康熙帝、乾隆帝為何要三跪九叩拜謁明孝陵?一個原因很有深意！
1644年，李自成攻入北京，而崇禎帝選擇了在煤山自縊。大明王朝也終于壽終正寢。而隨著吳三桂的改旗易幟，大清王朝也在政王多爾袞的帶領(lǐng)下，入主中原，而通過多爾袞等人的戰(zhàn)場攻伐，更有著洪承疇、范文程等漢奸的出謀劃策，孫之獬的剃發(fā)令等政策的實施，大清王朝也迅速的打敗李自成，繼而平定了南明小朝廷，終于實現(xiàn)了定鼎中原的夢想。
但作為明朝的“奴才”，其開國之君，努爾哈赤曾拜李成梁為義父，祖上更是為明朝的屬臣，而“奴酋”的稱謂更是伴隨左右，大明王朝更是誅殺了努爾哈赤的姥爺、爺爺、父親等親屬，雙方可謂是有著不共戴天之仇，自努爾哈赤1616年建立后金（大清前身），更是與大明王朝進(jìn)行了長達(dá)幾十年的戰(zhàn)爭，儼然就是一副不死不休的局面。
那么作為勝利者，其子嗣康熙帝、乾隆帝為何又能夠拋棄世仇（當(dāng)然是明面上的世仇，其誅殺朱明后嗣可謂不盡其數(shù)），而更是對埋葬著大明先祖朱元璋的明孝陵，行三跪九拜之禮，更有甚者康熙帝還題一匾額“治隆唐宋”；乾隆帝“拈香奠酒”； 所謂的治隆唐宋，可謂是康熙帝對于大明王朝的盛況以及對朱元璋功績的評定，是否公允，自然是仁者見仁智者見智。但如此之高的評價，如此之重的大禮，這又是何種原因呢？
一個原因，很有深意。作為外來民族入主中原，在儒家文化的影響之下，家國理念的深入，也使得位于中原地區(qū)的人們對于落后的游牧民族文化、理念具有鮮明的排他性。即便強(qiáng)大如忽必烈建立的元朝，國家強(qiáng)盛之時，國家疆域更是史無前例，南征北戰(zhàn)，鮮有敗績。但是即便是崖山之戰(zhàn)能將南宋小皇帝逼的蹈海而死，而后建立帝國。但是他卻實施了對各族人民群眾實行種族等級制度，也正是這種所謂的等級制度以及對人們的橫征暴斂，最終也導(dǎo)致了元朝不過百年而亡。
而清朝入關(guān)伊始，所采取的高壓政策更有過之而無不及，嘉定三屠，揚(yáng)州十日，留發(fā)不留頭的政策更是讓其入住中原的數(shù)百年間，仍有反抗勢力。而反抗勢力做打的旗號無一不是“反清復(fù)明”，意圖恢復(fù)明朝正朔。
那么又要如何改變?nèi)藗兊倪@種固定化的認(rèn)知呢？堵住這悠悠眾口？作為繼任者，康熙帝、乾隆帝在繼續(xù)實行高壓的文字獄的同時，祭祀也便順理成章的成為了必要的手段。
《左傳》曰：“國之大事，在祀與戎”。可見古人將祭祀放到與戰(zhàn)爭相同的地位，也更能看出祭祀的重要性，而作為勝利者，王朝更替，江山易主也便自然要為自己政權(quán)的合法性地位尋找正朔的來由。由此明太祖朱元璋的明孝陵也便成為了最好的正朔出處。大明滅元，取得正統(tǒng)認(rèn)可，而大明王朝之亡，則亡于李自成，而非大清；大清入關(guān)擊敗李自成的農(nóng)民軍，乃是順應(yīng)天道，驅(qū)除逆寇也便成為了祭祀的最終目的。
而這一切的實現(xiàn)，也便可以通過祭祀明孝陵這種“友好而帶有鮮明目的性”的舉動來實現(xiàn)。而作為龍興之地的江南，更作為大明王朝的擁蹙最多，經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，顯然是最為合適合理的。這些有著最為堅定的明朝遺老遺少的地區(qū)人們，也在眼見兩位帝王的三跪九叩之后，被其感動?！案咐蠌恼邤?shù)萬人，皆感泣”。而兩位帝王則通過這種祭祀更是獲得了 “禮文隆渥，踰于常祀，是乃千古盛德之舉”的稱贊。
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