跟著照片去朝禮：記錄佛陀一生的四圣地

循著圖文，追隨佛陀從出生到涅槃的腳步一路行去，不在偉岸大塔下，就在殘?jiān)咧?，我們終會(huì)明了，佛陀一直在試圖告訴我們：一條能夠超脫輪回、去除所有污染的道路，確實(shí)存在。

爾時(shí)如來(lái)告阿難言。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于我滅后。能故發(fā)心。往我四處。所獲功德不可稱(chēng)計(jì)。所生之處。常在人天。受樂(lè)果報(bào)。無(wú)有窮盡。

——《大般涅槃經(jīng)》

倘若朝此四圣地，五無(wú)間罪亦凈除。

——《諍辯經(jīng)》

注：四圣地即佛陀出生、成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃之地。

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藍(lán)毗尼

——佛陀出生之地

藍(lán)毗尼意為“解脫處”，位于古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)與拘利國(guó)之間（今尼泊爾境內(nèi)靠近印度邊境），是佛陀的外祖父善覺(jué)王為夫人藍(lán)毗尼建造的花園。

藍(lán)毗尼現(xiàn)存古跡有摩耶夫人祠（圖中白色建筑）、阿育王石柱（圖中左側(cè)圓柱）、普施卡里尼圣池（圖中前方水池）、大菩提樹(shù)（圖中水池對(duì)岸）和佛祖修行臺(tái)，周邊還有中華寺及各國(guó)捐建的寺院。

摩耶夫人祠原為祭壇舊址（摩耶夫人被當(dāng)?shù)赜《冉掏揭暈檎乒苌氖ツ福?995年祭壇拆除后，考古隊(duì)在舊址地下5米深處發(fā)現(xiàn)了15個(gè)房間，以及被雷電擊倒的阿育王石柱，根據(jù)《大唐西域記》的記載多次發(fā)掘證實(shí)了藍(lán)毗尼園的位置，荒廢多時(shí)的圣跡再次展現(xiàn)在世人面前。

祠外的石柱為重新樹(shù)立的阿育王石柱，是阿育王來(lái)此朝圣時(shí)所建，標(biāo)示此為佛陀降生地，柱上雕刻的歷代銘文歷經(jīng)兩千多年仍清晰可辨。圣池傳說(shuō)是摩耶夫人產(chǎn)前沐浴以及她為釋迦太子第一次沐浴之地。池畔的大菩提樹(shù)是后人為了紀(jì)念和方便祈禱所種。

佛陀誕生處

位于園區(qū)中央的摩耶夫人祠，保護(hù)著藍(lán)毗尼最神圣的地方，祠內(nèi)完好保存著遺址發(fā)掘的原始現(xiàn)場(chǎng)。

祠內(nèi)有一白一黑兩塊浮雕，描述著佛陀降生的情形，古老的黑色砂巖浮雕上，僅人物輪廓可辨。信眾排著長(zhǎng)隊(duì)用帶來(lái)的金箔將通道旁的紅磚墻貼成金色。

據(jù)史料記載，佛陀當(dāng)年在無(wú)憂(yōu)樹(shù)下從摩耶夫人右脅出生，落地時(shí)佛足在一塊石頭上留下了深深的足印。

如今祠內(nèi)一丈多深的坑里，由防彈玻璃嚴(yán)密防護(hù)的足印石板，據(jù)說(shuō)便是根據(jù)法顯、玄奘兩位大師的記載推論出的佛陀誕生處。

一般認(rèn)為，石板出土之處即佛陀出生的準(zhǔn)確地點(diǎn)，因此石板被安放在坑道原址中，標(biāo)示牌寫(xiě)著：“此為佛祖誕生地的銘石，1996.”

關(guān)于這位人天皈敬的三界導(dǎo)師的降生，經(jīng)典中充滿(mǎn)美好的記載。

菩薩（佛陀在降生前為一生補(bǔ)處菩薩）化乘六牙白象，象口含白色蓮花，從兜率天宮進(jìn)入迦毗羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶夫人之左肋，夫人夢(mèng)見(jiàn)白象入胎即懷有身孕，從此內(nèi)心恒時(shí)充滿(mǎn)慈愛(ài)和前所未有的智慧……

釋迦太子像

圖為藍(lán)毗尼園內(nèi)的釋迦太子像。相傳二千五百多年前，佛母摩耶夫人產(chǎn)期臨近，依風(fēng)俗回娘家生產(chǎn)，途經(jīng)美麗祥和的藍(lán)毗尼園下車(chē)休息，右手攀扶娑羅樹(shù)（無(wú)憂(yōu)樹(shù)）樹(shù)枝時(shí)從右脅誕下太子。這一天是中國(guó)西周時(shí)期的農(nóng)歷四月初八。

《大唐西域記》記載：太子降生后無(wú)人扶持，自己向四方各行七步，每邁出一步地上就生出一朵大蓮花來(lái)承接。太子環(huán)視四方，一手指天，一手指地說(shuō)道：“天上天下，唯我（“我”指眾生本具的佛性）獨(dú)尊。今茲而往，生分已盡?！眱晌?a href='/longwang/' target=_blank>龍王在虛空中分別吐出暖水和涼水，沐浴太子。此即浴佛節(jié)的由來(lái)。

菩提伽耶

——佛陀成道之地

菩提伽耶意為“正覺(jué)之地”，是釋迦牟尼佛和賢劫千佛成道之地，是全世界佛教徒心中最神圣、最向往的地方，在四大圣地中也最具殊勝意義。

菩提伽耶位于印度比哈爾邦，面臨尼連禪河，著名圣跡有大菩提樹(shù)、金剛座及摩訶菩提寺。

菩提伽耶所在的地區(qū)看似紛亂不凈，然而穿過(guò)街區(qū)進(jìn)入菩提伽耶內(nèi)圍時(shí)，便會(huì)感受到世間稀有的寧?kù)o與祥和，那份來(lái)自圣地的不可思議加持。

佛陀在印度的每處圣地似乎都給人相同的感覺(jué)：在看似紛亂骯臟的地方，卻隱藏著最為尊貴的佛陀圣跡……娑婆世界本是諸佛的內(nèi)明圣殿。

摩訶菩提寺

正覺(jué)塔

摩訶菩提寺又名正覺(jué)塔、大菩提寺、大覺(jué)寺，緊挨著佛陀成道之菩提樹(shù)而建，成為金剛座的標(biāo)志。

據(jù)說(shuō)摩訶菩提寺最早為公元前三世紀(jì)大興佛法的阿育王所建?，F(xiàn)存的歷史可追溯到公元五到六世紀(jì)。

據(jù)《大唐西域記》記載，寺廟建于公元二世紀(jì)，現(xiàn)在的佛塔則可能是五或七世紀(jì)時(shí)摩揭陀國(guó)王所建的原型。

十二世紀(jì)異教徒入侵印度，菩提伽耶慘遭破壞毀盡，十四世紀(jì)緬甸國(guó)王又在此遺址上出資重建，不久又遭嚴(yán)重洪水，大量泥沙又令其湮沒(méi)達(dá)數(shù)百年。十九世紀(jì)七十年代終獲修復(fù)，寺廟的外貌則由英國(guó)考古隊(duì)再次整修，大塔終得重見(jiàn)天日。

另有說(shuō)法認(rèn)為，十三世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭軍團(tuán)攻占比哈爾省，塔和寺廟被信眾用泥土掩埋起來(lái)，偽裝成一座小山丘才免于浩劫（如今菩提迦耶遺址園區(qū)仍是中間低四邊高）。此后600多年一直湮沒(méi)在黃土蔓草之中，直至1881年始由英國(guó)考古隊(duì)重新掘出，舉世震驚。

總之現(xiàn)今的正覺(jué)塔，是經(jīng)過(guò)數(shù)次重建后的樣子。

摩訶菩提寺為磚石結(jié)構(gòu)，三面圍有石欄楯。主塔高約50米，外觀9層，內(nèi)部2層，塔身第一層四角有四個(gè)形似主塔的小塔，呼應(yīng)而立。

寺門(mén)朝東，入口是一排臺(tái)階和長(zhǎng)長(zhǎng)的參道，參道旁各式佛塔林立，并雕著無(wú)數(shù)精致的小佛像。塔前有一座古老的石柱牌坊。

塔前常有世界各地的信眾在此召開(kāi)法會(huì)、磕大頭、禪修、誦經(jīng)等?？諝庵酗h著淡淡的藏香氣味，來(lái)自不同國(guó)度的人們，用不同的語(yǔ)言和音調(diào)，吟誦贊嘆著佛陀傳下來(lái)的法教。摩訶菩提寺外有各國(guó)修建的二十多座佛寺，包括中國(guó)的中華大覺(jué)寺。

正覺(jué)塔上四面外墻上供有大量精致莊嚴(yán)的浮雕佛像和佛龕，為馬蹄形拱門(mén)樣式，頗具歷史與藝術(shù)價(jià)值，也是信眾頂禮供養(yǎng)的殊勝對(duì)境。

菩提伽耶的地標(biāo)摩訶菩提寺，入夜時(shí)分放射著金色的光輝，無(wú)聲地加持著娑婆世界的一切眾生。

菩提伽耶是現(xiàn)今印度佛教圣地中保存較完整的遺跡之一，摩訶菩提寺2002年被列入世界文化遺產(chǎn)。

大菩提樹(shù)

佛陀證道的地方，即是在正覺(jué)塔背后的這顆枝繁葉茂的大菩提樹(shù)（畢缽羅樹(shù)）下。

《大唐西域記》記載，佛涅槃后阿育王起初崇信外道，命人剪伐菩提樹(shù)枝，不料被伐下的樹(shù)枝自行聚集如初，后又點(diǎn)火焚燒，菩提樹(shù)反在火焰中生出新枝。阿育王終于心生懺悔，在樹(shù)下焚香供養(yǎng)。

阿育王的王妃崇奉外道，派人半夜偷偷砍伐了菩提樹(shù)，阿育王悲慟泣拜并用牛乳灌溉余根，菩提樹(shù)一夜復(fù)原。阿育王在樹(shù)周?chē)鸱雷o(hù)的石墻。

約七百年后，又有信奉外道的設(shè)賞迦王欲破壞大塔，毀此神樹(shù)。見(jiàn)主干有石墻保護(hù)，便派人掘入地下欲斷其樹(shù)根，不料挖到地下泉水涌出，后又以甘蔗汁灌于樹(shù)根上點(diǎn)火焚燒。

阿育王的曾孫滿(mǎn)胄王繼承先祖之志，用千頭奶牛的乳汁為樹(shù)澆灌，菩提樹(shù)又在一夜之間復(fù)活，隨后滿(mǎn)胄王將石墻增高加固。然而，十四世紀(jì)后，大菩提樹(shù)與主塔一起都被洪水泥沙埋沒(méi)。

相傳阿育王之女僧伽蜜多曾將此菩提樹(shù)分枝移植于斯里蘭卡，當(dāng)菩提伽耶的大菩提樹(shù)遭異教徒摧毀后，人們便從斯里蘭卡將它的分枝移植回菩提伽耶，成為延續(xù)佛陀“血脈”的菩提樹(shù)。菩提樹(shù)根系發(fā)達(dá)，常會(huì)破壞臨近建筑，然而這棵枝繁葉茂、緊靠正覺(jué)塔的大菩提樹(shù)，卻對(duì)塔基沒(méi)有絲毫影響。

《大唐西域記》記載，每到如來(lái)涅槃的日子，菩提樹(shù)樹(shù)葉全部掉落，不久又恢復(fù)如故。如今人們?nèi)阅芤?jiàn)到此日樹(shù)葉落盡的情景。大菩提樹(shù)如今處于官方的嚴(yán)密保護(hù)中，能在樹(shù)下?lián)斓揭黄h落的葉子，是朝圣者們夢(mèng)寐以求的事。

金剛座

莊嚴(yán)堅(jiān)固的石欄保護(hù)著尊貴的金剛座和大菩提樹(shù)，如今從石欄外已很難看到金剛座。人們?cè)谑瘷谏腺N滿(mǎn)金箔，將一條條花束供養(yǎng)其上，并以額頭觸碰一處金色石壁（圖中盾形位置）以示頂禮。

金剛座和菩提樹(shù)的欄桿外，有兩個(gè)以圓形黑石雕刻的巨大佛足印。

經(jīng)典記載，釋迦太子在經(jīng)歷六年苦行之后，行至菩提伽耶，于大菩提樹(shù)下之金剛座鋪上吉祥草，結(jié)跏趺坐沉入冥想，至第七天睹啟明星而悟道，成就“無(wú)上正等正覺(jué)”，世人尊稱(chēng)其為“佛陀”（意為覺(jué)者），圣號(hào)“釋迦牟尼”。

佛陀成道時(shí)說(shuō)：“奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，然以妄想執(zhí)著不能證得……”言出眾生本具佛性。

“靜坐一須臾，勝造七寶塔”。每天都有世界各地的佛教徒來(lái)金剛座前打坐，祈禱能夠穿越時(shí)空，獲得佛陀的無(wú)上加持。

金剛座

大菩提樹(shù)根與正覺(jué)大塔之間這塊相傳由阿育王置放的長(zhǎng)２.３米、寬１.４７米、高９０厘米的紅砂石板，便是賢劫千佛（釋迦牟尼佛為賢劫千佛的第四尊）成道的金剛座。今人于其上敷設(shè)錦緞和寶頂，便于信眾供養(yǎng)。

金剛座是娑婆世界的中心，也是最堅(jiān)硬的所在，遠(yuǎn)離四大的損害，空劫也不會(huì)毀滅。中陰身能穿越山河大地乃至器世間萬(wàn)物，唯有金剛座與母胎不能穿越。

佛成道時(shí)，大地種種震動(dòng)，唯此金剛座堅(jiān)固堪能承受。

《俱舍論》云：“四大洲中，唯此洲中有金剛座，上窮地際，下?lián)疠?。一切菩薩將登正覺(jué)，皆坐此座上，起金剛喻定，以無(wú)余依及余處所有，堅(jiān)固力能持此定?！本褪钦f(shuō)南瞻部洲有個(gè)金剛座，上至地面，下深至金輪。一切菩薩要登正覺(jué)成佛，都要坐在金剛座上。因?yàn)槌煞鹬耙鸾饎傆鞫?，金剛喻定的力量極大，除了金剛座沒(méi)有任何其他地方能承住此定。

佛陀見(jiàn)解脫25歲等身像

正覺(jué)塔一層大殿正中供奉的佛陀25歲等身像（亦說(shuō)35歲降魔成道像），被稱(chēng)為“世界最完美比例的佛像”，凡見(jiàn)之者如睹世尊尊容，具有不可思議的加持力。

《大唐西域記》記載，彌勒菩薩化現(xiàn)為婆羅門(mén)自愿請(qǐng)?jiān)臁叭鐏?lái)妙相”。佛像本為黑石所塑，被后世的朝拜者們刷上一層層黃金并以袈裟嚴(yán)飾。

十三世紀(jì)那場(chǎng)浩劫中，信眾用土將正覺(jué)塔填成小山丘，等身像也隨之得以保全。挖掘出來(lái)后，佛頂上有塊突出的地方不幸遺失了，后由信眾以純金補(bǔ)全，并供養(yǎng)了純金的缽。

佛陀8歲、12歲、25歲等身像，是世界現(xiàn)存最殊勝的三尊佛陀等身像，皆為佛陀在世時(shí)塑建并由佛陀親自開(kāi)光加持，與佛真身無(wú)二無(wú)別，具有不可思議的加持力?，F(xiàn)在8歲等身像供奉在拉薩小昭寺，12歲等身像（即覺(jué)沃佛像，相傳由工匠之神毗首羯摩融化天界五寶與人間五寶鑄成）供奉在拉薩大昭寺。

佛經(jīng)中有這樣的故事：一次佛陀突然“失蹤”了。原來(lái)，佛陀出生的第七天，佛母摩耶夫人便辭世升到忉利天，佛陀為報(bào)母恩，欲上忉利天為母說(shuō)法；又因部分弟子不知珍惜法緣，懈怠輕忽，少數(shù)弟子常為枝節(jié)小事而煩惱。佛陀便趁僧團(tuán)結(jié)夏安居時(shí)暫離人間，望弟子們因此幡然悔悟。

四眾弟子數(shù)日不見(jiàn)佛陀，個(gè)個(gè)憂(yōu)心自責(zé)，優(yōu)填王更因思佛心切而病倒。大臣們于是懇請(qǐng)神通第一的目犍連尊者帶著雕刻師上到忉利天，親睹佛陀圣容后，用紫檀木雕刻成高達(dá)五尺的佛像供優(yōu)填王瞻仰禮拜，以解思念之苦。這就是佛像供養(yǎng)的開(kāi)始。

據(jù)《甘珠爾》記載，法界眾生若有能目睹圣像者，即種下“見(jiàn)解脫”因緣，具足一切見(jiàn)、聞、念、觸之功德，將來(lái)必能解除三毒痛苦，成就佛道。

說(shuō)話度母像

面對(duì)正覺(jué)塔的右側(cè)外墻上，供奉有一尊被稱(chēng)為“說(shuō)話度母”的佛像。

據(jù)阿底峽尊者傳記載，尊者一生中曾多次得到度母的指點(diǎn)，在轉(zhuǎn)繞菩提迦耶大正覺(jué)塔時(shí)，度母曾先后化現(xiàn)為童女、乞丐、老婦人，以對(duì)話的方式勸他修持菩提心。

一次尊者轉(zhuǎn)繞時(shí)心生疑問(wèn)：“我該如何才能迅速成就佛果以利益有情呢？”大塔上這尊度母石像歪著頭微笑著對(duì)他說(shuō)：“要想從因地達(dá)到佛地，必須修持菩提心。”

鹿野苑

——佛陀初轉(zhuǎn)法輪之地

圖為達(dá)麥塔（又譯作達(dá)美克佛塔）和鹿野精舍遺址。鹿野苑位于印度北方瓦拉那西以北，根據(jù)法顯在《佛國(guó)記》的記述，過(guò)去佛迦葉佛居住于此并有野鹿棲宿，故而得名“鹿野苑”，園中建有鹿野精舍。

鹿野苑是佛陀成佛后初轉(zhuǎn)法輪處（如今藏傳佛教寺院正門(mén)樓頂?shù)陌溯椃ㄝ喓凸蜃舜菩垭p鹿塑像即緣起于此），佛教最初的僧團(tuán)也在此成立。

達(dá)麥塔為佛陀對(duì)彌勒佛（未來(lái)佛）授記之地，距今已有一千五百多年的歷史，大塔分為兩層，一層為青色砂巖砌成，二層為紅砂巖砌成，圓周巧妙設(shè)計(jì)成八瓣蓮花，精美絕倫。每瓣蓮花中央設(shè)有一佛龕，可惜原供奉的佛等身像于上世紀(jì)五十年代被人盜走。

12世紀(jì)后期，鹿野苑所有建筑被異教徒毀壞，唯留下達(dá)麥塔殘部，成為鹿野苑的標(biāo)志，默默地見(jiàn)證著1600多年前的輝煌。

鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪塔遺址

初輪法輪塔遺址

現(xiàn)在的鹿野苑遺址分為東西兩苑，西苑保存著大量歷史遺跡，東苑為20世紀(jì)初所恢復(fù)的佛教建筑。

遺址北面有一座近人修建的鹿園，飼養(yǎng)著鹿和孔雀等。

一入西苑即見(jiàn)一紅磚砌成的大型圓形基座，高約2.8米，此即初轉(zhuǎn)法輪塔（亦稱(chēng)法王塔）遺址，是佛陀最初對(duì)憍陳如等五比丘宣說(shuō)四圣諦的地方，傳說(shuō)為阿育王所建。

佛陀在菩提伽耶成佛后，西行至鹿野苑，找到當(dāng)初父親凈飯王派來(lái)照顧他的五名侍者，為他們宣講四圣諦，五人隨即出家為五比丘，成為最早的僧團(tuán)，至此世間三寶具足，鹿野苑因此被尊為初轉(zhuǎn)法輪之地。以此為始，佛陀率所化弟子周游各地宣揚(yáng)佛法，住世說(shuō)法四十九年，講法三百余會(huì)。

由于歷代的戰(zhàn)亂，特別是12世紀(jì)后期異教徒的劫掠破壞，佛教在印度逐漸衰微，鹿野苑也和大多數(shù)古寺一樣被湮埋。

直到近代考古學(xué)家們根據(jù)《大唐西域記》的準(zhǔn)確記載找到遺址多次發(fā)掘，才讓這個(gè)沉埋幾百年的圣跡重放光彩?？脊虐l(fā)現(xiàn)了4、5層壘疊的寺廟和僧房遺址，說(shuō)明鹿野苑的佛塔和寺廟曾被反復(fù)修建過(guò)多次。

鹿野苑五比丘迎佛塔

鹿野精舍西南方向不遠(yuǎn)處的喬堪祗塔遺址，又名五比丘迎佛塔，是佛陀初轉(zhuǎn)法輪的紀(jì)念地。

有經(jīng)典記載了佛陀前往度化五比丘的緣起：佛初成道，大梵天王勸請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪，佛觀察外道二仙，阿藍(lán)迦蘭與郁頭藍(lán)弗皆已命終，無(wú)得度緣，昔五位隨侍，憍陳如等，少塵少垢，薄使利智，堪受妙法，便往化度。

拘尸那羅

——佛陀涅槃之地

大涅槃寺和大涅槃塔

拘尸那羅是佛陀示現(xiàn)涅槃之圣地，也是佛陀生前最后度化弟子須跋陀羅和涅槃后金剛力士放金剛杵處，以及八國(guó)王分配佛舍利處。拘尸那羅發(fā)掘出的圣跡有臥佛殿（即大涅槃寺，圖中前方白色建筑）、大涅槃塔（圖中后方白塔）、安加羅塔和圣者殿等。

傳說(shuō)佛陀游化于恒河流域49年、度化無(wú)量眾生后，在80歲這年從吠舍離來(lái)到拘尸那羅的娑羅雙樹(shù)下，依照與魔王波旬的約定示滅。入滅前佛陀將弟子們喚來(lái)，最后一次回答他們的疑問(wèn)，并囑咐道：“已成者皆滅，不可放逸，要勤修我法，吾滅后以戒為師……”并留下最后的教誨：當(dāng)依四念處嚴(yán)心而住，結(jié)集法藏，經(jīng)首安“如是我聞”，對(duì)惡性比丘宜默擯之……

隨后佛陀讓阿難尊者在兩棵娑羅樹(shù)之間打起一個(gè)臥床，側(cè)臥其上安慰眾人：“世皆無(wú)常，會(huì)必有離，勿懷憂(yōu)惱?！薄笆缹?shí)危脆，無(wú)堅(jiān)牢者。我今得滅，如除惡病?！薄爸T行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)?！闭Z(yǔ)畢于夜色中進(jìn)入大般涅槃之境，是時(shí)人天哀慟，雙樹(shù)慘然變白。（有說(shuō)法認(rèn)為世間人葬禮上龕前供白紙花的習(xí)俗便源于此。）

當(dāng)夜有位120歲的外道叫須跋陀羅，聽(tīng)說(shuō)佛即將涅槃，趕來(lái)求見(jiàn)并發(fā)心出家，聞法后現(xiàn)證阿羅漢果，隨即涅槃，成為佛陀住世期間最后的弟子。

大涅槃寺和大涅槃塔這兩座白色建筑，給人一種圣潔的莊嚴(yán)感。高約60米的大涅槃塔，是由一位緬甸施主于1927年在原塔遺址上重建而成。

大涅槃寺內(nèi)供奉著一尊呈吉祥臥的世尊涅槃像。大涅槃塔外表貼有金箔，陽(yáng)光下金光燦燦，輝煌莊嚴(yán)。

經(jīng)中記載了佛陀示現(xiàn)涅槃的情景：“爾時(shí)世尊，娑羅林下寢臥寶床，于其中夜入第四禪寂然無(wú)聲，于是時(shí)頃便般涅槃。大覺(jué)世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹(shù)，南北二雙合為一樹(shù)，垂覆寶床蓋于如來(lái)，其樹(shù)即時(shí)慘然變白猶如白鶴，枝葉花果皮干悉皆爆裂墮落，漸慚枯悴摧折無(wú)余。”

根據(jù)諸經(jīng)記載，佛陀將入涅槃時(shí)，頭北面西呈吉祥臥，臥床四邊各有同根娑羅樹(shù)一雙，其樹(shù)每邊一雙中之一株，因悲傷而慘然變白逐漸枯萎，另一株則保存下來(lái)，故此雙樹(shù)亦稱(chēng)四枯四榮樹(shù)——以東方雙樹(shù)為“常與無(wú)?！?，西方雙樹(shù)為”我與無(wú)我“，南方雙樹(shù)為”樂(lè)與無(wú)樂(lè)“，北方雙樹(shù)為”凈與不凈“等譬喻。

佛陀的出生和涅槃都是在娑羅樹(shù)下，娑羅樹(shù)因此成為佛教的圣樹(shù)。但此娑羅雙樹(shù)如今已無(wú)跡可尋，大涅槃寺前現(xiàn)存的兩株是后人所種。

佛陀示現(xiàn)涅槃像

大涅槃寺內(nèi)，供奉著佛陀最為莊嚴(yán)之涅槃像，全身金色。

據(jù)專(zhuān)家考證，此像建造于公元5世紀(jì)。身長(zhǎng)6.1米，由整塊石頭雕成，枕右手側(cè)身吉祥臥。佛像臥于7.32米長(zhǎng)的榻上，榻與像原為一塊整石，現(xiàn)改由磚和石混合砌成，上面雕刻了佛弟子阿難、蘇婆達(dá)等的身像，人人均雙手合十，神情哀傷。

臥佛全身被虔誠(chéng)的信眾貼滿(mǎn)了金箔，又在佛像身上覆蓋金色袈裟，如今朝拜者只能看到臥佛莊嚴(yán)的面容和尊貴的雙足

拘尸那羅為古印度末羅國(guó)的都城，在今印度北方邦哥拉浦縣卡西郊外，小鎮(zhèn)現(xiàn)名摩達(dá)孔瓦爾。

拘尸那羅曾經(jīng)是一個(gè)佛塔如林的圣地。然而隨著歷史的變遷，圣地幾經(jīng)異教徒的洗劫，漸漸變成了一片沉寂的廢墟，直到1853年考古人員開(kāi)始發(fā)掘，原始風(fēng)貌才漸漸顯露出來(lái)。發(fā)掘工作斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了近60年，發(fā)掘出的圣跡中，最令人矚目的就是大涅槃塔遺址以及佛陀涅槃像（大涅槃寺為后來(lái)所建）。

佛陀荼毗塔

拘尸那羅大涅槃寺以東1.5公里處，有一座磚造的荼毗塔，為佛陀涅槃后荼毗之地。

佛陀示現(xiàn)涅槃后，弟子們用金棺收殮圣體，欲點(diǎn)燃香木荼毗時(shí)，火竟不燃。這時(shí)大迦葉尊者率五百比丘從王舍城晝夜不歇、含淚泣血趕來(lái)，向佛陀圣體頂禮時(shí)，香木不點(diǎn)自燃。尊者手撫金棺痛哭失聲，佛陀從金棺中伸足出來(lái)以示安慰。聆聽(tīng)了尊者的發(fā)愿后，佛足收回金棺，弟子們?cè)俅翁?hào)哭時(shí)，荼毗之火自行燃起，留下八萬(wàn)四千舍利。

《大唐西域記》載“……是如來(lái)焚身之處，地今黃黑土，雜灰炭，至誠(chéng)求精，或得舍利?！?/p>

佛陀荼毗后的舍利安奉在拘尸那羅的精舍，各國(guó)群情激昂，紛紛要求請(qǐng)走供奉，最后均分為八份交給摩揭陀國(guó)阿阇世王等八個(gè)與佛教關(guān)系較深的國(guó)王，回國(guó)起塔供奉。出面斡旋分配一事的頭那則自己留下裝舍利的瓶子，建起了一座瓶塔。畢缽的使者來(lái)遲一步，只好將骨灰（一說(shuō)荼毗地的焦灰）帶回建起一座灰塔。這十座塔，是為佛塔及舍利崇拜的緣起。

相傳佛陀涅槃后兩百多年，阿育王統(tǒng)一印度時(shí)，將分配給八國(guó)的舍利起出，仿效佛陀的八萬(wàn)四千法門(mén)，細(xì)分舍利，在各地建塔供奉。

未完待續(xù)

去佛陀圣地朝拜，佛子們夢(mèng)寐以求，然而由于文化差異、史料缺失等原因，目前此類(lèi)信息極為碎片化、分散化，人們因此往往知之甚少。于是我們?cè)囍谱髁诉@個(gè)專(zhuān)題，最大限度地收錄、梳理了佛陀圣地的珍貴信息，希望能對(duì)即將踏上朝圣路的行者們有所幫助，更愿這些文圖能給尚無(wú)緣親往的人們一份真切的指引——“朝圣更重要的是內(nèi)在的旅程”。

本圖集照片多數(shù)來(lái)自親臨朝圣的道友，亦有少量圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，至誠(chéng)感恩所有的原作者。因資料來(lái)源有限，如有錯(cuò)漏，向諸佛菩薩懺悔，懇請(qǐng)讀者諒解指正。

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