太原天主教史略

█ 與長城相互依存的八臺子教堂鐘樓，東西方文明在此交匯

█ 八臺子教堂鐘樓正面

天主教傳入中國及山西概述

天主教自意大利人耶穌會士利瑪竇于1582年（明萬歷十年）傳入中國以來，到今已有四百余年。

早在利瑪竇之前，基督教的教義，也即天主教的教義就曾傳入中國。據(jù)史書記載，唐太宗貞觀九年（ 635年），由當(dāng)時的基督教分裂出去的聶斯多略派（Nestorianismus）就曾將其教義傳入我國，在長安一帶，以及我國的好多地方廣泛流傳，歷史上稱為景教。景教在唐代延續(xù) 210年，雖幾經(jīng)波折，但未曾間斷。（西安碑林今存《大秦景教流行中國碑》）。最終由于受唐武宗滅佛運動的影響，走向消亡。景教雖非天主教，而只是一個由基督教分裂出去的教派，但其教義除個別與天主教不相同外，其它所有部分，與天主教的教義是完全吻合的。因此景教的傳入中國，在某些意義上說，也可說即系天主教的傳入中國。

十三世紀(jì)七十年代，蒙古族崛起，忽必烈統(tǒng)一了中國，史稱元朝。元朝實行著宗教開放政策．此時天主教內(nèi)的方濟(jì)各會傳教士通過絲綢之路進(jìn)入中國。首先來華者系意大利人柏朗嘉賓，也稱若望嘉賓（Joannes de Carpino）。爾后，1298年意大利人方濟(jì)各會士蓋高米諾（ Ioannes de Monte Corvino）及在其后不久來華的德國方濟(jì)各會士亞爾諾、谷路（Arnoldus von Kolu）在北京共同創(chuàng)立了教區(qū)，是為中國天主教史上出現(xiàn)的第一個教區(qū)。孟高未諾擔(dān)任了北京教區(qū)總主教。元代在中國方濟(jì)各會傳教士中，較著名的尚有弗拉芒人奇躍謀、意大利人和德理及克萊蒙納等，他們勸化了不少蒙古族上層人士，把天主教的教義傳到了不少地區(qū)，包括江蘇省的揚(yáng)州，以及福建省的泉州等。天主教在當(dāng)時是相當(dāng)發(fā)展的。但由于方濟(jì)各會士傳教的方法，其對象局限于占統(tǒng)治地位的蒙古貴族和上層階級的小圈子內(nèi)，未能扎根于廣大漢族人民之中，因而在元朝覆滅之后，天主教也隨之而消亡了。

十四世紀(jì)中葉，明朝取代了元朝。明朝所實施的是關(guān)閉政策。因而直至明末，200 余年間，天主教未能暢通無阻地進(jìn)入中國。

進(jìn)入十六世紀(jì)后，隨著歐亞航路的發(fā)現(xiàn)，葡萄牙籍傳教士于1555年至1557年在澳門獲得對華傳教的立足點。1582年（明萬歷十年）利瑪竇進(jìn)入中國，初在廣東等地，后于1601年（萬歷二十九年）到北京，向萬歷皇帝進(jìn)呈自鳴鐘等物，并以迎合中國風(fēng)俗習(xí)慣和傳播西方科學(xué)知識等方法作為手段，結(jié)識了當(dāng)時的禮部尚書徐光啟等人，徐并受洗入教，取圣名保祿。之后，天主教其他修會也相繼來華。至明末教徒人數(shù)已發(fā)展近四萬人。l692年（清康熙三十年），天主教外籍傳教士繼續(xù)以科學(xué)的知識為資本，投靠清朝統(tǒng)治階級，康熙帝曾下令準(zhǔn)許百姓自由信奉天主教。至十八世紀(jì)初葉，教徒人數(shù)驟增至30萬。由于天主教自利瑪竇再度傳入中國后，雖多經(jīng)波折，但未再間斷過，因此天主教傳入中國之時，一般均以1582年利瑪竇進(jìn)入中國之時算起。

天主教之進(jìn)入山西，據(jù)文獻(xiàn)記載，始于1620年（明萬歷四十八年）。第一個進(jìn)入山西傳教者為意大利人耶穌會士文儒略（Iulius Aleni）。艾入山西后，住絳州（今新絳縣），歷時四載。

1624年比利時籍耶穌會士金尼閣（ Nicolaus rrigault）繼艾儒略之后，由開封來山西，在絳州定居，并建一小教堂，這是山西有天主教堂的開端。因此金尼閣也被譽(yù)為是山西天主教內(nèi)的首任本堂神父。金在絳州僅一年，1625年調(diào)往陜西。

金尼閣之后，進(jìn)入山西者為意大利人耶穌會士高一志。高原名王豐肅（ Alphonsus Vagunoni）。1604年來華，傳教于廣東韶州、南京一帶。因在南京修建西式教堂，獎十字架，遭到當(dāng)?shù)孛癖姺磳?，后被捕下獄。未幾，又被驅(qū)逐至澳門。在途歷盡艱險。1625年王改名高一志，再度進(jìn)入內(nèi)地，旋被調(diào)來絳州。高一志利用韓霖、段袞等人的社會地位，并以其“西學(xué)修身”、“西學(xué)齊家”、“西學(xué)治平”之道，與士大夫廣交，取得了絳州刺史雷（羽中）的支持。雷刺史曾發(fā)出告示，勸民信教，因而教務(wù)大興。高一志又于1631年（崇禎四年）應(yīng)韓（火廣）之請，赴蒲州府（今永濟(jì)縣）開教，并在該地修建了住院。高一志在絳州一帶傳教，前后共15年，授洗人數(shù)達(dá)8000名之多，被譽(yù)為“山西宗徒”。

1640年崇禎十三年高一志卒于絳州，就葬于絳州城西的段家莊，即段袞之故鄉(xiāng)，俗名高崖墳。

高一志學(xué)識淵博，一生著作頗多。

太原天主教沿革

第一節(jié) 太原教區(qū)建立以前

天主教傳入太原。始于1633年，是比利時人耶穌會士金彌格（Michael rrigault）受高一志的派遣由絳州傳來的。時在利瑪竇來華后第51年。

太原教區(qū)建立于1890年（光緒十六年）。在此之前，稱為“山陜教區(qū)”（1716——1844）和“山西教區(qū)”（1844——1890）。

天主教的教義何時進(jìn)入太原，或更具體說，景教何時傳入太原？傳言中是唐武周時期或稍后點。歷史告訴我們，唐代的太原，不和宋朝以后的太原一樣，它是當(dāng)時很大的一個都市，曾做過北都。它的幅員遼闊，地連三城，橫跨汾河兩岸，所占的位置很重要，是北方重鎮(zhèn)，北方政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。景教進(jìn)入中國后，漫延 2O0余年，足跡可以說踏遍神州，所造寺院、遍地林立，大秦景教碑文說：“寺滿百城”，這倒是當(dāng)時的實際情況。晉陜兩省，一衣帶水，隔河相望。太原與長安為近鄰，景教傳入太原的時間比較早，并不奇怪。景教在西方，盡管被夭主教目為”異端”，加以排斥，但它在中國傳播的教義，卻是與天主教的教義極相吻合的。時至今日，在景教于漢文中所遺留下來的教義文獻(xiàn)中，尚未發(fā)現(xiàn)與天主教的教義不相符合的地方。有人說，景教進(jìn)入中國，天主教的教義也隨之而進(jìn)入中國，這話并不為過。天主教內(nèi)名流馬相伯等，嘗自稱為“景教后學(xué)”，也就是根據(jù)這一點。

金彌格來太原后，由于仍是采取了利瑪竇等人的傳教方式，遵照“利瑪竇的規(guī)矩”辦事，循中國民情，依中國習(xí)俗，隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)，因此得到太原人民的好感，二年內(nèi)，即授洗 200人，并在太原城內(nèi)修建了小教堂，在太原扎下了根，被譽(yù)為太原的第一任本堂神父。1644年（順治元年），德籍耶穌會士萬密克（Michael Walta）逝世后，金繼萬主持了山西全省教務(wù)，直至1665年（康熙四年為止）。

1696年（清康熙三十五年），羅馬教廷在中國建立了北京、南京兩大教區(qū)，同時另批了九個代牧區(qū)，山西、陜西兩省各占其一。山西歸耶穌會士管理，陜西歸方濟(jì)各會士管理。

何謂代牧區(qū)？即非正統(tǒng)教區(qū)。中國有正統(tǒng)教區(qū)，始于1946年（民國三十五年）羅馬教廷在中國建立“圣統(tǒng)制”。通過“圣統(tǒng)制”的建立，將原來的代牧區(qū)改變?yōu)檎y(tǒng)主教區(qū)。多年以來，中國教會列為傳教區(qū)教會，統(tǒng)屬于羅馬教廷傳信部。各教區(qū)所有主教，均為代牧性質(zhì)，即以他地主教名銜而管理中國某一教區(qū)。這些他地主教名銜，都是原有的教區(qū)，而現(xiàn)在不復(fù)存在者，大部在北非、中東一帶。如原太原風(fēng)朝瑞主教，其掛銜為“羅沙多教區(qū)主教”而實際為太原教區(qū)代牧主教，管理著太原教區(qū)的事務(wù)。再如原太原李路加主教，其掛銜為“小亞細(xì)亞本斐利亞大冷教區(qū)主教”而現(xiàn)為太原教區(qū)代牧主教。代牧主教著重于一個”代”字，即非正統(tǒng)。論教權(quán)，正統(tǒng)與代牧是一樣的。或者說，名雖不同而實權(quán)無異。

山陜教區(qū)前的山西代牧主教是意大利人耶穌會士張安當(dāng)（Antonius Posateri）。張是于1702年（清康熙四十一年）被委任為山西代牧主教的。17O5年張死于太原。當(dāng)時山西省教徒，人數(shù)約在用3000左右，分屬于太原、絳州兩堂口。自張安當(dāng)死后，山西再未設(shè)立主教，空懸達(dá)十一年之久。從1716年（清康熙五十五年）始至1844年（清道光二十四年）止，山西、陜西兩省教區(qū)合并為一，稱為山陜教區(qū)，歸方濟(jì)各會士管理。其間經(jīng)過128年，正副主教更替共16位。

山陜教區(qū)128年期間，其中有124年是在清政府禁教時期。當(dāng)時天主教處于極不自由階段，教堂被封，教產(chǎn)被沒收，教士被驅(qū)逐，一切宗教活動都不能公開進(jìn)行，轉(zhuǎn)入了地下，教會呈現(xiàn)出大倒退現(xiàn)象。天主教史書上把這一階段稱為“教難”時期。究其實，這一“教難”是由天主教自身造成的，起源于所謂”中國禮儀之爭”。

什么是“禮儀之爭”？“尊孔祭祖”是中國的傳統(tǒng)習(xí)慣。在封建社會里不“尊孔祭祖”，會視為大逆不道，受家人、族人的歧視和排擠。中國人奉了教，能不能繼續(xù)“尊孔祭祖”呢？利瑪竇傳教時，分析了這個問題的實質(zhì)，認(rèn)為不是“異端”，解釋為”尊孔”是“尊其為人師范”，“祭祖”是“盡孝思之誠”，因此允許中國教徒參加。到了康熙晚年，天主教內(nèi)不同修會的傳教士，為了這一問題，又相互爭論起來，有的說可以允許教徒參加，有的堅決反對。即所謂有的守‘利瑪竇的規(guī)矩”，有的反對“利瑪竇的規(guī)矩”，各持己見，相互攻擊，久久不能罷休，最后訴諸羅馬教皇。羅馬教皇克來孟十一世作出了禁止中國天主教徒參與“尊孔祭祖”的決定。并派使到北京見康熙皇帝?？滴跻娏恕敖s書”，發(fā)出了“禁教”令，不準(zhǔn)不守“利瑪竇的規(guī)矩”的傳教士在中國地面繼續(xù)“行教”?？滴跽f：“覽此告示，只說得西洋人等小人，如何言得中國人的大理。況西洋人等，無一人通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣告示，竟與和尚、道土異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事?！保ㄒ娦と羯妒ソ淌仿浴返诙?2頁）。這是康熙五十九年（1720年）的事。到了雍正接位后，更加深了對天主教的“禁令”。從此天主教進(jìn)入低谷，在艱難的歲月中掙扎。

1844年鴉片戰(zhàn)爭后，尤其是1858至1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，英、法等帝國主義國家與清廷締結(jié)了不平等的《天津條約》和《北京條約》。在《天津條約》第十三款中規(guī)定：“凡按第八款，備有藍(lán)圖印執(zhí)照安然入內(nèi)傳教之人，地方官分必厚待保護(hù)?！騺硭谢?qū)?、或刻奉禁天主教各明文，無論何處，概行寬免”。在《北京條約》又加入“任法國傳教士在各省租買田地建造自便”條文。道光帝被迫廢弛了“禁教”令，天主教又從地下走出，獲得了公開傳教的自由。

1844年 2月，山陜教區(qū)改組，兩省又重新劃分為各自獨立的教區(qū)。首任山西教區(qū)主教為意大利人方濟(jì)各會士杜嘉弼（Gabriel Grioglil）。杜于1845年7月13日在文水縣新立村正式被祝圣為主教。當(dāng)時全省教徒共有七、八千人；外籍教士四人；國籍神父16名。杜在任期內(nèi)，曾編纂了部分經(jīng)文要理書籍，供教徒使用。1862年 7月，杜退職回國。1891年死于意大利。

1870年意大利方濟(jì)各會土江類思（Aloysius Moccagata）接任山西教區(qū)主教。上任伊始，即在太原東三道巷建起了1900年義和團(tuán)運動時被焚毀的主教座堂。當(dāng)時的教堂是南北向。在江類思任主教時，曾于1872年通過羅馬教廷，任命了意大利方濟(jì)會士張保祿（Paulus Carnevali）為山西教區(qū)副主教。三年后，張副主教死于視察潞安教務(wù)途中，后遷葬于澗河教會墓地。江類思又通過羅馬教廷于1876年（清光緒二十年）任命其外甥艾士杰（Gregorius Grassi）為山西教區(qū)副主教。同年受祝圣禮。艾也系意大利方濟(jì)各會士。當(dāng)時江類思雖名為山西主教，但因久病纏身，不能視事，所有全省一切教務(wù)，幾乎皆由艾士杰一人主持辦理。1891年1月6日，江終于太原。江任山西教區(qū)主教3Q年，在其任期間，曾于太原召開過大主教會議。

第二節(jié) 太原教區(qū)建立以后

一、教區(qū)之建立

1890年（清光緒十六年），羅馬教廷將山西劃為北境、南境兩教區(qū)，至此原山西教區(qū)撤銷，北境教區(qū)由于主教座堂設(shè)太原，稱太原教區(qū)。南境教區(qū)由于主教座堂設(shè)潞安，稱潞安教區(qū)。北境教區(qū)由艾上杰主教管理。南境教區(qū)的首任主教為荷蘭籍方濟(jì)各會士艾XX（Martinus Poell）。北境教區(qū)所轄地區(qū)范圍，包括有太原、大同、汾州、寧武、朔平五府；忻州、代州、永寧、平定、朔州、渾源、應(yīng)州、保德、苛嵐九州，以及陽曲、榆次、平遙、臨縣、孝義、五臺等51州縣。教徒 13000余人。南境教區(qū)所轄地區(qū)范圍，包括有潞安、澤州、平陽、蒲州四府；絳州、解州、霍州、遼州、沁州、吉州、隰州，以及長治、潞城、屯留、武鄉(xiāng)、洪洞、靈石等54州縣，教徒9000余名。

艾士杰在任副主教與主教期內(nèi)，建筑有：洞兒溝方濟(jì)各會院、河西圪撩溝大教堂、清源梁泉道今清徐六合村大教堂、板寺山圣母堂、陽曲縣紅溝、河上嘴、窯子上教堂，以及其它大小型教堂60余處。此外，還在太原城內(nèi)創(chuàng)立了正式修道院、修女院、育嬰院、學(xué)校和大北門外西澗河教土墳地等。至1900年山西北境教區(qū)教徒總數(shù)達(dá) 17000余名，外籍教土10人，中國籍神父21人，大小教堂200余座，大小修道生37名，外籍修女7人。

█ 太原天主教堂，亦稱太原總堂，始建于清同治九年（1970年），1900年被毀

█ 被毀前的太原天主教堂

█ 清末太原的教會建筑分布

█ 太原東澗河教堂，拍攝于1890年代

█ 太原阪泉山教堂，拍攝于1890年代

█ 太原晉源教堂，拍攝于1890年代

█ 太原棗園頭教堂，拍攝于1890年代

█ 太原西柳林教堂，拍攝于1890年代

1900年前，協(xié)助艾士杰主教管理太原教區(qū)教務(wù)的，尚有富格辣（Francisons Focolla）主教。富也系意大利籍方濟(jì)各會士。

1897年富格辣赴意大利都靈參加“傳教區(qū)展覽會”，將在太原等地事前搜集的中國工、農(nóng)、礦等產(chǎn)品帶去，以供展出。同年11月富由太原啟程，并帶了四名中國修道上前往。

1898年富由羅馬教廷任命為山西北境教區(qū)副主教，八月間在法京巴黎被祝圣。富于被祝圣后，曾在法國，并赴比、英等國，為太原教區(qū)游說募捐，獲得了不少捐獻(xiàn)。富善于交際，口才也好，中國話講的很流利。

1899年4月，富由羅馬返太原，除帶來9名外籍傳教士外，并帶來“瑪利亞方濟(jì)各傳教會”修女7人，擬在太原設(shè)立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，委該會修女管理。這是外籍修女來太原的開端。

█ 英國浸禮會傳教士及家屬在太原合影

█ 英國浸禮會傳教士及家屬在太原合影

█ 1898年7月8日，Ernest Atwater與Elizabeth Graham在太原舉辦婚禮時與幾位傳教士的合影，兩年之后的山西教案，照片中的10個人有7人在汾陽和太谷被殺

█ 1898年太原府基督教傳教士年會合影，照片中的35人有21人在兩年后遇難

1900年（清光緒二十六年），義和團(tuán)運動興起，山西最為激烈。除外籍教士八人，中國籍神父14人因在鄉(xiāng)間平安無事外，其在總堂之艾、富二主教，雷體仁、德奧理二神父，安助理修士，五名修道生，七名外籍修女，九名總堂之服役教徒，共26人（1949年羅馬教廷已將他們列入“真福品”），均被殺死，主教大堂及教會所有房屋，全毀于火。在外之七名國籍神父，也在不同地區(qū)，前后被殺。

█ 上圖老照片的右側(cè)文字備注：山西撫院大門口，光緒庚子殺害基督教士即在此處。

█ 這幅繪畫作品展現(xiàn)的即是西轅門外大屠殺之前的情景，根據(jù)山西巡撫大門外三座牌坊的地理位置，圖中所繪牌坊應(yīng)為“提督三關(guān)”坊

█ G. B. Farthing牧師，1900年7月9日在太原被殺

█ Ernest Pond Atwater與Jennie PondAtwater夫婦的孩子，左至右：Mary Atwater（1900年7月9日在太原被殺），Bertha Atwater（1900年8月15日在汾州被殺），Ernestine Atwater（前排，1900年7月9日在太原被殺），Celia Atwater（1900年8月15日被殺）

█ G. B. Farthing夫婦及三個孩子，1900年7月9日在太原被殺

義和團(tuán)運動后，1901年外籍教士安懷珍、劉博第出面辦理“教案”。安、劉以太原大堂和住房全毀、與洋務(wù)局道臺沈敦和交涉，欲占用后小河南邊之令德堂書院（今山西實驗中學(xué)地址）。該書院為山西全省士子最高學(xué)府，面積寬敞，房屋整齊，認(rèn)為是作太原主教座堂最理想的地方，事實上也曾作過太原教徒臨時活動的的宗教場所。

█ 豬頭巷的遇難教士紀(jì)念碑

█ 山西巡撫衙門院內(nèi)的紀(jì)念碑

█ 太原南門外的紀(jì)念碑

1902年 7月，風(fēng)朝瑞（Agapitus Fiorentini）由漢口來太原任主教后，因山西學(xué)子竭力反對教會占據(jù)令德堂，因而于1902年12月4日與山西布政使趙爾巽協(xié)商，將令德堂退還。趙爾巽酬以白銀二萬兩，作為新教堂建筑之補(bǔ)助。

在1901年安懷珍、劉博第辦“教案”時，與清政府交涉，取得白銀250萬兩，作為“賠償”。

█ 1905年復(fù)建的太原天主教堂

█ 1907年，法國漢學(xué)家沙畹拍攝的太原天主教堂

█ 天主教堂舊照，左側(cè)為大北門城樓

█ 民國時期的太原天主教堂

█ 民國十六年山西省城公會歡迎陳大主教紀(jì)念攝影

█ 老照片中的太原天主教堂，由南北望，教堂高聳，左側(cè)可見城隍廟，遠(yuǎn)處可見城北工業(yè)區(qū)的煙囪

█ 航拍老照片中的天主教堂，在下午陽光的照射下，教堂十分顯眼，近處可見小北門、東北城角、大東門，遠(yuǎn)處可見東山的條條溝壑

█ 又一張航拍老照片，教堂是圖中最高的建筑，左側(cè)可見大北門甕城

█ 2005年太原天主教堂落成百年紀(jì)念活動

█ 現(xiàn)在的太原天主教堂，已成為第七批全國重點文物保護(hù)單位

二、新教區(qū)之劃分

1923年由太原教區(qū)劃出大同教區(qū)，屬比利時圣母圣心會士管理。所轄區(qū)域有大同、陽高、天鎮(zhèn)、渾源廣靈和靈丘等六縣。首任主教為高東升。

1926年由太原教區(qū)劃出汾陽教區(qū)，屬中國籍神職人員管理。所轄區(qū)域有汾陽、孝義、中陽、離石、平遙、介休、文水、交城、方山、臨縣、興縣、岢嵐、嵐縣、靜樂等十五縣。首任主教為陳國砥。

1926年由太原教區(qū)復(fù)劃出朔州教區(qū)，屬德國方濟(jì)各會士管理。所轄區(qū)域有朔縣，懷仁、山陰、應(yīng)縣、左云、右玉、河曲、保德、偏關(guān)、五寨、神池、平魯、寧武、代縣，繁峙等十五縣。首任主教為愈廣仁。

1932年由太原教區(qū)劃出榆次教區(qū)，屬意大利方濟(jì)各會土管理。所轄區(qū)域有榆次、太谷、祁縣、徐溝、清源、太原縣、盂縣、壽陽、平定、昔陽等10縣。首任主教為富濟(jì)才。

至此由太原教區(qū)前后共劃出四個新教區(qū)，而太原教區(qū)所轄區(qū)域，僅剩下了太原市以及陽曲、忻縣（今忻州市）、崞縣（今原平市）、定襄，五臺等五個縣份。

十一屆三中全會以后，為了管理方便于1982年山西省天主教教務(wù)委員會復(fù)將山西天主教原有八個教區(qū)、按國家行政區(qū)域劃分為十個教區(qū)，即太原教區(qū)、大同教區(qū)、雁北教區(qū)、晉中教區(qū)、呂梁教區(qū)、臨汾教區(qū)、運城教區(qū)、長治教區(qū)、晉東南教區(qū)和忻州教區(qū)。據(jù)此，現(xiàn)太原教區(qū)所轄區(qū)域，僅限于太原市行政區(qū)域以內(nèi)。

█ 被毀前的古城營教堂

█ 現(xiàn)在的古城營教堂

█ 古城營教堂內(nèi)紀(jì)念遇害教士教民的義烈堂

█ 太原圪撩溝教堂舊照

█ 太原圪撩溝教堂今照

█ 太原洞兒溝教堂舊照

█ 太原洞兒溝教堂今照

三、國籍神職人員名單及常駐本堂神父、堂區(qū)的變遷

根據(jù)1946年統(tǒng)計，太原教區(qū)共有24個本堂區(qū)。石嶺關(guān)以南者11個，石嶺關(guān)以北者13個，由22位中外神職人員負(fù)責(zé)管理，擔(dān)任本堂神父。

1950年后，太原教區(qū)常住本堂神父的堂區(qū)有；太原總堂、圪撩溝、南社、風(fēng)聲河、東澗河、北固碾、峰西村、堯尚村、紅溝村、河上嘴、太原南堂（1955年后修建五一廣場拆毀）、永興堡（修建工廠的）。石嶺關(guān)以北的堂口，除忻縣武家莊常住神父外，其余堂區(qū)堂口，實不復(fù)存在。

文革結(jié)束，十一屆三中全會以后，宗教機(jī)構(gòu)恢復(fù)，按行政區(qū)域，對太原教區(qū)重新進(jìn)行了調(diào)整。1980年落實宗教政策，恢復(fù)宗教活動，開放了11個堂口和一個活動點，并安排了各堂口的負(fù)責(zé)神父。

后記：明末太原早期教徒中，有一位虔誠并較有聲望的教徒，姓畢，名拱辰，字星伯，圣名斐理伯，原籍山東掖縣，明萬歷四十四年（1616年）進(jìn)士。平生喜愛讀書，與高一志、金彌格等神父相厚。對山西、特別是對太原天主教務(wù)的推進(jìn)有一定貢獻(xiàn)。高一志所著《斐祿匯答》一書，畢拱辰即為之刪潤并作序?！办车摗倍旨蠢∥恼軐W(xué)的譯音。畢在太原時，官居冀寧兵備道從事，崇禎末年，李自成攻太原，畢死守，城破而死。

1990年在義和團(tuán)運動中死于外縣的七位中國神父是：

一、趙毓謙，圣名伯多祿，陽曲縣河上廉村人，死于方山縣楊家坪村。

二、張若瑟，陽曲縣土嶺村人，死于朔州東洼村。

三、申保祿，潞城縣市天貢村人。

四、楊雅各，大同南郊西河河村人。

五、孔保祿，祁縣九汲村入。

六、王安德，文水縣新立村人。

七、史伯多祿，潞城縣人。

摘自《太原文史資料》， 本文作者：郭崇禧

Hash:4219b39816678d39b40550e2d9b520f2328356ab