(nèi)，建于圣宗時期。金代王寂曾于《遼東行部志》中記載：“己巳，次同昌，舊名成州……是夕，假宿于城南之蕭寺”。由此得知，此寺是以姓氏而貫名的寺院。
白山院位于阜新蒙古族自治縣富榮鎮(zhèn)鄉(xiāng)貝力房村。此寺建于遼道宗年間，當時寺院內(nèi)另有佛塔建筑，并在塔基地出土石函一塊，上記“顯州北趙太保塞”。③
建福寺位于阜新蒙古族自治縣舊廟鎮(zhèn)海力板村，始建于遼代中期。金代王寂云:“（自胡土虎塞）行約四十里，過小蘭若，曰建福，臨洮總管蕭汴之祖所創(chuàng)也”“蘭若”為梵文的佛寺之意。
靈山縣佛寺位于阜新彰武縣葦子溝鄉(xiāng)土城子城址內(nèi)，土城子城址為遼代頭下州之一，據(jù)專家考證為遼代橫州④或謂州⑤。金代王寂《遼東行部志》記云：“丁巳，晨發(fā)懿州……是夕寄宿靈山縣之佛寺?！?/p>
除此之外，阜新地區(qū)還有大量的寺廟遺址，有的毀于戰(zhàn)亂、有的坍塌于風蝕雨林。
具不完全統(tǒng)計，遼代所轄區(qū)域的著名寺院約幾百座之多。如早期的上京道的“開教寺”、中期的“奉國寺”、南京道的“感化寺”、西京道的“華嚴寺”等等，都是我國佛教建筑的典范之作。
（二）佛塔
在中國的佛塔史上，遼塔是極能體現(xiàn)佛教觀念。遼塔絕大部分是實心密檐式建筑，平面呈八角形，塔的基座高大、平座與蓮花座成為一體，雕刻繁復。
懿州塔位于阜新蒙古族自治縣塔營子鎮(zhèn)懿州城內(nèi)。始建于圣宗時期，通高32米、磚筑八角十三級密檐式、周長41.1米。束腰座，并于束腰處每面雕三個壺門，壺門中間雕有佛像。
東塔山塔位于阜新蒙古族自治縣紅帽子鎮(zhèn)政府西北部山坳中。始建于圣宗年間，通高35米、磚筑八角九級空心佛龕塔。分三部分組成，第一部分為須彌座，無裝飾圖案；第二部分為塔身，飾有大量的浮雕圖案；第三部分為密檐迭起部分，且迭起部分層層內(nèi)收、盡顯外形美觀和建筑風采。
燒鍋屯塔位于阜新蒙古族自治縣十家子鎮(zhèn)塔山屯。始建于遼會同元年（984年），通高28米、磚筑八角九級密檐式建筑、由塔座、塔身、塔檐、塔頂組成。塔身部分集中浮雕圖案，具有較高藝術價值。
除此之外，阜新地區(qū)還有大量的遼代佛塔遺跡：
紅帽子鎮(zhèn)的成州城塔、大巴鎮(zhèn)半截塔、務歡池鎮(zhèn)的廣民塔、彰武縣福興地鄉(xiāng)遼塔⑥，等等?？v觀遼塔建筑，一是工藝充滿佛教觀念，二是形制為密檐式實心居多，三是有寺多有塔、塔寺相鄰相融。
（三）佛教大師
遼代佛教文化傳播廣泛、影響深遠。同時造就了許多著名的佛教大師，這些大師脫離凡塵、與世無爭、研誦佛經(jīng)、弘揚佛法，在遼代佛教史上具有重要一席之地。有遼一代，阜新地區(qū)著名的佛教大師有：
詮微大師阜新蒙古族自治縣大板鎮(zhèn)三塔溝崇先寺住持。此人曾被興宗授予崇祿大夫，檢校司空官職，秩從二品。遼道宗大安年間圓寂，塔葬舍利。除此之外，此人享有遼代高官、貴族埋葬方式與規(guī)格。據(jù)詮微大師墓志記載：“維大安五年歲己巳三月壬申朔十四日乙時，于報德山葬大遼國崇先寺崇祿大夫檢校司空詮微大師”。由此看來，崇先寺應屬國家級的寺廟，詮微大師也是享有很高政治地位和佛事影響的人物。
妙行大師圣宗太平三年（1023年）出生，名蕭志智，槊古公主長子。蕭志智自幼“深厭塵俗，懇祈出家，其父不得已而從之”并拜于著名的海山大師名下，法號妙行。出家后，妙行大師除一生研誦佛經(jīng)外，還為自己制訂了“世間名譽、誓不沾行、凡得所施、誓不己用、手不捉錢寶、身不著蟬衣”等研經(jīng)禮佛的行為規(guī)范。在其母槊古公主、道宗皇帝及宣懿皇后的支持下，妙行大師在南京建昊天寺。清寧五年（1059年）槊古公主隨道宗到南京見妙行大師，這是母子分別十多年第一次相見。隨后，槊古公主將南京宅地舍給了兒子、宣懿皇后施錢十三萬、道宗賜五萬貫做為妙行大師建寺之用。咸雍六年（1070年）延壽太傅太師傳戒給妙行，妙行成為當時國家級佛教大師。
呂舟大師遼圣宗女巖母堇丈夫、駙馬都尉，名蕭紹業(yè)。因圣宗駕崩、法天皇后攝政，由此拉開宮廷黨羽之爭的動亂局面，法天皇后誣陷蕭紹業(yè)參與宮廷政變，與蕭匹敵謀亂，被賜死罪。后因巖母堇之故，以賜死改作出家為僧，巖母堇改嫁他人。所以說，蕭紹業(yè)出家為僧帶有一定強迫性和政治色彩。蕭紹業(yè)以宅為寺，終日研讀佛經(jīng)，圓寂后建舍利塔，塔旁建寺以祭。
三、佛教文化影響
佛教自產(chǎn)生以來，同當時社會的政治、經(jīng)濟、文化相伴始終。尤其是阜新遼代佛教文化，出現(xiàn)了政教合一，儒、釋、道相融的文化現(xiàn)象。
遼代佛教文化興起，起到鞏固政權、安撫民心的重要作用。
遼代佛教發(fā)展十分迅猛。在執(zhí)政者看來“皇朝定天下以武，守天下以文，太平既久，而人心向善，故以此教以盛弘，凡民間建立佛寺，靡弗如意?！边|代中后期，佛教一度發(fā)展成“國教”，對當時的政權鞏固發(fā)揮了重要作用。同時，佛教讓飽受戰(zhàn)爭之苦的民眾找到了心靈慰藉、寄托，緩解了階級矛盾、民族對抗。
遼代佛教文化促進了不同地區(qū)、不同民族之間的文化溝通與交流。
佛教是漢初由印度東傳而來，并由不同的時間、不同的語言、不同的傳播途徑在中國大地傳播開來。由于佛教的東傳，使中國的宗教文化更加豐富多彩。從阜新來看，遼朝早期具有漢傳佛教的特點，同時出現(xiàn)儒、釋、道相融相通的局面。如阜新遼代墓葬的壁畫，就帶有多教合一的特征。較為完整的遼代蕭和墓，墓道兩側分別繪契丹人、漢人“出行圖”、“歸來圖”，墓室內(nèi)繪飛天、金剛、飛鶴、流云圖案。這種圖案同出一座墓中，是儒、釋、道三教合一的最好體現(xiàn)。而且，這種圖案在阜新地區(qū)中晚期遼墓中頗為多見。
同時，遼代的佛教文化滲透于契丹人生活的各個領域，以出生阜新懿州槊古公主之女名字為例，以“生有佛光”便取名“觀音”，即遼道宗宣懿皇后——蕭觀音，這一現(xiàn)象在其他民族當中極其少見?？梢?，當時崇佛信佛之風多么強盛。另外，大量的佛教用語流傳甚廣，如“浮屠”、“覺悟”、“袈裟”、“衣缽”等等，這都是不同語言交流、傳播的結果。
遼代佛教文化對后朝產(chǎn)生深遠影響。
眾所周知，金滅遼后，崇佛之風走向低迷。金朝執(zhí)政者認為“遼以佛亡”，一度限制佛事活動及佛教建筑。即便如此，佛教文化產(chǎn)生的影響仍在漫延，崇佛之風仍暗流涌動。
金初名士王寂于大定十七年（1117年）第二次巡行遼東路過懿州住于寶嚴寺，當時的寶嚴寺仍然香火興旺。而且，此時的民間佛、道、儒三教歸一的活動大量出現(xiàn)。蒙古統(tǒng)一后，成吉思汗對于流傳北方地區(qū)的道教尤加推崇，影響至深。因此，元明之際，阜新留有大量的道教遺存。清朝初建，佛教再度興起。如果說阜新遼代早期宗教是儒教、漢傳佛教為主的話，清代早中期，阜新地區(qū)藏傳佛教十分興盛，出現(xiàn)了繼遼朝之后的鼎盛之勢。清末，隨著革命黨人的反清起義，特別是辛亥革命的成功，使阜新地區(qū)的佛教文化逐漸衰落。
佛教文化，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之地，但也不難看出，它在回避社會現(xiàn)實、社會矛盾的同時，也扼制了人們的想象力、創(chuàng)造力，這正是需要總結和思考的方面。
【注釋】
①《遼史·太祖上》卷1 中華書局1974
②《遼史·圣宗四》卷 13 中華書局 1974
③劉國友《阜新通史》吉林大學出版社
④、⑤張春宇等《彰武縣文物志》遼寧民族出版社
⑥劉國友《阜新史稿》中國華僑出版社
編輯： 劉梓 編審：胡健
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