桂林與道教的那些陳年往事
作者：李倪斌（筆名柅兵）
道教是我們中國的本土宗教，以“道”為最高信仰,道家文化在中國音樂、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，占據(jù)絕對性的優(yōu)勢并起著主導(dǎo)地位，也可以說中國藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)。桂林自古以來就是一個歷史文化名城，尤其是得天獨厚的自然山水與道家的“道”緊密相連，“道法自然”就是最好的詮釋。
據(jù)不完全統(tǒng)計，在桂林道教歷代所建的道宮、道觀大致有二十多處，其中有：
一、慶林觀（又名東觀），唐貞觀十三年(6 3 9)桂州總管李靖建，唐太宗賜名“慶林觀，以表彰桂州所貢瑞石產(chǎn)生之地。宋元豐中曾布將慶林觀遷建于普陀山后之曾公巖前，今動物園門外右側(cè)（抗戰(zhàn)中觀房全毀）
二、七星觀，原在七星山麓，宋景定年間(1260--1264)建，后有重修?，F(xiàn)在觀屋久廢無存。
三、全真觀，在普陀山半山間，元至元十七年(1280)全真派道士唐大淳將原棲霞巖佛寺改建，取名全真觀，明末道人潘常靜改名為真武閣，并在巖壁塑雕龜蛇浮圖，又設(shè)元帝殿，抗戰(zhàn)期間毀。
四、白云觀，位于疊彩區(qū)大河鄉(xiāng)堯山天賜田，始建于明代，當時羅浮山道士在此募化修建白云觀。清乾隆年間（公元1736～1795年）經(jīng)重修后，改名壽福庵，為佛教所用。清嘉慶二年（公元1797年）復(fù)改白云觀，為道教場所，清嘉慶十九年（公元1814年）復(fù)改佛教所用，幾經(jīng)更改于2005年7月批準在天賜田設(shè)立道教活動場所白云觀。
五、紫極官，在今伏波山南側(cè)，該宮建于唐代，元代寺觀均毀。
六、承恩觀，又名藥王廟，原在伏波山南，清乾隆五十七年（1792)建，光緒二年(1876)重修。抗日戰(zhàn)爭中觀屋全毀。
七、慶真閣，原在疊彩山碧霞洞，元天歷三年（1330）道士建，閣屋久廢無存。
九、玄元洞，位于桂林市南溪山麓，自宋代以來，南溪山就有道教活動，是桂林重要的道教活動場所，如三清殿、劉仙巖、大道觀、玄元洞等，都是南溪山所設(shè)立的道教場所，對桂林市影響較大。玄元洞內(nèi)有三清石像，是道教修行的一個所在。咸豐二年太平軍攻打桂林市時，所到之處，佛道教均受到較大破壞，南溪山道教場所所剩不多，玄元洞內(nèi)三清石像被毀壞。一九八四年，玄元洞被定為市級文物保護單位。
十、大道觀，原在南溪山劉仙巖。宋紹興年間(1131-1161)建，后有重修?，F(xiàn)在觀屋久廢無存。
十一、三清殿。原在南溪山穿云巖，宋淳熙二年（1175)道士唐德正化建?，F(xiàn)在殿屋久廢無存。另一說法三清殿原在隱山東麓，明以前建有三清殿于此，殿后朝陽洞塑有太上老君像，巖石上刻有《太上感應(yīng)篇》，故該洞俗稱為老君洞。清乾隆年間李宜民改建為佛堂名華盞庵，此后便為佛教所用。
十二、佑圣觀，原在南溪山劉仙巖，明靖江王建，清定南王孔有德重修，康熙二十五年(1686)巡撫范承勛增修?，F(xiàn)在觀屋久廢無存。
十三、玉皇閣，桂林共有幾處：一說在堯山，建于何時無考，清末已廢，遺址無存；另一說法在伏波山半山間，明正德八年(1513)靖江王建，后有重修，閣屋久廢無存。
十四、東華觀，在東江，建于何時無考，宮亦久廢無考。
十五、元山觀，又名真山觀，在今火車南站附近，建于唐代，久廢無存。
十六、千山觀，千山觀遺址位于桂林市秀峰區(qū)麗獅路西山千山峰南山腰。據(jù)《廣西通志》及石刻記載，千山觀于唐貞觀年間始建，宋代較盛，元代時損毀。
十七、五岳觀，在今文明路市科委周圍，宋大中祥符年同(1008一1016)奉詔所建，初名“天慶觀”，后更名五岳觀、亦名東觀。明洪武二十五年(1392)重修，清順治十五年(1658)重建，乾隆二十四年(1759)重修。道光末年燒毀，成豐十年(1860)重建，同治十年(1871)年重修。（抗戰(zhàn)期間觀屋全毀）
十八、壺天觀，在屏風巖口。宋淳熙年間（1174-1189）范成大建，后有重修，現(xiàn)在觀屋久廢無存。
十九、三官殿，原在陽橋頭，明代始建，清乾隆十五年(1750)重修。殿屋久廢無存。
二十、顯應(yīng)宮，建于何時無考，宮屋久廢無存。
二十一、武圣官。在平章廟西(今樂群路)，清嘉慶十六年(1811)建，光緒十三年(1887)重修?，F(xiàn)在宮屋久廢無存。
二十二、坤元宮，在東江詳址無考，建于何時無考，清咸豐六年(1856)重建，同治十三年（1874)重修?，F(xiàn)在宮屋久廢無存。
這大大小小二十多處的道宮、道觀目前經(jīng)桂林市有關(guān)部門于2014年至2016年調(diào)查落實的有白云觀及玄元洞、千山觀兩處遺址。此外，作為在道教中的“關(guān)圣帝君”、簡稱“關(guān)帝”的關(guān)羽圣人，在桂林市的恭城武廟、恭城栗木街關(guān)帝廟、龍勝廣南城廟都設(shè)有廟宇。值得一提的是桂林南溪山是桂林市道教遺跡最多的地方，據(jù)有關(guān)資料顯示，自唐宋開始至明清，南溪山就是道家修行的理想之處?！奥柷湍舷?，何年辟仙境。龍巖孕玉泉，碧漾清溪影。芳藻映光輝，波入雉山靜。雨霽試新茶，游人爭汲綆?！边@是清代桂林著名畫家、詩人朱樹德描繪的南溪山，如此神奇意境自然是修身養(yǎng)性的理想場所，傳說羽化登仙的桂林籍劉仙人就是在南溪山修道而至功德圓滿。
“道法自然”是一種至高境界，也是提煉一座城市地域文化的重要法則。當桂林山水意境與道教“天人合一”的神韻完美結(jié)合，相信山水甲天下的桂林名城一定會呈現(xiàn)出多元文化的燦爛，成為新時代的洞天福地。（柅兵于戊戌玄月）
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