「文史」真實(shí)媽祖，一個(gè)被神圣化的歷史人物
媽祖，一個(gè)偉大的普通女子，以其慈悲，友善，大愛，感恩的品質(zhì)感染了無數(shù)人。但經(jīng)過一千多年的傳承與發(fā)展形成了獨(dú)自風(fēng)格的文化。但對(duì)于媽祖文化的定位問題對(duì)很多人來講，還是無法厘清?？v觀千百年來媽祖文化的發(fā)展歷程，媽祖的影響力由福建莆田湄洲傳播開來，對(duì)東亞和東南亞海洋文化產(chǎn)生了重大的影響。
媽祖露天神像在傳播與發(fā)展過程中，具有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：民俗性、海洋性、區(qū)域性和世界性。
下面小編給大家分享一下個(gè)人的粗淺的體會(huì)：
一、媽祖信仰具有民俗性
1、媽祖信仰來自原始的民俗
相傳媽祖原本是北宋興化府莆田縣湄州島，一位民間普通女子。據(jù)明代張燮撰寫的《東西洋考》記載：“天妃世居莆之湄洲嶼，五代閩王林愿之第六女，母王氏。妃生于宋建隆元年（960年）三月二十三日。始生而變紫，有祥光，異香……幼時(shí)有異能、通悟秘法，預(yù)談休咎無不奇中”。而坊間相傳，女嬰從出生到滿月，一聲不啼，父母便為女嬰取名“林默”，世人又稱“林默娘”。她幼年時(shí)就有超強(qiáng)的預(yù)言能力。能呼風(fēng)喚雨，無所不能。古時(shí)科技不發(fā)達(dá)，在海洋行運(yùn)與勞作過程中，所使用的船只設(shè)備無法抵御大風(fēng)大浪等海況險(xiǎn)情，人們?yōu)榱顺?a href='/haian/' target=_blank>海安全，往往把安全意識(shí)寄托于神明的力量。在人們的潛意識(shí)中認(rèn)為媽祖是神，因此，初步產(chǎn)生對(duì)媽祖的信仰，從而形成了原始的信仰民俗。
2、媽祖是被神圣化的歷史人物
林默娘并未出嫁，她矢志從善，經(jīng)常為附近百姓治病和拯救海難，于是漸漸地聲名遠(yuǎn)播了。在雍熙四年（987年）二月十九日，她為了搭救海上遇險(xiǎn)船只（一說是父兄），而不幸遇難失蹤。林默失蹤之后，莆田百姓說她羽化升天了，尊稱她為神女、媽祖。隨著媽祖的其生平事跡，在莆田沿海迅速流傳開來，并在傳說中被神格化。是年，為了紀(jì)念她，當(dāng)?shù)匕傩毡阍阡刂迧u上，林默娘生前經(jīng)常舉燈引航的湄峰之巔建廟奉祀（祖廟）。
3、原始民俗的傳承與發(fā)展
通過千年的歷史的傳承與發(fā)展，各地形成不同的民俗文化活動(dòng)。例如：在霞浦縣沿海各鄉(xiāng)鎮(zhèn),許多的民間活動(dòng)幾乎都與媽祖信仰有關(guān)。新船首航、春節(jié)社戲、漁民討海、商人赴外經(jīng)商,人們都要先到廟里向媽祖神靈祈愿、膜拜,借的信物。如新船首航,通常為中的紅旗,掛在自家屋頂或船上以示媽祖永伴左右。而松山天后圣母行宮,每年端午節(jié)的龍舟賽,更是媽祖文化的又一次充分展示。賽前,村里四境的紅、黃、青、白四條龍舟,必須按規(guī)定的儀式前往廟里朝拜阿婆,祈求恩準(zhǔn)。形成了“四海龍王朝圣母”的另一盛大民俗景觀。每逢農(nóng)歷“三月甘三”媽祖誕辰日和農(nóng)歷“九月初九”媽祖升天日,從四面八方趕來松山天后圣母行宮尋根謁祖、割火過爐、祈禱平安的媽祖信眾更是應(yīng)接不暇。仙東媽祖宮在每年農(nóng)歷三月二十三日之前,都要在宮里設(shè)神壇筶杯祈求吉利,二十三日卯時(shí)(5時(shí)至?xí)r),又問杯阿婆(媽祖)幾時(shí)下殿、幾時(shí)出巡、幾時(shí)演神戲,均按童身的口述一一照辦。出巡時(shí)不但前有嗚鑼開道、神銃、銜牌、香亭、乘輿、十二般神器,還要根據(jù)神童口述,配以三頂?shù)擂I陪阿婆出巡。這些坐在轎上吹號(hào)角、提刀、打刺球者均認(rèn)為是神靈的化身。他們?cè)谧呓执餆狒[幾個(gè)小時(shí)后，才返回宮內(nèi),當(dāng)晚即演神戲。而沙江、竹江、富足一帶分別以“阿婆走水”、“搶轎”、“火燒炮桿”為民俗活動(dòng)。形成了各自特色的媽祖民俗文化。
二、媽祖文化具有區(qū)域性
相傳林默娘是“巫女”身份，她的能預(yù)言人間禍福，濟(jì)困扶危、治病消災(zāi)順應(yīng)了人們的愿望。她所生活的環(huán)境與海洋漁業(yè)生產(chǎn)及其海事活動(dòng)的關(guān)系相當(dāng)密切。漁民因海難死者不可計(jì)數(shù)，所以從事海事活動(dòng)的漁家，希望有個(gè)海上守護(hù)神庇佑，把安全寄托在神力之上。而媽祖的巫女身份，正好順應(yīng)了人們的祈求。由于她的預(yù)言得到驗(yàn)證，隨著人們逐漸的傳播擴(kuò)散。在善男信女們心目中，逐漸形成將一位完美的女神。由于她所處的環(huán)境為沿海地帶，所以媽祖信仰為沿海地區(qū)為主，形成了區(qū)域民俗文化。
三、媽祖文化具有海洋性
媽祖能被神化，除了與她處在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下有很大關(guān)系外，還與福建當(dāng)?shù)孛癖娝鶑氖碌漠a(chǎn)業(yè)息息相關(guān)。宋朝時(shí)期，福建的沿海港口已經(jīng)得到了陸續(xù)開發(fā)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁。據(jù)蘇東坡《論高麗進(jìn)奉狀》的奏折里曰：“福建一路， 多以海商為業(yè)，凡沿海地區(qū)，爭相以舟船販貨”。另據(jù)《宋會(huì)要輯稿》記載：“漳、泉、福、興化， 凡濱海之民所造舟船，乃自備財(cái)力，興販牟利而已”?？梢姡?dāng)時(shí)福建沿海地區(qū)及媽祖生活的祖地海上貿(mào)易達(dá)到鼎盛時(shí)期。但由于古代科技落后，航海船只多以帆船為主，這種船只抵御風(fēng)浪和抗災(zāi)能力極其低下，況且在航海過程中要與風(fēng)浪拼搏，歷盡艱險(xiǎn)，每逢海況惡劣的天氣，商人和水手往往要祈求上天神明保佑。因此，能夠拯救海難的媽祖自然倍受人們尊敬。
南宋廖鵬飛作于紹興二十年（1150年）的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》是現(xiàn)存關(guān)于媽祖最早的文獻(xiàn)，記載了這么一則故事，“元祐丙寅歲（1086年），墩（涵江圣墩）上常有光氣夜現(xiàn)， 鄉(xiāng)人莫知為何祥……當(dāng)夕遍夢(mèng)，墩旁之民曰：“我湄洲神女， 其枯槎實(shí)所憑， 宜館我于墩上”。父老異之，因?yàn)榱R，號(hào)曰：“圣墩”，歲水旱則禱之， 瘟疫祟則禱之，海寇盤亙則禱之， 其應(yīng)如響。故商舶尤借以指南， 得吉卜而濟(jì)， 雖怒濤洶涌，舟亦無恙”。于是，附近民眾紛紛慷慨解囊，建了涵江圣墩神女祠，這便是最早的媽祖分廟。媽祖顯靈的傳說不脛而走， 且越傳越神、越傳越遠(yuǎn)，從莆田傳遍了全福建，又從福建傳到了兩廣、兩浙等地。福建商船到達(dá)之處，媽祖?zhèn)髡f也到達(dá)該地。
幾十年后，宋朝遣往高麗的使團(tuán)，回國時(shí)發(fā)生了一件險(xiǎn)情。此事促成了媽祖從民間信仰到官方信仰的升格。
據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》一書記載，在宣和四年（1122年）三月，高麗國王王俁薨。次年，宋徽宗為鞏固兩國關(guān)系，遣給事中路允迪、中書舍人傅墨卿為正副使前往高麗憑吊。據(jù)該書中詳細(xì)記載，他們回國時(shí)發(fā)生了一件重大險(xiǎn)情：“午后，三柁并折”，“同舟之人，斷發(fā)哀思，祥光示現(xiàn)。然福州演嶼神亦前期顯異，故是日舟雖危，猶能易他柁”。當(dāng)時(shí)，正使路允迪感到奇怪，便詢問部下是什么神靈顯圣相救。徐兢認(rèn)為是“演嶼神”的護(hù)祐，而另一位來自福建莆田的保義郎李振，平時(shí)信奉媽祖，就向路允迪報(bào)告，這是媽祖顯靈。朝廷對(duì)于媽祖頒賜為“順濟(jì)”廟額。就這樣，媽祖從民間信仰升格為官方信仰。從而媽祖信仰能從民轉(zhuǎn)為官。 另據(jù)《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》詳細(xì)記載了媽祖封神的經(jīng)過，“宣和癸卯，給事中路公允迪出使高麗，道東海。值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨(dú)公所乘舟，有女神登檣桿，為旋無狀，俄獲安濟(jì)。因詰于眾，時(shí)同事者保義郎李振，素奉圣墩之神，具道其詳，還奏諸朝，詔以‘順濟(jì)’，為廟額”。紹興三十年十二月，“（宋高宗）加封靈惠昭應(yīng)夫人”，紹熙三年（1192年），宋光宗又詔封“靈惠妃”，將媽祖的封號(hào)提高至妃一級(jí)。
公元1281年，由于護(hù)佑海漕糧運(yùn)京城有功，元世祖冊(cè)封媽祖為“護(hù)國明應(yīng)天妃”。天妃，即天帝之妃，天的配偶。元世祖的封號(hào)第一次把媽祖和“護(hù)國”聯(lián)系起來，并正式封成了天神，確立了媽祖作為海上保護(hù)神的獨(dú)尊地位。此后，元成宗、元文宗、元惠宗都對(duì)媽祖進(jìn)行過敕封。這樣，經(jīng)過元代多位帝王提倡，媽祖成為官方的航海保護(hù)神。
到了明朝，雖然明太祖起為了防止倭寇，實(shí)行海禁政策，但他和明成祖也先后冊(cè)封媽祖，如明成祖的封號(hào)是“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。由于運(yùn)河漕運(yùn)和往來臺(tái)灣，實(shí)行海禁的清朝也是對(duì)媽祖青睞有加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清廷對(duì)媽祖的褒封次數(shù)最多、間隔最密、等級(jí)最高，共15次褒封媽祖。乾隆二年（1737年），履親王允祹以臺(tái)灣守將黃忠由、臺(tái)灣守備陳元美往來回臺(tái)灣，在洋遇險(xiǎn)得媽祖神助，請(qǐng)求加封媽祖為“天后?！鼻甯咦谂鷾?zhǔn)了允祹的奏折，同意加封媽祖為天后，媽祖的封號(hào)又上了一級(jí)。此后，清朝歷任皇帝不斷加封，咸豐七年（1857年）， 文宗加封媽祖為“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神”，封號(hào)達(dá)64字，成為女神中最高封號(hào)，將媽祖神格推到了歷史巔峰。綜上所述，媽祖從民間信仰升格為官方信仰，最關(guān)鍵的途徑是依托江河湖海為主要的傳播途徑。
四、媽祖文化具有世界性
自宋代以來，閩南地區(qū)商業(yè)繁榮，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，宋元時(shí)期的泉州港為海上絲綢之路的良港，為中國對(duì)外貿(mào)易的主要港口，海外商人的流入，以及閩南地區(qū)的民眾移居?xùn)|南亞及臺(tái)灣等地。媽祖文化也隨之傳播至定地。特別明朝初年，鄭和七下西洋“統(tǒng)率官校旗軍數(shù)萬人，乘巨舶百余艘”的歷諸番“大小凡三十余國，涉流十萬余里，而鄭和在航海過程中，天妃數(shù)顯靈驗(yàn)，多蒙佑護(hù)，永樂十年，奏建長樂南山天妃宮，以為官軍祈報(bào)之所”。隨著鄭和下西洋，媽祖文化也隨之傳播至世界各地，成為媽祖文化源遠(yuǎn)流長、代代傳承的一個(gè)重要原因。
霞浦松山天后圣母行宮媽祖神像赴新加坡至今，除了觀音菩薩（慈航道人）這個(gè)兼職海神外，作為專職海神，媽祖的影響力在全球華人圈無人能及，在華夏諸神中也極為罕見。據(jù)統(tǒng)計(jì)，如今世界上有媽祖信眾近2億，媽祖廟近5000座，遍布在美國、日本、新加坡、印尼、馬來西亞、菲律賓、泰國、越南、緬甸等20多個(gè)國家和地區(qū)。為此，媽祖信俗文化成為世界性的文化，特別是2009年9月30日，“媽祖信俗”被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，它將成為全世界人民共有文化遺產(chǎn)。
作者：雷恒潤
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