山西夏時(shí)期文化研究綜述
選自《文物世界》2007年04期，王曉毅
夏文化自20世紀(jì)50年代在豫西被發(fā)現(xiàn)確認(rèn)以來(lái)，山西也有不少同類遺存被發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)。據(jù)報(bào)導(dǎo)，在晉南這類遺存分布于運(yùn)城盆地的有6處，臨汾盆地的有29處[1]，其中經(jīng)過(guò)正式發(fā)掘的主要有永濟(jì)東馬鋪頭遺址[2]、翼城感軍遺址[3]、夏縣東下馮遺址[4]、曲沃曲村遺址[5]、翼城南石遺址[6]、葦溝—北壽城遺址[7]、襄汾大柴遺址[8]。晉中地區(qū)同時(shí)期遺存的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)是以晉中考古隊(duì)發(fā)掘太谷白燕遺址為起點(diǎn)而逐步展開(kāi)的，主要有太谷白燕遺址[9]、忻州游邀遺址[10]、汾陽(yáng)杏花村遺址[11]、峪道河遺址[12]、婁煩河家莊遺址[13]、太原光社遺址[14]、許坦墓群[15]。
這些遺存根據(jù)文化內(nèi)涵的不同可分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是與二里頭文化相同或相近的文化遺存，另一個(gè)是既有二里頭文化的因素，同時(shí)又具有自身特點(diǎn)的遺存。第一個(gè)系統(tǒng)以夏縣東下馮遺址為代表，被命名為“二里頭東下馮類型”，屬二里頭文化系統(tǒng)[16]。這類遺存主要分布在晉南的汾水、澮水、涑水流域，前述晉南地區(qū)的遺存基本都屬之。第二個(gè)系統(tǒng)以太原狄村、東太堡出土的一批陶器為代表，有的學(xué)者將之命名為“東太堡文化”[17]。這類遺存更多的具有自身的文化特色，與二里頭文化明顯不是一個(gè)系統(tǒng)。分布地區(qū)主要在晉中，即北起雁門關(guān)，南至靈石口，以太原盆地和忻定盆地為中心，包括晉東山地和晉西高原山地的部分地區(qū)，前述晉中地區(qū)的各遺存基本都屬之。
一、山西各類型夏時(shí)期遺存的文化內(nèi)涵
1.東下馮類型的文化內(nèi)涵
東下馮類型的內(nèi)涵較豐富，東下馮遺址的Ⅰ—Ⅳ期都屬東下馮類型，大柴遺址也是東下馮類型中資料較豐富的遺址之一，雖地處臨汾盆地，隔峨嵋?guī)X與東下馮遺址相望，文化內(nèi)涵與東下馮遺址有些差別，但大同小異，仍可歸入“東下馮類型”，這兩處遺址發(fā)掘規(guī)模都較大，出土的文化遺跡、遺物非常豐富，從中我們可以了解它的基本面貌。
陶器以灰陶為主，還有一些夾砂褐陶、泥質(zhì)褐陶及其他雜色陶，火候一般偏低，制法手制輪制并用，紋飾以繩紋為主，此外還有附加堆紋、弦紋、流行器口飾花邊和雞冠形耳作風(fēng)。主要器型有鬲、鼎、深腹罐、小口尊、大口尊、單耳罐、深腹盆、器蓋、折肩罐、甑、斂口三足甕、蛋形三足甕、杯等。
東下馮類型的相對(duì)年代大體與二里頭類型相當(dāng)，絕對(duì)年代大致為公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)，大柴遺址大致相當(dāng)于東下馮遺址的三、四期。
2.東太堡文化的文化內(nèi)涵
東太堡文化主要分布于晉中地區(qū)，以狄村和東太堡出土于墓葬中的一批陶器為代表，這批陶器從形制上看與晉豫龍山時(shí)期文化晚期接近，同時(shí)也與東下馮類型接近，年代上相當(dāng)于或東下馮類型文化的早期階段。這批陶器由于存在許多區(qū)別于周邊地區(qū)文化的特點(diǎn)，且首先發(fā)現(xiàn)于太原東太堡而被有的學(xué)者命名為“東太堡文化”，結(jié)合白燕遺址第四期和忻州游邀遺址晚期，我們可以對(duì)此文化內(nèi)涵有一個(gè)大致了解。
陶器以?shī)A砂灰陶為最多，泥質(zhì)灰陶次之，陶質(zhì)較粗。紋飾以繩紋為主，另有籃紋、弦紋、附加堆紋及點(diǎn)紋、圓圈紋和三角形紋。器型以高領(lǐng)鬲和空足三足甕為標(biāo)志，有鬲、豆、罐、角、盆等。
3.小神遺存
除晉南和晉中地區(qū)外，夏時(shí)期文化在晉東南地區(qū)也有分布，目前經(jīng)過(guò)發(fā)掘的只有長(zhǎng)治小神遺址，僅憑這一個(gè)遺址來(lái)探討本地區(qū)此時(shí)期的文化面貌材料顯得有些不足，將其與東下馮類型器物相比較，有許多相似之處，現(xiàn)基本將其歸入東下馮類型。
二、東下馮類型與東太堡文化的異同
東下馮類型器物與東太堡文化器物之間有著許多共同之處。從陶器形態(tài)來(lái)看，以陶鼎為例，狄村遺址發(fā)現(xiàn)的罐式鼎與東下馮文化一期鼎的形制基本相若，與其不帶單耳的罐式鼎則更為接近；東太堡遺址和許坦遺址的盆式鼎與東下馮文化二、三期的同類鼎形態(tài)一致。再以鬲為例，狄村遺址所發(fā)現(xiàn)的高領(lǐng)鬲，領(lǐng)部呈圓筒狀，這與東下馮三期的鬲及大柴遺址的鬲如出一轍。
東下馮類型與東太堡文化器物的相同點(diǎn)雖多，但其不同點(diǎn)是主要的。東下馮類型的陶器以單耳罐、深腹罐最為常見(jiàn)；鬲、鼎居次要地位，而且鬲是從第二期逐漸增多的。其他數(shù)量較多的器類還有大口尊、小口尊等。而東太堡陶器則以鬲、三足甕為普遍，尊則較為少見(jiàn)?？梢?jiàn)，東太堡文化對(duì)東下馮類型陶器的影響是較強(qiáng)烈的，故東太堡文化不可以劃入東下馮類型，更不是東下馮類型遷徙而來(lái)的[19]。
三、山西夏時(shí)期文化的歸屬問(wèn)題
1.關(guān)于東下馮類型的文化歸屬問(wèn)題
20世紀(jì)70年代以前，對(duì)夏文化的探索一直著眼于河南境內(nèi)的伊、洛河流域，潁河、汝河上游及周圍地區(qū)，研究重點(diǎn)為二里頭文化和河南龍山文化晚期，尤以二里頭文化為主，對(duì)于周邊地區(qū)的考古學(xué)文化涉及較少，素有“夏墟”之稱的晉南相關(guān)遺存的發(fā)現(xiàn)也很少。所以隨著20世紀(jì)70年代東下馮遺址的發(fā)掘，大量的遺跡遺物出土，東下馮遺址立即引起考古學(xué)界的重視?！断目h東下馮》報(bào)告認(rèn)為“唐、夏墟、大夏實(shí)為一個(gè)地區(qū)，即唐在夏墟之內(nèi)，夏墟在大夏之地。從平陸一帶至霍山周圍的河、汾、涑、澮地區(qū)就是夏墟、大夏之所在。東下馮遺址位于涑水支流青龍河上游，正處在傳說(shuō)中的夏墟之內(nèi)。”[20]而且東下馮的年代正處于夏紀(jì)年的范圍內(nèi)，因此將東下馮遺址作為探索夏文化的研究對(duì)象。
目前對(duì)于東下馮類型的文化歸屬主要有兩種意見(jiàn)：
第一種意見(jiàn)認(rèn)為東下馮類型只是探索夏文化的一個(gè)研究對(duì)象，它本身并不是夏文化。東下馮類型和二里頭類型屬于夏文化的兩個(gè)類型，如果其中一個(gè)是夏文化，則另一個(gè)肯定不是。李伯謙先生同意二里頭類型是夏文化并認(rèn)為東下馮類型開(kāi)始形成時(shí)間晚于二里頭類型開(kāi)始形成的時(shí)間，東下馮類型的主要文化因素來(lái)源于二里頭類型，是二里頭類型發(fā)展到一定階段向晉南地區(qū)傳播并與當(dāng)?shù)卦游幕饾u融合而形成的。東下馮類型在形成發(fā)展的過(guò)程中，除主要吸收二里頭類型文化因素外，還繼承了當(dāng)?shù)匾蕴账律蠈訛榇淼凝埳狡谖幕哪承┮蛩?，并在不同時(shí)期，不同程度上受到光社文化和以邯鄲澗溝遺址為代表的影響。反之，東下馮類型也在某些方面影響了二里頭類型、光社文化和以邯鄲澗溝為代表的文化[21]。
第二種意見(jiàn)認(rèn)為東下馮類型是早商文化。認(rèn)為東下馮類型遺存和大柴遺址東下馮類型遺存都不是從當(dāng)?shù)佚埳轿幕苯影l(fā)展而來(lái)的，中間有缺環(huán)，這有可能是由于晉南地區(qū)龍山文化晚期以后經(jīng)歷了一場(chǎng)社會(huì)變革，使兩地的龍山文化向前發(fā)展受到遏制，之后則成了另一個(gè)統(tǒng)一性更強(qiáng)的文化共同體，即東下馮類型的發(fā)展、繁衍之地。而東下馮類型與二里岡期商文化關(guān)系的密切程度又遠(yuǎn)大于與當(dāng)?shù)佚埳轿幕拿芮谐潭?，所以認(rèn)為東下馮類型文化是商代早期文化，晉南陶寺類型龍山文化是夏文化[22]。
就目前材料來(lái)看，我們同意第一種意見(jiàn)，即東下馮類型是二里頭類型派生出來(lái)的文化類型。
2.關(guān)于晉中地區(qū)“東太堡文化”的歸屬問(wèn)題
對(duì)晉中夏時(shí)期文化的研究是隨著夏文化的進(jìn)一步探索和豫北冀南地區(qū)先商文化的探索而展開(kāi)的。目前關(guān)于其文化歸屬仍無(wú)定論，但它是由本地龍山時(shí)期文化直接發(fā)展而來(lái)的卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這一點(diǎn)由陶器的質(zhì)地、紋飾、器形等都可看出。與本地龍山文化有直接的傳承關(guān)系，是它區(qū)別于晉南東下馮類型的一個(gè)重要特點(diǎn)。空三足甕在此地的序列發(fā)展是其對(duì)東下馮類型影響的一個(gè)見(jiàn)證，扁三角足鼎、細(xì)把殘盤豆說(shuō)明其也與東面的岳石文化有著某種聯(lián)系，而豫北冀南的“先商文化”中的某些陶鬲也應(yīng)是晉中陶鬲的繼承者，故“先商文化”中的某些因素應(yīng)是由晉中地區(qū)時(shí)期遺存派生出來(lái)的。說(shuō)明晉中地區(qū)此時(shí)保持著自己的文化特色并不斷向外影響。
從目前的研究狀況來(lái)看，晉中地區(qū)西周以前文化譜系是連續(xù)發(fā)展的，其一直是東西南北文化交流的樞紐，自仰韶晚期起，似乎就與北方河套地區(qū)的交流更頻繁一些，這些從鬲的發(fā)展變化似可看出，而一直到夏時(shí)期似乎仍有同樣的跡象。從這一點(diǎn)看，我們似乎可以將其歸入北方文化系統(tǒng)。
通過(guò)以上分析可知，晉南地區(qū)和晉中地區(qū)夏時(shí)期文化有著明顯的區(qū)別，分屬兩個(gè)文化系統(tǒng)，即中原夏文化系統(tǒng)和北方文化系統(tǒng)。它們的文化內(nèi)涵不同，文化歸屬不同。其中的原因與地域有較大的關(guān)系，霍山橫亙晉中與晉南之間，使其文化的交流變得相對(duì)困難。晉中地區(qū)雖和中原地區(qū)有較大差別，但畢竟還有不少相似之處，故東下馮類型和東太堡文化仍應(yīng)作為今后探討夏文化與周鄰文化關(guān)系的主要研究對(duì)象。
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