與歷史對(duì)話（第八期）｜充分利用內(nèi)蒙古元代文化遺產(chǎn)資源，鑄牢中華民族共同體意識(shí)
興安盟出土夜巡牌
內(nèi)蒙古地處祖國(guó)北部邊疆，幅員遼闊，地貌復(fù)雜多樣，高原、山地、丘陵、平原、沙漠戈壁縱橫交錯(cuò)。特殊的地理位置、復(fù)雜的地質(zhì)地貌、差異顯著的自然環(huán)境，使內(nèi)蒙古成為農(nóng)耕文明與游牧文化交錯(cuò)碰撞地帶，進(jìn)而也決定了其所孕育文化的復(fù)雜性和多樣性。
當(dāng)遠(yuǎn)古華夏先祖篳路藍(lán)縷，在黃河流域撒下文明火種的時(shí)候，在廣袤的內(nèi)蒙古高原，草原文化的開(kāi)拓者也走出洪荒，締造出中華文明光彩奪目的燦爛曙光。早在舊石器時(shí)代，內(nèi)蒙古就已經(jīng)有了人類(lèi)活動(dòng)，呼和浩特發(fā)現(xiàn)的大窯石器制造場(chǎng)，時(shí)代為舊石器時(shí)代早期，距今約50萬(wàn)年之久。發(fā)展到新石器時(shí)代至青銅時(shí)代，內(nèi)蒙古地區(qū)形成了三個(gè)系統(tǒng)的文化區(qū)域： 一是以西遼河流域?yàn)橹鞯臇|南部地區(qū)，形成了小河西、興隆洼、趙寶溝、紅山、小河沿、夏家店下層、夏家店上層等文化為代表的發(fā)展序列； 二是以黃河流域?yàn)橹鞯?a href='/zhongnan/' target=_blank>中南部地區(qū)，形成了裕民、廟子溝、老虎山、朱開(kāi)溝、西岔等文化為代表的基本框架； 三是大興安嶺以西至陰山以北這個(gè)東北——北部——西部的弧形地帶，形成了以細(xì)石器為特征、以漁獵采集為主的文化區(qū)域。到了歷史時(shí)期，這片舞臺(tái)上一直活躍著或狩獵漁撈或逐水草而居的古代民族，主要有山戎、東胡、林胡、樓煩、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、契丹、室韋、突厥、回鶻、女真、黨項(xiàng)、蒙古、滿族等。這些民族大多建立了政權(quán)，在這片土地上生息繁衍。他們既有自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又與周邊及中原各族有著極為密切的聯(lián)系。他們是祖國(guó)大家庭中的重要成員，為創(chuàng)造中華民族光輝燦爛的古代文明、建立多元一體的格局，做出了突出的貢獻(xiàn)。
活躍在內(nèi)蒙古地區(qū)的古代先民，在創(chuàng)造了光輝燦爛文明的同時(shí)，也留下了大量珍貴的遺跡、遺物。目前，內(nèi)蒙古地區(qū)已查明的不可移動(dòng)文物達(dá)21099處，這為內(nèi)蒙古文物考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。
經(jīng)過(guò)60多年的調(diào)查、發(fā)掘，內(nèi)蒙古已初步建立起新石器時(shí)代至青銅時(shí)代的考古學(xué)文化時(shí)空框架，不同時(shí)期的北方民族考古遺存逐步被辨認(rèn)出來(lái)，特別是在遼西地區(qū)史前考古以及匈奴、鮮卑、契丹、蒙古等民族考古方面成績(jī)斐然，成為內(nèi)蒙古草原文化的金色名片，為復(fù)原中華民族悠久歷史、展現(xiàn)中華民族燦爛文化做出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)考古界泰斗蘇秉琦先生曾說(shuō)，從紅山文化中“我們看到了中華五千年文明的曙光”，紅山文化女神“是紅山人的女祖，也就是中華民族的共祖”。因此，草原也是中華文明曙光升起的地方，草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化一樣，是中華民族文化的重要組成部分，是中華文化三大源頭之一。
元是忽必烈1271年建立的多民族的封建政權(quán)，這一時(shí)期對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活、民族融合、東西方文化交流及統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成等都有深遠(yuǎn)影響。內(nèi)蒙古擁有豐富的元代文化遺存，數(shù)量居全國(guó)第一。
1927年，我國(guó)學(xué)者徐炳昶同中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)考察了黑城遺址，黃文弼調(diào)查了敖倫蘇木古城，發(fā)現(xiàn)了《王傅德風(fēng)堂碑記》石碑。1954年內(nèi)蒙古文物工作組成立，標(biāo)志著內(nèi)蒙古文物考古春天的到來(lái)。在1956年開(kāi)展的全國(guó)第一次文物普查中，內(nèi)蒙古文物工作者發(fā)現(xiàn)了大量元代文化遺存。80年代以后，通過(guò)第二次、第三次文物普查和大量基本建設(shè)工程，元代的許多遺存得以進(jìn)行科學(xué)的考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘，成果日漸豐碩。這些成果主要集中在城址、聚落、墓葬研究三個(gè)方面。
元上都遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
據(jù)統(tǒng)計(jì)內(nèi)蒙古境內(nèi)元代城鎮(zhèn)遺址達(dá)85座之多，內(nèi)含都城、路、府、州、縣、投下城等。對(duì)這些城市的考古調(diào)查和發(fā)掘工作開(kāi)展較早，1956年始對(duì)元上都遺址展開(kāi)調(diào)查工作，上都作為元代重要的統(tǒng)治中心之一，在元朝歷史上具有舉足輕重的地位。為配合元上都申遺，1996——2010年對(duì)古城進(jìn)行了全面調(diào)查、勘探、測(cè)繪、航空攝影，并對(duì)重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行考古發(fā)掘，清理了大安閣、穆清閣等宮殿基址及南關(guān)、西關(guān)、護(hù)城河等，清理修復(fù)了東城墻、明德門(mén)及甕城、御天門(mén)等，較翔實(shí)地了解了城市的整體布局及城外相關(guān)情況，為申遺工作提供了考古支撐。2012年在俄羅斯圣彼得堡召開(kāi)的第36屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，元上都成功進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為內(nèi)蒙古唯一一項(xiàng)、中國(guó)第30項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。1956年調(diào)查敖倫蘇木古城，2002年對(duì)古城進(jìn)行了小面積發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一批汪古部的景教遺物。該城址為元代德寧路，是汪古部的首都，也稱(chēng)“趙王城”，是研究金元時(shí)期汪古部重要的文化遺存。1957年調(diào)查應(yīng)昌路、翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)全寧路故城、呼和浩特市豐州故城等。應(yīng)昌路為弘吉剌部在其封地所建城郭，又稱(chēng)“魯王城”，元末曾短暫作過(guò)都城，是內(nèi)蒙古地區(qū)保存現(xiàn)狀最好的元代城址之一。
元上都航拍照片
應(yīng)昌路航拍圖
1958——2013年，對(duì)元代集寧路古城進(jìn)行了數(shù)次發(fā)掘，特別是2002——2004年、2011——2013年，對(duì)古城進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)掘面積數(shù)萬(wàn)平方米，厘清了金代集寧縣和元代集寧路的平面布局，城址內(nèi)遺物豐富，大量窖藏瓷器極其精美，為研究元代城市制度、經(jīng)濟(jì)文化生活提供了翔實(shí)的資料，榮獲2003年度“中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。1983——1984年，發(fā)掘額濟(jì)納旗黑城子遺址，明確了元代亦集乃路城疊壓在西夏黑水城上，弄清了城市布局，獲得一批珍貴的漢文、西夏文、蒙古文、藏文和古阿拉伯文文書(shū)，對(duì)研究西夏和元代歷史具有重要意義。
集寧路古城西門(mén)甕城遺跡
集寧路古城出土的文物
在開(kāi)展城市考古的同時(shí)，聚落考古也不斷推進(jìn)。1954——2007年多次發(fā)掘包頭市燕家梁遺址，發(fā)現(xiàn)了交錯(cuò)的道路、布局有致的房址，特別是在發(fā)掘區(qū)中部發(fā)現(xiàn)了保存較好的酒肆客邸區(qū)及大量的墨書(shū)題記，出土陶、瓷、骨、銅、鐵、玉等不同質(zhì)地器物數(shù)萬(wàn)件，為研究元代村鎮(zhèn)、驛站的位置布局、經(jīng)濟(jì)形態(tài)及居民生產(chǎn)、生活情況提供了翔實(shí)的實(shí)物資料，是內(nèi)蒙古乃至我國(guó)繼集寧路古城遺址發(fā)掘后元代考古的又一次重大發(fā)現(xiàn)，榮獲2006——2007年度“國(guó)家田野考古獎(jiǎng)”三等獎(jiǎng)。1992年發(fā)掘正藍(lán)旗羊群廟祭祀遺址，該遺址是舉行隆重祭奠的場(chǎng)所。2000年發(fā)掘和林格爾縣紅山口遺址，發(fā)現(xiàn)了大量元代貯糧窖穴，是首次發(fā)掘的元代屯田遺址，對(duì)研究元代紅城屯田、振武屯田具有重要意義。
燕家梁遺址2006年發(fā)掘全景
內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)的元代墓地相對(duì)較少，目前內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)的元代墓地80余處，墓葬數(shù)量3000余座。最早發(fā)現(xiàn)的元代墓葬是1927年日本人在敖倫蘇木古城附近發(fā)現(xiàn)的汪古部墓葬。1957年調(diào)查翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)張應(yīng)瑞家族墓地，1999年清理了張應(yīng)瑞夫人剛氏墓。張應(yīng)瑞為漢族官員，死后被追封為薊國(guó)公。該墓地建有塋墻，地表有大型石像生，為內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)的級(jí)別最高的元代漢族官員家族墓地，對(duì)研究元代喪葬習(xí)俗極為重要。60年代至80年代，在鄂爾多斯、赤峰等地發(fā)現(xiàn)了一批元代壁畫(huà)墓，壁畫(huà)大多保存較好，內(nèi)容豐富，墓主人多為漢人，但有的穿著蒙古人服飾，對(duì)研究元代民族關(guān)系、喪葬習(xí)俗、社會(huì)生活等具有重要價(jià)值。70年代以來(lái)在四子王旗、達(dá)茂旗等陰山以北地區(qū)也發(fā)掘了大量墓葬，這些墓葬大多是汪古部的，有的還出土了景教墓頂石等，反映了汪古部的宗教信仰和喪葬習(xí)俗。1990——2000年對(duì)多倫縣砧子山墓地進(jìn)行多次考古發(fā)掘，該墓地有墓葬1500余座，是目前內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)的元代最大的墓地，大部分墓葬有石塊壘砌的墓塋，是元代漢族居民叢葬區(qū)。1992——1995年發(fā)掘了正藍(lán)旗羊群廟祭祀遺址及墓葬，元上都一棵樹(shù)、臥牛石墓葬，烏審旗三岔河墓葬，四子王旗城卜子墓葬等，一棵樹(shù)和羊群廟墓葬的葬俗葬式及陪葬品，帶有濃郁的游牧民族特色，此兩處墓地是普通蒙古人的墓地。2011年發(fā)掘東烏珠穆沁旗哈立雅兒墓葬、烏蘭溝墓葬、恩格爾河墓葬等，哈立雅兒墓葬出土了一批馬具等貴金屬器物，為蒙古貴族墓葬。2012年全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)設(shè)立了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“蒙古族源與元朝帝陵綜合研究”，該項(xiàng)目的立項(xiàng)和實(shí)施具有重要的政治意義和學(xué)術(shù)意義。
內(nèi)蒙古地區(qū)出土的古敘利亞文墓頂石
同時(shí)，依托城址、聚落、墓葬出土的遺物開(kāi)展的陶瓷、絲織品、玉器、骨器、碑刻、牌符、印章、服飾、貨幣、文獻(xiàn)、交通、屯田、宗教、建筑、環(huán)境、文學(xué)藝術(shù)等方面的研究也日漸深入，并呈現(xiàn)出研究?jī)?nèi)容和對(duì)象不斷豐富、細(xì)化，研究領(lǐng)域、范疇日漸擴(kuò)大，研究視角、手段逐步更新等趨勢(shì)。
林西縣出土的青花龍紋盤(pán)
文化是一個(gè)民族的血脈與靈魂，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大的民族精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。文化遺產(chǎn)是歷史文化的結(jié)晶、民族文化的瑰寶。內(nèi)蒙古元代文化遺產(chǎn)是草原文化的重要實(shí)物載體，也是中華民族多元一體文化格局的實(shí)物例證。作為一名文物考古工作者，要充分利用這些文化遺產(chǎn)資源，講好中國(guó)故事，特別是講好內(nèi)蒙古故事，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)北疆穩(wěn)定和文化安全，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這是每一位文化工作者的光榮使命。
元疆域遼闊，《元史》記載：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元……其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！苯裉煳覈?guó)的版圖幾乎都在元朝統(tǒng)治范圍之內(nèi)，因此，元朝為我國(guó)遼闊的疆域奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
雖然元是蒙古族建立的政權(quán)，但自忽必烈立國(guó)開(kāi)始便不斷接受先進(jìn)的漢文化，并以“中國(guó)”或中華正統(tǒng)自居?！霸奔慈∽杂凇兑捉?jīng)·乾篇》的“大哉乾元，萬(wàn)物資始”。忽必烈手下謀士中有很多漢人，如劉秉忠、郭守敬、姚樞等，從定典章、重農(nóng)桑、立綱常到興辦學(xué)校、興水利、編歷法等都與儒家文化息息相關(guān)。位于錫林郭勒盟正藍(lán)旗的元上都，是由劉秉忠設(shè)計(jì)并規(guī)劃的，全城采取正方形，與《周禮·考工記》的王城圖相差不大，其設(shè)計(jì)以及布局和北宋時(shí)期的東京城相似。另外，元中都、元大都的規(guī)劃設(shè)計(jì)也與劉秉忠有關(guān)，上都城外面的鐵幡竿渠是漢人郭守敬負(fù)責(zé)開(kāi)鑿的。元建國(guó)后，漢人、南人中的上層分子進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的愈來(lái)愈多。據(jù)《元典章》記載，大德年間朝官中漢人、南人占55.23%，京官中漢人、南人占70.15%，外任官中漢人、南人占71.42%。從這些數(shù)據(jù)能夠看出，盡管元代是蒙古族建立的政權(quán)，但它是一個(gè)統(tǒng)一的多民族融合的國(guó)家，無(wú)論是治理理念，還是統(tǒng)治階層構(gòu)成，仍然延續(xù)著以前歷代中華正統(tǒng)王朝的體制。
錫林郭勒盟出土馬鞍
元代有大量的色目人，這些人很多長(zhǎng)期居住生活在這里，最后融合。在達(dá)茂旗敖倫蘇木古城、安達(dá)堡子古城、凈州路古城等周邊墓葬區(qū)曾出土大量景教聶斯脫里派信徒的遺物，信奉景教聶斯脫里派的很多都是色目人。因此可見(jiàn)，元代是一個(gè)各族人民不斷融合的社會(huì)，無(wú)論是蒙古人、色目人，還是漢人、南人，他們都為元王朝的發(fā)展做著貢獻(xiàn)。
內(nèi)蒙古出土的元代石雕像
元代東西南北的交通壁壘進(jìn)一步被打破，為加強(qiáng)各地的聯(lián)系，修建了覆蓋全國(guó)的陸路交通網(wǎng)，建立了四通八達(dá)的驛站。元代的陸路向西通往波斯、阿拉伯及俄羅斯等歐洲國(guó)家，同時(shí)海上交通范圍有更大的拓展，海上絲綢之路進(jìn)入鼎盛時(shí)期，東西方的使臣、商人往來(lái)方便，這為元經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族融合奠定了基礎(chǔ)。元代天文歷法、水利、紡織、瓷器制造等空前發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)也長(zhǎng)足進(jìn)步，元大都發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際性大都會(huì)，其繁華程度在《馬可波羅游記》《鄂多立克東游錄》《馬黎諾里游記》中均可得到印證。另外，元代雖然創(chuàng)造了八思巴文，但是漢字依然是使用最廣泛的文字，集寧路古城、燕家梁遺址中出土了大量帶有漢字墨書(shū)的遺物，黑城遺址出土大量漢字文書(shū)，其漢字的簡(jiǎn)化程度、白話文的發(fā)展程度均已接近我們今天廣泛使用的國(guó)家通用語(yǔ)言和文字。
集寧路古城出土的文物與發(fā)掘清理出的市肆遺跡
從這些基本事實(shí)可見(jiàn)，元代是中國(guó)歷史上一個(gè)民族大融合的時(shí)代，四通八達(dá)的驛路、兼容并蓄的思想積淀了元深厚的歷史文化，它們是廣博厚重中華文化的重要組成部分，各民族的融合為多元一體中華民族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，深入研究元代文化遺產(chǎn)，向世人展示元代文化精髓，講好元代故事、講好內(nèi)蒙古故事，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義深遠(yuǎn)。
音頻來(lái)源：內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái) 【美麗內(nèi)蒙古】節(jié)目
文/圖 來(lái)源：內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院
Hash:43a7468c46b4080e76ac0a40c07455b8fcc9dcc4
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自駕出行實(shí)用戳☆【關(guān)于路線】我們的路線如下：DAY1蘭州-拉卜楞寺-?？撇菰?夏河（宿）DAY2?？茲竦?尕海湖-郎木寺-碌曲（宿）DAY3若爾蓋花湖-九曲黃河-若爾蓋（宿）DAY4若爾蓋-成都（宿家）如果想玩環(huán)線的話，這里有個(gè)地圖可以參考一下，我們的路線是紅色線條描出來(lái)的。因?yàn)槭菑奶m州自駕回成都。如果是成都往返，可以玩色達(dá)那個(gè)環(huán)線，我們這次時(shí)間不夠，所以沒(méi)有去成色達(dá)?！睢?/p>
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