人人都談“知行合一”，你可知王陽(yáng)明“知行合一”的真意？
我們知道，“知行合一”說(shuō)是王陽(yáng)明最重要的思想之一。
“知”與“行”的關(guān)系，是自孔孟開(kāi)始儒家先哲論述的重點(diǎn)議題。儒家學(xué)者都知道“知”與“行”之間存在密切的關(guān)系，但一直都是將二者分開(kāi)，各自論述。學(xué)者們普遍認(rèn)為“學(xué)問(wèn)”是“知”，“實(shí)踐”是“行”，“知”與“行”是兩件事。
近年來(lái)，王陽(yáng)明的心學(xué)因被肯定為“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華”而受到大眾的追捧。在這股了解心學(xué)的熱潮中，人人都在談?wù)撏蹶?yáng)明和他的“知行合一”，那你可知王陽(yáng)明“知行合一”的真意？
1王陽(yáng)明挑戰(zhàn)朱熹：知與行是一件事
到了朱熹的時(shí)代，學(xué)者們對(duì)“知”與“行”的論述已經(jīng)非常精微。朱熹曾提出“先知后行”說(shuō)，認(rèn)為必須首先認(rèn)清萬(wàn)物之理，然后才能去實(shí)踐，否則實(shí)踐就會(huì)變得毫無(wú)根據(jù)。朱熹的這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是常識(shí)，是絕對(duì)的真理。
在朱子學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，王陽(yáng)明針對(duì)思想發(fā)展的流弊而行補(bǔ)救措施，提出了“知行合一”說(shuō)——“學(xué)問(wèn)”就是“行”，“行”也是“知”，知行是一件事?！爸切械闹饕?，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”?！爸泻弦徽f(shuō)”給當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了巨大的沖擊。
2“知行合一”究竟是什么意思
王陽(yáng)明的愛(ài)徒徐愛(ài)最初也難以理解老師的“知行合一”說(shuō)，所以曾與自己的同門師弟黃綰和顧應(yīng)祥展開(kāi)辯論，試圖去理解“知行合一”說(shuō)的主旨，但是一直未能如愿，最終不得不長(zhǎng)途跋涉來(lái)到龍場(chǎng)，向王陽(yáng)明當(dāng)面請(qǐng)教。
徐愛(ài)向王陽(yáng)明提問(wèn)，知行很顯然是兩件事，怎么會(huì)是一件事呢？王陽(yáng)明讓他舉例。徐愛(ài)舉例道：“現(xiàn)在的人都知道應(yīng)當(dāng)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，但實(shí)際上卻都做不到這些，所以知和行分明是兩件事?！?/p>
王陽(yáng)明說(shuō)：“這種人的知與行已經(jīng)被私欲隔斷，不是知行的本來(lái)面目了。世上從未有知而不行的人，知而不行，就是未知。圣人和先賢教人知行之道，正是要恢復(fù)知行的本來(lái)面目，并非隨便地告訴你怎樣去知與行便了事。因此，《大學(xué)》舉了一個(gè)真正的知行合一的例子給人看，那就是‘如好好色，如惡惡臭’?！?/p>
“看到美色屬于知，喜歡美色則屬于行，人一見(jiàn)到美色就自然喜歡上它了，不是看見(jiàn)之后又另外生出個(gè)好色之心去喜歡；聞到惡臭屬于知，厭惡惡臭屬于行，人一聞到惡臭就自然厭惡它了，不是聞到之后又另外生出個(gè)厭惡之心去厭惡。又比如一個(gè)鼻塞之人，即使他看到了面前散發(fā)著惡臭的東西，但他沒(méi)有聞到，所以他就不特別厭惡它，這是因?yàn)樗麤](méi)有聞到臭?！?/p>
“就像說(shuō)某人孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，那一定是因?yàn)檫@個(gè)人曾經(jīng)做過(guò)這樣的事，所以才說(shuō)他孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)。難道只因?yàn)樗?jīng)說(shuō)過(guò)一些孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的話，就說(shuō)他孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)？”
“又比如，一個(gè)人知道痛，那一定是他經(jīng)歷過(guò)痛，他才知道痛；一個(gè)人知道冷，那一定是他經(jīng)歷過(guò)冷；一個(gè)人知道餓，那一定是他經(jīng)歷過(guò)餓。知和行怎么能分得開(kāi)呢？上面所說(shuō)就是知與行的本來(lái)面目，沒(méi)有被私欲隔斷?！?/p>
“圣人教育人們，一定要這樣，才可以稱之為知，否則的話，就是未知。這是多么重要實(shí)在的功夫！現(xiàn)在非要說(shuō)知與行是兩回事，這是什么意思??？我說(shuō)知行合一，又是什么意思呢？如果連我立言的宗旨都不明白，只知道爭(zhēng)論知與行是一件事還是兩件事，又有什么用呢？”
徐愛(ài)又從另一方面談?wù)摪选爸焙汀靶小狈珠_(kāi)的必要性：“古人把知和行說(shuō)成是兩件事，也只是要人們分辨清楚。一邊做知的功夫，一邊做行的功夫，這樣所做的功夫才能落實(shí)?！?/p>
王陽(yáng)明說(shuō)：“這就失去了古人的宗旨了。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)知是行的主意，行是知的功夫；知是行的開(kāi)始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這些，只說(shuō)一個(gè)知，就已經(jīng)有行在里面了；只說(shuō)一個(gè)行，就已經(jīng)有知在里面了?！?/p>
“古人之所以既說(shuō)知又說(shuō)行，只是因?yàn)槭篱g有一種人，糊里糊涂，隨性做事，不懂得思考，只是盲目妄為，所以一定要告訴他知的道理，他才能夠行得正確；天下間還有一種人，只知道憑空思索，卻不去實(shí)踐，只是主觀揣度，所以一定要告訴他行的道理，才能夠知得正確。這是古人不得已，為了補(bǔ)偏救弊才這么說(shuō)的。若是領(lǐng)會(huì)了其中深義，一句話就能講明白了?，F(xiàn)在的人卻將知、行分作兩件事，以為一定要先有知，然后才能行。如果我現(xiàn)在只講習(xí)討論如何做知的功夫，等到真正知了，再去做行的功夫，那就終身都不能行，也終身不得知。這不是小毛病，其由來(lái)也不是一天了?！?/p>
3提出“知行合一”的動(dòng)機(jī)：不使一念不善潛伏在胸中
在王陽(yáng)明看來(lái)，“知行合一”原本就是古人的意思，今人將其分作兩件事去做，其實(shí)違背了古人本意。古人認(rèn)為“知”存在于“行”中，“行”也存在于“知”中。而古人之所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行，則是因?yàn)槭篱g總有一些無(wú)知的人，所以要既不陷入妄行，也不輕視實(shí)踐。古人為了防止世人陷入虛妄，同時(shí)也為了補(bǔ)偏救弊，不得已只好必說(shuō)一個(gè)知，方才行得是，又必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。
總而言之，王陽(yáng)明提出“知行合一”說(shuō)，是為了幫助世人脫離偏弊，同時(shí)也是為了幫助世人脫離朱熹的“先知后行”之弊。
王陽(yáng)明曾對(duì)弟子黃直訴說(shuō)過(guò)自己提倡“知行合一”說(shuō)的動(dòng)機(jī)：“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！?/p>
“徹底清除潛伏在人心中的不善之念”，這是知行合一的宗旨。如果忽視了這一點(diǎn)，就會(huì)違背王陽(yáng)明的本意，也會(huì)生出很多弊害。事實(shí)上，王陽(yáng)明的追隨者都違背了王陽(yáng)明的本意。
為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗麄冎幌嘈帕贾耐昝?，而忽視了修行?/p>
4從“知行合一”到“知行一體”
到了晚年，王陽(yáng)明又進(jìn)一步發(fā)展了自己的“知行合一”說(shuō)。
嘉靖五年（1526年），王陽(yáng)明曾寫過(guò)一篇《答友人問(wèn)》（《王文成公全書》卷六），用以答復(fù)友人提出的四個(gè)問(wèn)題。通過(guò)《答友人問(wèn)》，我們基本上可以弄清王陽(yáng)明是如何發(fā)展“知行合一”說(shuō)的。
友人提出的第一個(gè)問(wèn)題是：“自來(lái)先儒皆以學(xué)問(wèn)思辨屬知，而以篤行屬行，分明是兩截事。今先生獨(dú)謂知行合一，不能無(wú)疑?！?/p>
對(duì)此問(wèn)題，王陽(yáng)明的回答是：“此事吾已言之屢屢。凡謂之行者，只是著實(shí)去做這件事。若著實(shí)做學(xué)問(wèn)思辨的工夫，則學(xué)問(wèn)思辨亦便是行矣。學(xué)是學(xué)做這件事，問(wèn)是問(wèn)做這件事，思辨是思辨做這件事，則行亦便是學(xué)問(wèn)思辨矣。若謂學(xué)問(wèn)思辨之，然后去行，卻如何懸空先去學(xué)問(wèn)思辨得？行時(shí)又如何去得做學(xué)問(wèn)思辨的事？”
可以看出，王陽(yáng)明反對(duì)將《中庸》中的“學(xué)問(wèn)思辨”與“篤行”區(qū)分為“知”與“行”。
接下來(lái)，王陽(yáng)明又闡述了“知行合一”的理由：“行之明覺(jué)精察處，便是知。知之真切篤實(shí)處，便是行。若行而不能精察明覺(jué)，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔’，所以必須說(shuō)個(gè)知。知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是‘思而不學(xué)則殆’，所以必須說(shuō)個(gè)行。元來(lái)只是一個(gè)工夫?！?/p>
王陽(yáng)明通過(guò)“行之明覺(jué)精察處，便是知。知之真切篤實(shí)處，便是行”，闡明了“知”與“行”原本只是一個(gè)工夫，也即“知行合一”。這和王陽(yáng)明壯年時(shí)期的“知行論”比較起來(lái)，“知行合一”的主旨更加清晰，“知行一體”的精神也更加明確。與其把王陽(yáng)明晚年對(duì)“知”與“行”的闡釋稱為“知行合一”，不如稱作“知行一體”更為恰當(dāng)。
《王陽(yáng)明大傳》實(shí)拍圖
王陽(yáng)明在晚年悟得“心即理”的本體就是“良知”，且“良知即天理”，所以他才能從“心即理”的角度來(lái)進(jìn)一步發(fā)展“知行合一”說(shuō)，并且認(rèn)為，最終還得靠“致良知”去“窮理”。
所以，王陽(yáng)明在《答顧東橋書》中寫道：
夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天下之廣以裨補(bǔ)增益之，是猶析心與理而為二也。
夫?qū)W、問(wèn)、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴(kuò)充之極，至于盡性知天，亦不過(guò)致吾心之良知而已。良知之外，豈復(fù)有加于毫末乎？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機(jī)，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？
王陽(yáng)明指出，如果“盡良知”，“知行”就可以“合一”。在他看來(lái)，《書經(jīng)》（即《尚書》，“五經(jīng)”之一）中所說(shuō)的“致知”就是指“致良知”?！爸轮敝械摹爸笔侵笇?duì)“是非”先天性的判斷，也即他所理解的“良知”。要想讓“知”達(dá)到極致，就必須通過(guò)實(shí)踐，故“知行”是“合一”的。
（圖片：來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
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王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧（全新修訂版）
岡田武彥著
楊田馮瑩瑩袁斌孫逢明譯
重慶出版社·華章同人 / 148.00元
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書為暢銷書《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》的全新修訂版?！锻蹶?yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》是國(guó)際陽(yáng)明學(xué)大師岡田武彥先生寫給大眾的王陽(yáng)明通俗傳記。岡田先生于六十八歲高齡提筆撰寫此書，九十三歲完成，花費(fèi)了二十五年的心血。
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